孔子仁

孔子對“仁”的闡述論文：談孔子對“仁”的闡述

[摘要]本文指出孔子的政治思想核心是“仁”，并介

紹了“仁”的七層含義。

[關鍵詞]孔子仁仁愛仁德政治思想

孔子的政治思想核心是“仁”。

關于“仁”，按孔子的闡述，應有七層意思：

1、作“關愛”解釋

“樊遲問仁。子曰：愛人。”（《論語·顏淵篇》）意思

說，“仁”指的是“關愛人”。要做到關愛人，就必須樹立

仁慈之心。

2、作“愛大多數人”解

“汎愛眾而親仁”。（《論語·學而篇》）意思說，廣泛

地關愛大多數人，這就接近于仁了。換句話說，就是有仁慈

之心的人，不僅對自己的親戚朋友關愛，而且對人民大眾也

要關愛。

這里值得提出的是，孔子這里講的“汎愛”，也就是后

來西方資產階級講的“博愛”。不過，孔子的這一“博愛”

觀，要比法國資產階級的革命家羅伯斯庇爾提出的“博愛”

觀，早了兩千三百多年。

3、作“能愛人，能恨人”解

“唯仁者，能好人，能惡人。”（《論語·里仁篇》）。

“唯仁人，能愛人，能惡人。”（《禮記·大學篇》）。

“好”“惡”二字皆讀去聲。

按照宋代儒家學者朱熹的解釋：有私心之人是善惡不

分，愛憎不分；只有無私心的人，才能分清好人和壞人，才

能愛憎鮮明，才能懂得熱愛好人，憎惡壞人。

這里應該指出的是：“愛與恨”，是有其鮮明的時代性

和階級性的，不同的時代，不同的階級，有著不同的愛恨觀。

“世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。”（毛

澤東《在延安文藝座談會上的講話》、《毛澤東選集》第三卷

第892頁）。孔子時代的愛恨觀，自有孔子時代的階級烙印。

孔子與子路的一段對話，很能說明這一問題。

孔子的學生子路，對“愛與恨”的認識有些模糊，跑去

問孔子：“滿鄉村的人都喜歡他，這個人怎么樣？”孔子答

道：“還不行。”

子路便又道：“滿鄉村的人都厭惡他，這個人怎么

樣？”孔子道：“還不行。最好是滿鄉村的好人都喜歡他，

滿鄉村的壞人都厭惡他。”——子貢問曰：“鄉人皆好之，

何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：

“未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”（《論

語·子路篇》）

在《論語·陽貨篇》中，具體地記敘了孔子和他的學生

子貢的一些憎恨觀。子貢問孔子：“君子也有憎恨的事

嗎？”孔子道：“有憎恨的事：憎恨一味傳播別人壞處的人，

憎恨在下位而毀謗上級的人，憎恨勇敢卻不懂禮節的人，憎

恨貫徹自己的主張，卻頑固不通、執拗到底的人。”

孔子又道：“賜，你也有憎惡的事嗎？”子貢隨即答道：

“我憎恨偷襲別人的成績卻作為自己的聰明的人，憎恨毫不

謙虛卻自以為勇敢的人，憎恨揭發別人隱私卻自以為直率的

人。”——子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡

稱人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒

者。”

曰：“賜也亦有惡乎？”“惡微以為知者，惡不遜以為

勇者，惡訐以為直者。”（《論語·陽貨篇》）

但是，筆者發現，有人在講解孔子的“仁”這一思想含

義時，只講解“仁者愛人”，“汎愛眾而親仁”；而不講解

“唯仁者，能愛人，能惡人”這一思想主張，這是有失偏頗

的。

4、作“仁德”解

孔子的學生子張向孔子請教什么叫做“仁”？

孔子答道：“能行五者于天下者，為仁矣。”

子張請教道：是哪五種？

孔子說：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，

信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨

篇》）

意思說：莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致

遭受侮辱，寬厚就會得到大眾的擁護，誠實就會得到別人的

任用，勤敏就會工作效率高、貢獻大，慈惠就容易使喚人。

不僅如此，有“仁德”的人，還要具有“剛強、果決、

樸質、而言語不輕易出口”這四種品德的人，才算是近于

“仁德”。——子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”（《論語·子

路篇》）

在孔子看來，只有具備“恭、寬、信、敏、惠，剛、毅、

木、訥”等九種優秀素質的人，才能稱得上具有“仁德”這

一高尚品德。

在孔子看來，“仁德”比“仁愛”層次更高，一般人很

難做到，在孔子眼里只有他最賞識的高材生顏回，才能做到

長久地不離開仁德，別的學生只是短時期偶然想起一下罷

了。——子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉

而巳矣。”（《論語·雍也篇》）

孔子認為，以下幾種人是缺乏“仁德”的人：

①善于花言巧語的人，好使偽善面孔的人，卑躬屈膝

的人，都是缺乏“仁德”的人，也是孔子認為是最可恥的人。

——子曰：“巧言、令色、鮮矣仁。”（《論語·學而篇》

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論

語·公冶長篇》）

②道聽途說，聽風講雨的人，是不講“仁德”的。——

子曰：“道聽而途說，德之棄也。”（《論語·陽貨篇》）

③好色的人，是不講“仁德”的人。——子曰：“吾

未見好德亦好色者也。”（《論語·子罕篇》）

④不講禮儀制度的人，是缺乏“仁德”的人。——子

曰：“人而不仁，如禮何。”（《論語·八佾篇》）

⑤為貪官，為暴發戶橫征暴斂，大肆掠奪民脂民膏的

人，是最缺乏“仁德”的人，也是孔子最厭惡的人。——“季

氏富于周公，而求也為之聚斂，而富益之。子曰：非吾徒也，

小子鳴鼓而攻之，可也。”（《論語·先進篇》）

孔子強調：假如立定志向實行“仁德”，于己于人總是

沒有壞處的。——子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”（《論

語·里仁篇》）

孔子指出：發大財，做大官，這是人人所想得到的；不

是通過正當的方法得到就不去要。貧窮和下賤，這是人人所

厭惡的；不通過正當的方法去拋棄它，就不要擺脫。——子

曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不取也。貧

與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語·里

仁篇》）

應該說，孔子的這種把“仁德”看作高于財富、高于權

位的思想主張，在拜金主義泛濫的當今時代，仍有其積極的

認識價值。

孔子還指出：一個立志做“仁德”的人，應該不貪生怕

死而損害“仁德”，只有勇于用犧牲來保衛“仁德”的純潔

性。——子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

（《論語·衛靈公篇》）

5、作“仁政”解

子曰：“為仁君，止于仁。”（《禮記·大學篇》）意

思說，作為國君，應當努力施行仁政。

6、作“仁君”解

“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，

一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。”（《禮

記·大學篇》）

意思說，如果國君一家仁愛相親，那么全國人民將受到

感化，便會興起仁愛的風氣；國君一家謙讓相敬，那么全國

人民也將效法，便會興起謙讓的風氣；如果國君貪利暴虐，

那么上行下效，全國人民便會見利忘義，犯上作亂。其關鍵

作用就在于此。這就叫做（國君）一句話可以敗壞事業，（國

君）一個人的行為可以安定國家。

7、作“什么樣式的人”解

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”（《論

語·里仁篇》）《后漢書吳祐傳》引用孔子的這句話，將“仁”

注釋為“人”。意思說：人是各種各樣的，人的錯誤也是各

種各樣的。仔細考察某人所犯的錯誤，就可以知道他是什么

樣式的人了。

孔子從不同角度，全方位地闡述了“仁”的含義頗具匠

心。不愧為中國古代著名的政治思想家。他的“仁愛”思想

和“仁德”思想，以及作“仁君”施“仁政”的思想，孕育

著中華民族的美德。