接踵而來

鐘嶸《詩品序》

氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。氣候變動著景物，景物感動

著人心，所以使人的性情搖蕩，并表現于舞蹈歌唱上。照燭三才，暉麗萬有，它

照耀著天、地、人，使萬物顯現著光輝美麗，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告，

上天之神依待它接受祭祀，幽冥之靈依待它昭明禱告。動天地，感鬼神，莫近於

詩。（能夠）感動天地鬼神的，沒有什么是比詩歌更接近了。

昔《南風》之詞，《卿云》之頌，厥義夐矣。從前《南風歌》的歌詞，《卿云

歌》的頌詞，它們的意義是深遠的。夏歌曰：“陶乎予心。”謠曰：“名予曰正則。”

雖詩體未全，然是五言之濫觴也。夏代的《五子之歌》說"憂郁啊我的心"，楚國

的歌謠《離騷》說"給我取名叫正則"，雖然詩的體制還不全備，然而是五言詩的

起頭啊。逮漢李陵，始著五言之目矣。到了漢朝的李陵，開始創作五言詩的（這

種）體式了。古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。

古詩的時代渺茫遙遠，詩人和時代的難以詳考，推究它的文體，本是西漢時的制

作，不是周代衰弱時的首創啊。自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞。

自王褒、揚雄、枚乘、司馬相如一班人，（都只以）辭賦競相取勝，而詩歌之作

還沒有聽說過。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。從李陵到

班婕妤，約百年之間，只有一位女作家（班婕妤），也只有（李陵）一位詩人罷

了。詩人之風，頓已缺喪。詩人（創作詩歌）的風氣，頓時缺少喪失了。東京二

百載中，惟有班固《詠史》，質木無文。東漢二百年中，只有班固《詠史》詩，

（但）質樸而無文采。

降及建安，曹公父子篤好斯文，下來到了建安年代，曹操與曹丕父子，非常

愛好文辭；平原兄弟郁為文棟，劉楨、王粲為其羽翼。曹植、曹彪兄弟，興起成

為文壇棟梁；劉楨、王粲，成為他們的羽翼。次有攀龍托鳳，自致於屬車者，蓋

將百計。次第有攀龍附鳳，自己來做附屬的，大約將要以百來計算。彬彬之盛，

大備於時矣。文質兼備的興盛，在當時是非常完備了。爾後陵遲衰微，迄於有晉。

之以后逐漸頹唐衰落，直到晉代。太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復興，

踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。太康中間，有張載、張協、張亢這"三

張"，陸機、陸云這"二陸"，潘岳、潘尼這"兩潘"，左思這"一左"，都突然復興

（建安的興盛局面），繼承前代王者的足跡，（是建安文壇的）風流未盡，也是詩

文的中興啊。永嘉時，貴黃、老，稍尚虛談。於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。

永嘉年間，看重黃帝、老子的學說，稍稍崇尚清談，這時期的詩文，（述說）玄

理超過它的文辭，平淡而缺少滋味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾

諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣。到了東晉渡江到江南后，清談

（玄理風氣）的影響像微微的波浪還在流傳，孫綽、許詢、恒溫、庾亮諸位的詩，

都平淡得像《道德論》，建安文學的風力喪盡了，先是郭景純用俊上之才，變創

其體。在此之前，郭璞運用（他）俊逸的才華，變革創新詩歌的體載；劉越石仗

清剛之氣，贊成厥美。劉琨依恃（他）清新剛健的氣勢，輔佐成就了詩歌的美感。

然彼眾我寡，未能動俗。然而，他們（按，指"孫綽、許詢、恒、庾諸公"）的人

多，我們（按，指郭璞、劉琨）人少，沒有能夠改變世俗的文風。逮義熙中，謝

益壽斐然繼作。到了義熙中間，謝混文采熠熠地繼續創作。元嘉中，有謝靈運，

才高詞盛，富艷難蹤，固已含跨劉、郭，陵轢潘、左。劉宋元嘉中間，有一位謝

靈運，文才高峻，辭藻豐贍，作品富麗艷逸，難以追蹤，確實已經包含和超越劉

琨、郭璞，壓倒潘岳、左思。故知陳思為建安之杰，公幹、仲宣為輔。所以知道

陳思王曹植是建安文學的俊杰，劉楨、王粲是輔佐；陸機為太康之英，安仁、景

陽為輔。陸機是太康文學的精英，潘岳，張協是輔佐；謝客為元嘉之雄，顏延年

為輔。斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。謝靈運是元嘉文學的雄才，顏延之是輔

佐：這些都是五言詩首要的作者，文詞聞名于世的詩人。

夫四言，文約意廣，取效《風》、《騷》，便可多得。四言詩字數少而意思多，

效法《國風》、《離騷》，就可以摹仿其大概，每苦文繁而意少，故世罕習焉。（但

詩人們）往往苦于文字（用得）多而意思（表達）少，所以世人很少學習它。五

言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會於流俗。五言詩在詩體中居重要地

位，是眾多詩歌中最有滋味的，所以說合于世俗之人的口味。豈不以指事造形，

窮情寫物，最為詳切者耶？（這）難道不是因為（它）指陳事理，塑造形象，盡

情抒情，描寫事物，最是詳盡切當的嗎？故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰

賦。所以詩有三種表現方法：一叫"興"，二叫"比"，三叫"賦"。文已盡而意有馀，

興也；文辭已經完了意思還有余，是"興"；因物喻志，比也；借物來比喻情志，

是"比"；直書其事，寓言寫物，賦也。直接描寫事實，寫物而寓意于言，是賦。

宏斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，

是詩之至也。擴大這三種表現手法，斟酌地采用它們，用風骨來強化它，用文采

來潤飾它，使得體會它的人余味無窮，聽到它的人動心不已，這是詩中的最高的

境界啊。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。如果專用比興手法，弊病在用意

太深，用意太深，文辭就滯澀。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，

文無止泊，有蕪漫之累矣。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就

松散，（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒有歸宿，有蕪亂散漫

的拖累了。

若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。至于

那春風、春鳥，秋月、秋蟬，夏云、暑雨，冬月、酷寒，這是四季的節令氣候給

人的感觸表現在詩歌里的。嘉會寄詩以親，離群讬詩以怨。好的集會寄詩來寓托

親情，離開群體依托詩來表達怨恨。至於楚臣去境，漢妾辭宮；至于楚國臣子離

開國都，漢朝的妾媵辭別宮廷，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；有的尸骨橫在北方

的荒野，魂魄追逐著飛去的蓬蒿；或負戈外戍，殺氣雄邊；有的扛著戈矛出外守

衛，戰斗的氣氛雄起于邊地；塞客衣單，孀閨淚盡；在邊關的客子衣裳單薄，閨

中寡居的婦女眼淚哭盡；或士有解佩出朝，一去忘返；有的士人解下配印辭官離

朝，一離去就忘掉回來；女有揚蛾入寵，再盼傾國。女子有揚起娥眉，入宮受寵，

再次顧盼（姿色動人），傾國傾城：凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義；

非長歌何以騁其情？所有這種種（情景），感動心靈，不作詩用什么來舒展它的

情義？不用長篇的歌詠用什么來暢抒它的情懷？故曰：“《詩》可以群，可以怨。”

所以（孔子）說："詩可以（使人）合群，可以（抒發）怨恨。"使窮賤易安，幽

居靡悶，莫尚於詩矣。使得窮賤的人容易安心，隱居避世的人沒有苦悶的，（要

想如此）沒有比詩更好的了。故詞人作者，罔不愛好。所以詩人作者，沒有不愛

好（作詩）的。今之士俗，斯風熾矣。現在的士子俗人，（作詩）這種風氣是很

熾烈了。才能勝衣，甫就小學，必甘心而馳騖焉。剛剛才能禁得住穿大人的衣服，

就開始學習文字，（并且）一定心甘情愿地為寫詩奔忙。於是庸音雜體，人各為

容。因此平庸的聲音，雜亂的體裁（的"詩"），（卻）人人自認為容貌可人。至

使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點綴，分夜呻吟。以至于使富家子弟，以（作詩）

文采不如人為恥辱，夜以繼日地點綴文辭，吟哦詞句，獨觀謂為警策，眾睹終淪

平鈍。獨自觀賞，自認為精妙絕倫，眾人觀看，終究淪落為駑鈍平常。次有輕薄

之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝朓今古獨步。其次有輕薄的人，

嘲笑曹植、劉楨的詩古舊笨拙，說鮑照是伏羲時代以上的人（其詩格調高古），

謝脁今古無人可比（其詩雄視千古）。而師鮑照終不及“日中市朝滿”，學謝朓

劣得“黃鳥度青枝”。可是效法鮑照，終于比不上"日中市朝滿"；學習謝脁，（只

能）低劣地學到"黃鳥度青枝"。徒自棄於高明，無涉於文流矣。徒然自己被高明

拋棄，與文人一流毫無關涉了。

觀王公縉紳之士，每博論之馀，何嘗不以詩為口實。觀察王公和士大夫之流，

每每在廣談博論之余，何嘗不借詩作談話形式，隨其嗜欲，商搉不同，隨著他們

的愛好，商討不同意見。淄、澠并泛，朱紫相奪，喧議競起，準的無依。像淄水

和澠水一起泛濫混合，像紫色和紅色互相混雜改變，各種意見競相喧嘩爭論，無

法用正確的標準分清辨別。近彭城劉士章，俊賞之士，疾其淆亂，欲為當世詩品，

口陳標榜。其文未遂感而作焉。近來彭城人劉繪，是高明的（詩歌）鑒賞家，嫌

恨詩界的混亂，要作當代的《詩品》，口里說出了（許多對詩歌的）品評，（只是）

他的著作沒有完成，（雖然如此）也是有感而作的呀。昔九品論人，《七略》裁士，

從前班固論人，分為九等，劉歆評論士人作者，分為《七略》，校以貴實，誠多

未值。依循名稱以考究事實，確實有許多是不恰當的。至若詩之為技，較爾可知。

至于寫詩的技巧（的高下），明顯是可以知曉的，以類推之，殆均博弈。按類來

推求，大概同評論賭博下棋的勝負（那樣可以明白知曉）。方今皇帝，資生知之

上才，體沈郁之幽思，文麗日月，賞究天人。當今皇上，稟賦有生而知之的上等

才能，體驗有豐富深沉的文思，文辭與日月同輝，學識能探究自然和人世之間的

關系。昔在貴游，已為稱首。從前在與貴族子弟交游時，已是稱職的首領。況八

纮既奄風靡云蒸，抱玉者聯肩，握珠者踵武。何況（現今）已經占有宇內八方，

天下響應者像從風而伏、云氣騰涌，懷抱珠玉之才的，摩肩接踵而來。以瞰漢、

魏而不顧，吞晉、宋於胸中。本來下視漢魏（之作）而不屑一顧，氣吞晉宋（篇

什）于胸中，諒非農歌轅議，敢致流別。確實不是農民的歌謠、趕車人的議論，

敢于加以品評的。嶸之今錄，庶周旋於閭里，均之於談笑耳。我現在記錄的，近

乎是在街閭里巷中交流談論，等于是談笑而已。

一品之中，略以世代為先後，不以優劣為詮次。在一品之中，約略依照時代

先后排列，不按照優劣次序來作評論解釋。又其人既往，其文克定。再者那人已

經去逝，他的詩能夠論定。今所寓言，不錄存者。現在的品評，不存錄在世的

人。夫屬詞比事，乃為通談。連綴詞句，排比事實，是只作通常的談論。若乃經

國文符，應資博古，至于像那籌劃國事的文書，應該憑借廣博引用古事（以成其

典雅莊重）；撰德駁奏，宜窮往烈。敘述德行的駁議奏疏，應該盡量稱引以往的

功業。至乎吟詠情性，亦何貴於用事？至于吟詠詩歌抒發性情，又何必看重運用

典故？“思君如流水”，既是即目。"思君如流水"，就是就眼前所見而想；“高臺

多悲風”，亦惟所見。"高臺多悲風"，也只是即目所見的情景；“清晨登隴首”，

羌無故實。"清晨登隴首"，沒有典故；“明月照積雪”，詎出經史。"明月照積雪"，

豈是出于經書史籍？觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。觀察古今的佳句，多不

是拼湊假借古人詞句，而都是由于直接抒寫。顏延、謝莊，尤為繁密，於時化之。

顏延之、謝莊的詩，用典更是繁多細密，在那時（詩風）受他們的影響。故大明、

泰始中，文章殆同書抄。所以（劉宋）大明、泰始中間，詩文大幾同于抄書。近

任昉、王元長等，詞不貴奇，競須新事，爾來作者，浸以成俗。近來任昉、王

融等，不看重文辭（本身）的奇特，（只是）爭著運用無人用過的典故。從那時

以來的作者，逐漸形成了一種習俗，遂乃句無虛語，語無虛字，拘攣補衲，蠹文

已甚。遂使句子里沒有不用典故的話，話語中沒有不用典故的字，拘束補綴，損

害詩文已經很厲害了。但自然英旨，罕值其人。可是詩歌寫得天工自然沒有雕琢

的，很少能碰到這樣的人。詞既失高，則宜加事義。文辭既然失去高明，就只會

增加典故，雖謝天才，且表學問，亦一理乎！雖然失去天才，姑且表現學問，也

是一種理由吧！

陸機《文賦》通而無貶；陸機的《文賦》，通達而沒有褒貶；李充《翰林》，

疏而不切；李充的《翰林論》，疏略而不切實；王微《鴻寶》，密而無裁；王微的

《鴻寶》，細密而沒有裁斷；顏延論文，精而難曉；顏延之的論文，精細而難以

讀懂；摯虞《文志》詳而博贍，頗曰知言：摯虞的《文章志》，詳細而廣博豐富，

很可以說是知音之言了。觀斯數家，皆就談文體，而不顯優劣。觀這幾家（的論

著），都是就詩歌體裁來談，不顯示優劣。至於謝客集詩，逢詩輒取；至于謝靈

運收詩成集，碰到詩總是收錄；張騭《文士》，逢文即書：張隲《文士傳》，碰到

文章就書寫下來。諸英志錄，并義在文，曾無品第。諸位英俊記錄的書，用意都

在收錄作品，未曾品評高低分別等級。嶸今所錄，止乎五言。我現在所記錄的，

只限于五言詩，雖然，網羅今古，詞文殆集。雖是這樣，包括古今作者，（他們

的）作品大都收集殆盡，輕欲辨彰清濁，掎摭病利，凡百二十人。輕率地要辨明

清濁，指出優劣好壞，共計一百二十人。預此宗流者，便稱才子。列入這個流派

中的人（按，指列入《詩品》中的人），就稱為才子。至斯三品升降，差非定制，

方申變裁，請寄知者爾。至于這三品的升或降，大抵不是定論，將來要提出變置

裁斷，請寄托給懂詩的人吧。