道家思想

淺談道家思想

在歷史的洪流中，道家思想一直被統(tǒng)治者放在若即若離的地位。在當(dāng)代，被探討的較多的

依然是儒家和法家，儒家的仁義禮智信和法家的法治被多數(shù)學(xué)者看成是對(duì)當(dāng)代依然有著極其

重要的借鑒意義，與之相比道家的作用卻被大家忽視了。我認(rèn)為在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，

正需要道家思想來(lái)給人們的思想和當(dāng)今的社會(huì)進(jìn)行一次洗滌。

道家的主要思想是清靜無(wú)為，認(rèn)為人要回歸自然、尊崇自然規(guī)律，在自然狀態(tài)下謀求自己

的生存，而對(duì)君主和統(tǒng)治者們，道家則提出了無(wú)為的要求。道家思想中也包含著豐富的哲學(xué)

思想，我在這里就不作詳細(xì)論述了。道家提出的這一整套思想，都是源于當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，人

們的生活環(huán)境充滿斗爭(zhēng)和爾虞我詐。面對(duì)這樣一種生存狀態(tài)，道家提出了出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原

因以及解決措施。道家認(rèn)為社會(huì)治安混亂、盜賊猖獗等現(xiàn)象的出現(xiàn)都是因?yàn)槿藗儍?nèi)心對(duì)權(quán)力

金錢的欲望以及人們掌握了智慧，便學(xué)會(huì)了如何獲得這些他們想得到的東西。如何解決這些

問(wèn)題？道家認(rèn)為，對(duì)個(gè)人而言，我們要學(xué)會(huì)清心寡欲，學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中保持自己內(nèi)

心的寧?kù)o以及求得生存。道家對(duì)生死看得很淡，生死是自然過(guò)程，是人的主觀意識(shí)無(wú)法改變

的，人們所追求的很多東西都是虛的、所以人們要看淡一切以及無(wú)欲無(wú)求。而對(duì)統(tǒng)治者而言，

道家認(rèn)為有治才有亂，所以無(wú)為才是正確的治國(guó)之道。這一提法在當(dāng)時(shí)具有重要的意義，因

為統(tǒng)治者為滿足自己的欲望和私利，對(duì)被統(tǒng)治者橫征暴斂，不給民以利，反而使其民，這樣

的統(tǒng)治注定不能長(zhǎng)久。相對(duì)于統(tǒng)治者的朝令夕改、胡亂治理，無(wú)為不失為一種之國(guó)的上策。

但是道家思想還是存在著很多問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，道家的一套理論有很多空想的成

分。比如老子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)無(wú)為，關(guān)鍵是消除智和欲，消除對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的欲望。在

我看來(lái)，人生來(lái)就有對(duì)物質(zhì)生活的需要和追求，如果說(shuō)可以消除人們對(duì)精神生活的欲望，那

么對(duì)物質(zhì)生活的欲望是決不能消除的。在對(duì)人性問(wèn)題的討論上，我認(rèn)為人性善和人性惡都是

一種片面的看法，小孩子的很多行為不是出于性善或是性惡，而僅僅是一種自覺和本能的行

為。而對(duì)物質(zhì)生活的欲望我認(rèn)為則是一種再自然不過(guò)的現(xiàn)象，道家試圖消除這種欲望，既是

一種空想也是違反事物發(fā)展規(guī)律的。還有道家把改變當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的希望都寄托在人們自身

的內(nèi)心修養(yǎng)和品德上，也是不切實(shí)際的。莊子主張人們都會(huì)到自然狀態(tài)，像牲畜一樣生活更

是無(wú)稽之談。

對(duì)一家學(xué)說(shuō)的探討如果僅停留在歷史層面上，而不討論它的現(xiàn)實(shí)意義，那么這樣的探討是

毫無(wú)意義的。下面我從幾個(gè)方面來(lái)談一下道家思想在當(dāng)今的重要意義：一，道家思想有助于

化解現(xiàn)今尖銳的社會(huì)矛盾。在今天，人們對(duì)名和利的追求可謂是達(dá)到了一種狂熱的地步，群

體性事件頻發(fā)，人與人之間的矛盾激化。我們這個(gè)社會(huì)到處充斥著權(quán)力金錢的味道，人與人

充滿了欺騙和不信任。彭宇案的發(fā)生給我們以重大的警示作用，怎樣才能避免這種悲劇的發(fā)

生？怎樣才能拯救我們的社會(huì)？現(xiàn)在我們都在努力完善我國(guó)的制度建設(shè)，試圖用以規(guī)范人們

的行為，試圖避免貪污腐敗和權(quán)力的濫用等問(wèn)題，但這些問(wèn)題依然層出不窮。制度的制定者

和執(zhí)行者是人，人是這一活動(dòng)的主體，我們還必須把焦點(diǎn)稍微要轉(zhuǎn)移到人身上，不能把一切

希望寄托在完美無(wú)缺的制度上。莊子對(duì)權(quán)力、對(duì)名利、對(duì)得失、對(duì)生死都報(bào)之以淡然的態(tài)度，

對(duì)那些掌握權(quán)力名利人的批判，都展現(xiàn)了莊子超高的人生境界，雖然莊子的一些論述太過(guò)片

面或武斷，但是對(duì)當(dāng)今對(duì)金錢名利的狂熱追求和浮躁的社會(huì)風(fēng)氣，不失為一劑良藥。莊子

的人生哲學(xué)，是教人以大境界來(lái)看人生，淡泊心態(tài)，法乎自然，超越功名利祿和自我。這是

一種理想境界，甚至是一種超理想的境界。既然是理想甚至超理想的，也就意味著是常人無(wú)

法達(dá)到的境界。生活在物質(zhì)極其豐富的現(xiàn)代社會(huì)，要想像莊子那樣做到“乘物游心”、超越

名利，幾乎是不可能，也是不現(xiàn)實(shí)的。但是，達(dá)到“外化而內(nèi)不化”，清醒地認(rèn)識(shí)自己、善

待他人的境界，卻是我們通過(guò)修煉、覺悟，可以實(shí)現(xiàn)的。我們要保持自己內(nèi)心的一片凈土，

不要被浮華的社會(huì)所迷惑，有些人追逐了一生，最后只剩虛無(wú)和悔恨，我們要努力讓自己生

活的快樂，不要太多的包袱、不用太多的精彩。在這個(gè)社會(huì)的既定制度框架內(nèi)，如果每個(gè)人

少一點(diǎn)浮躁、多一點(diǎn)寧?kù)o，少一點(diǎn)猜疑、多一點(diǎn)信任，少一點(diǎn)索取、多一點(diǎn)奉獻(xiàn)，我們的社

會(huì)會(huì)變得更溫暖，更有人文關(guān)懷的氣息。二，無(wú)為而治的治國(guó)方法更是對(duì)我國(guó)的管理制度有

重要的指導(dǎo)意義。我國(guó)政府由管理型政府向服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)變正是無(wú)為而治在我國(guó)政府職能

轉(zhuǎn)變上的反映，政府職能更多的轉(zhuǎn)變?yōu)闉樯鐣?huì)提供公共服務(wù)和公共設(shè)施。老子的無(wú)為而治并

不是不治，而是要通過(guò)“無(wú)為“達(dá)到”無(wú)不為“的目的，它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要遵守客觀規(guī)律，不

可肆意妄為。我們現(xiàn)在有很多政府官員為了追求政績(jī)，建造大量面子工程，耗費(fèi)了大量的民

力財(cái)力，有的還破壞了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，造成嚴(yán)重的后果。老子的無(wú)為而治教導(dǎo)政府官員不

可為個(gè)人的私利勞民傷財(cái)，傷害人民的感情。處理好我國(guó)中央政府與地方政府的關(guān)系亦是如

此，中央政府不可管得過(guò)多過(guò)緊，要讓地方政府充分發(fā)揮積極性和主動(dòng)性。上級(jí)和下級(jí)要有

明確的職責(zé)分工，莊子強(qiáng)調(diào)君主要無(wú)為，但臣下卻不可不為。但是這些關(guān)系在我國(guó)依然沒有

得到很好的處理，我想我們還有很多可以向先人的思想學(xué)習(xí)借鑒的地方。三，道家豐富的哲

學(xué)思想為我們的處世之道提供了一種選擇。道家的“反者道之動(dòng)”、“禍兮福所倚”的人生智

慧，以無(wú)名求大名、以無(wú)用求大用的生存之道，居卑不爭(zhēng)、以柔克剛的競(jìng)爭(zhēng)之道，虛懷若谷、

有容乃大的立世之道，適可而止、知足常樂的生活之道無(wú)不給我們以重要的啟示意義。上述

這些處事之道都是很高深的境界，是一種生活的藝術(shù)。在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中，我們要知道什么

是我們?cè)摖?zhēng)取的，什么時(shí)機(jī)是適合去爭(zhēng)取的，我們又該以什么方式爭(zhēng)取。弄懂這些問(wèn)題，我

想我們的生活不會(huì)消極度過(guò)，卻也不會(huì)去盲目爭(zhēng)取一些無(wú)謂的東西。老子所說(shuō)的以不爭(zhēng)為爭(zhēng)、

爭(zhēng)眾人之不爭(zhēng)、使別人不爭(zhēng)等方法看似矛盾，卻包含著深刻的人生哲學(xué)。很多對(duì)道家學(xué)說(shuō)的

解讀都存在著誤差，認(rèn)為道家思想過(guò)于消極，而我則認(rèn)為道家思想是澆醒當(dāng)今社會(huì)的一盆清

水，能夠?qū)⑷藗兛駸岬臒崆榻迪聛?lái)，認(rèn)真分析客觀情況，來(lái)建設(shè)我們的家園。

道家的思想還包括很多內(nèi)容，如要求人們和自然和諧相處，切不可有人定勝天的想法，事

實(shí)證明在人定勝天的指導(dǎo)思想下進(jìn)行的社會(huì)建設(shè)都造成了嚴(yán)重的后果。我國(guó)的大躍進(jìn)正是在

這一指導(dǎo)思想下犯的嚴(yán)重失誤，以至于三年自然災(zāi)害的發(fā)生。道家關(guān)于事物發(fā)展的哲學(xué)論述，

也是頗有見地，這里都不逐一論述了。道家思想中的許多內(nèi)容放到今天看，依然閃閃發(fā)光，

我們也要以辯證的態(tài)度對(duì)待道家思想，從古人的思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)謀求自身的發(fā)展和社會(huì)

的進(jìn)步。