曇鸞

往生論注要義（二）

1．往生論注之解說

一

本書是注釋天親菩薩《凈土論》之書，系曇鸞祖師晚年所作，祖師於此書冒頭首先傳承

龍樹菩薩之二道判，贊此論是“上衍之極致，不退之風航”。之後才開始解釋題號，接著將

偈頌亦即總說分配對五念門，隨文逐一解釋之；於回向門之下發(fā)揮有名之“八番問答”（以

上上卷）。次，將長行亦即解義分分為十章，亦逐一解釋之，最後拈出有名之“他利利他之

深義”以結本書。為閱讀之便，舉出本書科段及頁數(shù)（因此為doc稿，故不列因數(shù)）如左∶

上卷請閱凈土論之構造圖

此下有八番問答

下卷

第一、愿偈大意

第二、起觀生信1.示五念力2.出五念門

第三、觀察體相1.器體(國土體相、示現(xiàn)自利利他、入第一義諦)

2.眾生體（觀佛、觀菩薩）

第四、凈入愿心

第五、善巧攝化

第六、障菩提門

第七、順菩提門

第八、名義攝對

第九、愿事成就

第十、利行滿足

此下有他利利他之深義

二、

就總說分（偈頌），《論》與《注》的比較，《論》述一心愿生之信仰為主旨故，“觀彼世

界相”以下廣說凈土之莊嚴亦不外於詳明一心愿生之意；終言“普共諸眾生，往生安樂國”

是表達自信教人信之意。《注》雖知之，然而回顧《論》之長行（解義分），而以歸命為“禮

拜門”，盡十方無礙光如來為“贊嘆門”，愿生安樂國為“作愿門”；就我依修多羅之四句詳

明造《論》之意，以觀彼世界相以下為“觀察門”，我作論說偈之四句為“回向門”等而解

說《論》文。

亦即《論》述一心之安心，《注》依長行說此為五念之起行。這如先前所注意到的，五

念之行是一心之發(fā)動相故，於偈頌之一心見長行之五念。然而應注意的是《注》雖以一心偈

為五念偈，卻不像《論》之長行以之為高超之境，而作為我等凡夫相應之行故，如是五念門

之行方成為我等凡夫之物。亦即禮拜門之下言∶“天親菩薩既愿往生，豈容不禮！故知歸命

即是禮拜。”以一心歸命之信所自然發(fā)動之尋常的禮拜為禮拜門；又贊嘆門即是贊嘆彌陀之

無礙光，以稱其所惠賜之名號的尋常之贊嘆為贊嘆門；而作愿門則釋之為“歸命之意也”之

尋常之作愿門；而觀察門即是就凈土之二十九種莊嚴，一一皆思考到“佛本何故起此莊嚴功

德”，而贊嘆彌陀為我們莊嚴不同於我們現(xiàn)有世界的凈土之無限大悲的愿心，觀其愿心謂之

觀察門；回向門即是廣施自己之功德亦即喜樂與他人謂之回向門，故完全沒有像《論》之長

行所看到的那樣高超之談。想來，曇鸞祖師該是先在這意義上了解天親的五念門吧！更且祖

師在回向門之下作了八番問答，先迎合觀經(jīng)之下下品而顯明機之真實“人之虛偽相”，以為

下卷說明法之真實（真實不虛之救度）的伏線。

次，就解義分（長行），《論》與《注》的比較∶《論》從一心之體德施設五念門，更施

設五功德門，顯示往生之因果，以此說明大乘菩薩道之所以。《注》則詳細之，同時先於贊

嘆門之釋力說如實修行相應；以一心五念（廣）為一心一行（略），且此是決定於一個信心

（要），歸結於一信心。卷末尋求一心、五念、五功德之本，說明此皆是愿力增上緣所賜；

并的取三愿，而要約於往還、因果、行（信）證。此等在後面會有詳細論述。

要之祖師於總說偈頌時，從長行之五念行來解釋偈頌之一心，顯明凡夫相應之五念行。

又解義長行時，注意到贊嘆門之釋，以長行之五念行為稱名之一行。又從偈頌之一心解釋之，

如實修行相應是由一信心所定故，是如實之信必定起行相續(xù)，因此以凡夫相應之行顯明信之

如實。又如實之行是以信為本質故，不拘泥於行之修相，首先以此為一心一行，更以一心之

信顯明行之如實故，像這樣以此等皆是他力增上緣所賜之處，則曇鸞祖師之深識，令人敬仰。

2.教義上之功績

序

如前章所述，曇鸞祖師於偈頌之一心見五念門，於長行之五念門見一心一行，并且顯明

此是他力回向之行信故，則注此《凈土論》，不單以偈釋為終；先於判定《凈土論》的地位

之處顯明自力他力之己證；次於上卷之終考究易行道之機，於下卷之終考究易行道之法，此

三處恰如本書之要所。因此先就此三處之文，就近研究鸞祖凈土教，更就成為《論》、《論注》

主題的凈土莊嚴管見佛身佛土觀，并且於贊嘆門之釋敘述論如實修行相應之意，以此預先知

鸞祖功績之一斑。實際上《論注》是一部思想性很深，且各方面的問題都有接觸到的書，要

好好地加以整理并不容易，不過這五項若予以解說，便可粗知祖師教學。而《贊阿彌陀佛偈》

也會隨時參考之。

（1）自力他力之判

曇鸞祖師於《論注》之初繼承龍樹菩薩之難易二道判，而斷定《凈土論》是“易行道”

之書，在此已先標示其根本方針。

然而曇鸞祖師與龍樹菩薩之二道判比較，有稍異其趣之處，大體而言，龍樹菩薩以現(xiàn)生

不退為重點；行體之難易則以勤行精進之道為難行道，以信方便之易行為易行道。曇鸞祖師

比之行體，更注意到行緣亦即修行外緣之環(huán)境，而以在此世得不退位之勤行精進之道為之難

行道；以信方便之易行生凈土，生凈土之後入不退位之道為之易行道。他說∶

謹按龍樹菩薩《十住毘婆沙》（易行品）云∶

菩薩求阿毗跋致有二種道∶一者難行道，二者易行道。

難行道者∶謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難；此難乃有多途，粗言五三，

以示義意∶

一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無賴惡人，破他勝德。四

者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。

如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。

易行道者∶謂但以信佛因緣，愿生凈土，乘佛愿力，便得往生彼清凈土。佛力住持，

即入大乘正定之聚；正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。

此無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍，蓋上衍之極致，不退之風航者也。

依此觀之，鸞祖就行緣之難先約“五濁之世”與“無佛之時”二項。次開展五濁之世列

出前之四難；而就無佛之時為第五難，以此等說明難行道。而以無此等難之往生凈土之道為

易行道。然而若更進一步推究，所謂於難行道之行體或行緣之難，畢竟是因為自己的能力不

足才謂之難，故難行道之所以為難行道，終究在於不反省自己無能之“自力”的錯誤。又所

謂於易行道之行體或行緣之易，這些都是根據(jù)彌陀的本愿力故，依彌陀之本愿力而念佛往生

凈土，因此易行道之所以為易行道乃在於佛力；故難易二道的差別終究在於自力和他力。因

此鸞祖於上卷終之八番問答與下卷終之他利利他深義，推考到他力教之機與法，而言∶“愚

哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分。”又以“經(jīng)始稱如是，彰信為能入”為

結論。當然這些意義在前面之二位祖師強調彌陀本愿力之處可以見到，不過現(xiàn)在鸞祖以自力

他力之語詮顯之，可謂大有功績。親鸞大師於《愚禿鈔》對此簡單的說∶“難者∶三業(yè)修善

不真實之心也；易者∶如來愿力回向之心也。”

順便一提，曇鸞祖師以凈土教之通念為準而說彼土不退，然其旨趣與龍樹菩薩同樣在於

現(xiàn)生不退之故，此等事理會逐漸判明。

（2）八番問答

天親菩薩之<愿生偈>以“世尊我一心”之自督為始，以“普共諸眾生，往生安樂國”之

利他回向為終。然則天親菩薩所指“普共諸眾生”的“諸眾生”是何種機類的眾生呢？當然

既說是“諸眾生”，則此中包含“一切眾生”自不待言；然而天親菩薩是深智博覽的菩薩，

又在論之解義分中，初言“善男子善女子”，後以“菩薩”之語稱呼之，并且五念門的說明

也很高超，注意到這幾點，不禁令人懷疑是以上根上智者為對機。不過若是如此，則天親菩

薩的《凈土論》不能成為我等凡夫之物。因此鸞祖深深著眼於此點，乃先於卷初繼承龍樹菩

薩的難易二道判，而判定此《論》是易行道之書；於上卷之終解釋回向門時，提出此疑問，

為此而作“八番問答”，以確定論主所共之機乃是不漏下根下智之眾生；其間釋明《觀經(jīng)》

下下品之往生，注意到一心或五念終究都是我等凡夫之物。茲述其梗概於左∶

先，第一問答引證《大經(jīng)》之第十七第十八兩愿之成就文與《觀經(jīng)》下下品之文而言

∶“一切外凡夫人，皆得往生。”述“下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。”

次，第二問答，《大經(jīng)》除五逆罪與謗法罪而《觀經(jīng)》攝取五逆罪，此兩經(jīng)之相違會釋之，

而言“《大經(jīng)》具二種重罪故，所以不得往生；《觀經(jīng)》但言十惡五逆，是故得往生。”

接著第三問答言但令誹謗正法，雖更無馀罪，必不得生。第四問答示謗法罪之相。第五問答

述謗法罪比五逆罪重，因為之所以殺父殺母，都是由於踐踏孝養(yǎng)之道（法）所生，是故謗正

法人其罪最重。誠然，沒有比虛無主義或破壞思想更可怕。

以上，以五番之問答顯明謗法罪的人除外，其他任何惡人以信佛因緣皆得往生凈土之理。謗

法罪之所以不得往生，不只是罪重，更是現(xiàn)今既然謗法，必定沒有生凈土的愿心；又，若只

是由於貪心而想生凈土，也於理不合之故。當然依據(jù)下卷心業(yè)功德的解釋，謗法罪之人若聞

佛德，亦自然得救。（眾生以憍慢故誹謗正法......如是等諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德

名號，說法音聲，如上種種口業(yè)系縛皆解脫，入如來家，畢竟得平等口業(yè)。）後來善導和尚

以“謗法闡提，回心皆往”解釋之（法事贊）。因此，八番問答中之“唯除謗法罪”，這是為

了抑止未造現(xiàn)造之罪，而已造之罪當然救度（參照散善義），如是顯明逆謗往生之旨。

次第六問答從業(yè)道論引起十念往生之疑問，對此從“在心、在緣、在決定”三方面來論

述，由於此釋是祖師發(fā)揮之一故，略加說明∶從《觀經(jīng)》後面部份來看，將人類分為三三九

品之中，下下品之惡人，臨終信佛之救度，十遍念佛，往生凈土；這正如呼吸之息縮短的場

面。然而從佛教的業(yè)道論而言，業(yè)道如秤，重者先牽其果，因此下下品之機依其一生所造重

罪，應先墮地獄；何以僅依十念念佛的輕善得以往生凈土，很難想像。可是依鸞祖解釋，這

正好相反，十念念佛是絕對善，其功德比五逆罪重，所以優(yōu)先解除逆罪，得生凈土。而從三

方面論述之∶

云何“在心”？彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實

相法生。一實一虛，豈得相比。譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；闇豈得言，在室

千歲，而不去耶？是名在心。

云何“在緣”？彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者，依止無

上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清凈無量功德名號生。譬如有人，被毒箭所中，截

筋破骨。聞滅除藥鼓，即箭出毒除。（首楞嚴經(jīng)言∶譬如有藥，名曰滅除。若戰(zhàn)時，

用以塗鼓。聞鼓聲者，箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復如是∶住首楞嚴三昧，聞其名者，三

毒之箭，自然拔出。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒耶？是名在緣。

云何“在決定”？彼造罪人，依止有後心，有間心生。此十念者，依止無後心，無間心

生，是名決定。

這簡單的講，信仰是以彌陀本愿（名號）為對象（在緣），彌陀本愿的當體成為信心（在心）

故，因此真實而純粹（在決定）故重。罪惡是以人的迷心為對象（在緣），根據(jù)邪見與感情（在心）

故，因此反覆無常而不純（在決定）故輕，終究無法相比；故鸞祖以信心為實罪惡為虛，如此

批判真是明快扼要。

次，第七問答說明十念之意義，“念”之文字不視為時克之義，而解釋為“憶念”之義

與“稱念”之義。

次，第八問答正是決定十念意義之處。所謂“十念”一般以為若不憶佛十遍或十遍稱名

則不能往生，鸞祖糾正之而言∶“經(jīng)言十念者，明業(yè)事成辦耳，不必須知頭數(shù)也。更從《贊

阿彌陀佛偈》來看，鸞祖依第十八愿之成就文，而贊嘆“乃暨一念．．．愿生皆得往。”又依

付囑文歌嘆“下至一念∶∶聞阿彌陀不復退”故，確定不簡別一念十念自不待言，而如同聞

阿彌陀佛之時往生業(yè)事成辦不復退，反而是回歸到第一問答之“信佛因緣，皆得往生”。不

禁令人想到古德如此言∶“凈土業(yè)因，不用插手；言十念者，往生凈土，成辦之語。”

要之，八番問答是就天親菩薩呼喚“普共諸眾生，往生安樂國”，其“諸眾生”是何種

機類呢？為判定之而設的問答故，因此參照《觀經(jīng)》下下品，就下下品之往生作了種種釋明；

特別是從我等下下品之機來看“諸眾生”，因而親鸞大師所贊嘆的“論主所言之一心，曇鸞

大師解釋言，煩惱成就之我等，所得他力之一心”之語，實在令人感謝。如是，《凈土論》

確實成為我等之書。

（3）覈求其本釋

一

鸞祖於八番問答，從《觀經(jīng)》下下品來看論主所共之機，注意到如來的大悲乃是垂憐在

惡人凡夫之身上的旨趣；更且來到“覈求其本釋”，尋求五念行（含一心）之本源，於“他力

增上緣”之處，說明對所被機質之能被法實，而詳解卷初所揭舉的他力易行道之意義。

首先思考此釋之來意，已如所述，天親菩薩於解義分先以觀見愿生為愿偈大意，次約之

以行示五念行之往生，以下五念行之中特別詳說觀察與回向之二行；最後敘述依五念行之因

得五功德之果，并作結論言∶“菩薩如是修五門行（五念行）自利利他，速得成就阿耨多羅

三藐三菩提。”然而初見此文，前面說依五念門之行得五功德門之果，而今依五念門之行直

接得菩提之一果，前後似有矛盾，然如既述，五果是勝進行之相，其所修同樣是五念門行故，

此文之意是依五念行生凈土，於凈土之五果再修五念行，二利成就，速得菩提故，別無矛盾。

可是在此必須注意的是依五念行往生凈土很難；又五念行（二利）之成就，已如龍樹菩薩所

述懷的必須長久修行，可是現(xiàn)在為何說“速得阿耨多羅三藐三菩提”？就此點鸞祖對此“速

得”之語深深注意。因此將此文改寫成問答體而言∶

問曰∶有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提？

答曰∶論言修五門行以自利利他成就故。

可是這樣看來修五念行本來就很難，而二利成就也很不容易，所以“速得菩提”之義尚

未顯明。鸞祖可說對《凈土論》反覆熟讀，而在說不虛作住持功德處之“觀佛本愿力，遇無

空過者，能令速滿足，功德大寶海”之文看出解決之鑰，思惟“能令”（他力）與“速滿”（一

念速滿，一生速到）之意，而作如下之解釋∶

然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。

他利之與利他，談有左右。若自佛而言，宜言利他；自眾生而言，宜言他利。今將談佛

力，是故以利他言之，當知此意也。

凡是生彼凈土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本愿力故。何以言之？若非佛

力，四十八愿，便是徒設。今的取三愿，用證義意∶

愿言∶“設我得佛，十方眾生，至心、信樂、欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正

覺。唯除五逆誹謗正法。”緣佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界輪

轉之事。無輪轉故，所以得速，一證也。

愿言∶“設我得佛，國中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。”緣佛愿力故，住

正定聚。住正定聚故，必至滅度，無諸回伏之難，所以得速，二證也。

愿言∶“設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。除其本愿，

自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養(yǎng)十

方，諸佛如來，開化恒沙，無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現(xiàn)前修

習普賢之德。若不爾者，不取正覺。”緣佛愿力故，超出常倫諸地之行，現(xiàn)前修習普賢

之德。以超出常倫諸地行故，所以得速，三證也。

以斯而推，他力為增上緣，得不然乎！

當復引例，示自力他力相∶如人畏三涂，故受持禁戒；受持禁戒，故能修禪定；以禪定

故，修習神通；以神通故，能游四天下。如是等名為自力。

又如劣夫，跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，游四天下，無所障礙。如是等名為他力。

愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。

二

此釋由四段所成∶

第一段--“然覈求其本”以下，反省愿生行者所修之五念行，而尋求其本，以此為佛力

增上緣所賜之文，則對五念行的看法頓然改觀。首先“覈”之字，《字書》訓為“明也”，《說

文》注為“得實也”。如所注乃是“明得物之實性”，愿生行者所修五念行之實性是什么？尋

求其本質。如是，曇祖於阿彌陀佛本愿力之處求其本，解釋為以佛之本愿力為增上緣而有五

念行。此“增上緣”之語，通常謂之四緣之一，可是接下之文沒有解釋；在此如《唯識義林》

之注釋，意謂“起法功強，故名增上”。《論注》上卷言∶“安樂凈土是無生法忍菩薩凈業(yè)所

起，阿彌陀如來法王所領，阿彌陀如來為增上緣故。”“增上緣”剛好以此意義而使用；下卷

言“主有何增上？是故次觀不虛作住持功德”也與此相同；又言“應知此四種清凈功德，能

得生彼清凈佛國土，非是他緣而生也”之“緣”字也可參考。亦即依此等意義，行者所修之

五念門，是以彌陀之本愿力為絕待之緣而發(fā)動，以此為本質故，在此首先回顧五念行發(fā)動之

過程，而尋求其本質。

三

第二段—“他利之與利他，談有左右”以下，是詳解有名的“他利利他深義”到“增上

緣”的意義。本來之所以引起此釋，是《論》有自利（前四念門）利他（第五回向門）之語，

其“利他”之語，依鸞祖所領解，若《論》文有“自利他利”之語，則未必會引起此釋；然

有“自利利他”故，從“利他”之語汲出“他力”之深義，若考究此兩語之意義，一般都把

他利和利他以同一意義使用，例如《唯識論》言∶“自性身正自利，攝寂靜安樂，無動作故；

亦兼他利為增上緣，令諸有情得利樂故。......他受用及變化身，唯屬利他，為他現(xiàn)故。”

自性身正是屬於自利，但也以之為增上緣（普通之意義），令眾生得利益故，因兼有利益他之意

義，所以用“他利”之語，他受用身及變化身本來就是以利益他為目的故，特用“利他”之

語。因此，從這意義來回顧吾人之五念行，第五之回向門是利益他之行并沒錯，然而只是將

自己的喜樂與他人分享的程度，兼前四門之自利，少許利他故，若從眾生而言，宜言自利他

利。然而現(xiàn)在天親菩薩使用“自利利他”之語故，這與尋常一樣的回向行并不相同，完全是

彌陀利他之他力回向行，我等雖有少許引導他人，這也是彌陀代替我等修回向行，將此收納

於名號中而回施與我等故，歸命之一心能具其德，這所流露的謂之利益他。這樣的來

追窮其義，不只第五之回向門，就連前四門自利之行也不是自己的力量所修，可知完全是佛

力增上緣之所賜。親鸞大師著眼於此，約末對行者之五念門，約本立彌陀之五念門（入出二門

偈）。鸞祖尋求五念門之本質，而以阿彌陀如來為增上緣，更__目於“利他”之語，將此配

合“他利”之語，而言“若自佛而言宜言利他，自眾生而言宜言他利；今將談佛力，是故以

利他言之。”詳明佛力增上緣之意義，大有功績；親鸞大師之“他力回向大法門”實是胚胎

於此。

四

第三段--“凡是生彼凈土”以下正是敘述“以佛力為增上緣而速得菩提”之處。“凡是生彼

凈土（五念行），及彼菩薩人天所起諸行（五功德門）”，就是說“以彌陀之本愿力為增上緣”，

又說“若非佛力，四十八愿便是徒設。”接著的取十八、十一、二十二之三愿以證明他力速

得之義意。亦即引用第十八愿之文，若以佛教之通念，離三界業(yè)系，得初地之益，須要一大

阿僧祗劫之修行；然而現(xiàn)在以彌陀之本愿為增上緣故，能以十念念佛得往生，得往生故，永

免三界業(yè)系，速得菩提，此以第十八愿證明之。次，引用第十一愿之文，證明以彌陀本愿為

增上緣故，往生凈土能住正定聚，住正定聚（不退位）故，無諸回覆之難（七地沈空等），

必至滅度，速得菩提。更引用第二十二愿之文，證明以彌陀本愿為增上緣故，能超出常倫，

諸地之行一時現(xiàn)前，速得菩提。此理論乃是鸞祖《論注》一部的一貫之根本思想，在卷初批

判難行道，而列出五種難，其第五說“唯是自力，無他力持”；接著解釋易行道說“但以信

佛因緣，愿生凈土，乘佛愿力，便得往生彼清凈土。”這如同以現(xiàn)在之第十八愿為往生之的

證。接著馬上又說“佛力住持，即入大乘正定之聚”，這如同以現(xiàn)在之第十一愿為住正定聚、

必至滅度之的證。又，不虛作住持功德之釋，引用第二十二愿而說∶“言十地階次者，是釋

迦如來於閻浮提一應化道耳......若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。”

這如同以現(xiàn)在之第二十二愿為十地之行一時現(xiàn)前之的證。鸞祖在此將這些經(jīng)文并列，作為

“速得菩提”之證明。

五

然而應注意的是，已如所述，五功德門是菩提之一果顯現(xiàn)於菩薩之勝進行，以往生即成

佛為實義故，若只是證明速得菩提，則以第十八之一愿便足，未必等待其他二愿。因此，重

新就此三愿探尋他力之意義，則第十八愿誓言“十念念佛便得往生”；第十一愿之“住正定

聚”乃是系於“十念念佛”，龍樹菩薩謂之“現(xiàn)生不退”之誓；“必至滅度”乃是系於“便得

往生”。“誓往生即成佛”。第二十二愿之“一生補處”，暫約“伴莊嚴”，雖說“生凈土之人，

登於補處之位”，其實可解釋為誓言生凈土之人亦即成佛者，下於補處位修普賢德。又，此

就五功德門而言，第十一愿之“住正定聚”是“現(xiàn)生不退”，近於凈土，入凈土之菩薩眾故，

誓“近門”與“大會數(shù)門”；同樣“必至滅度”是入凈土之宅達其堂奧故，誓“宅門”與“屋

門”；第二十二愿之“修習普賢德”是出生死之園入煩惱之林，專念於救度眾生故，誓|“園

林游戲地門”。靜靜思之，祖師是以這樣的順序使他力回向的法門愈益詳細吧！

六

尚且我在此必須預為考究“十念念佛”的意義。

如前所述，鸞祖橫開本愿之十念施設五念門之行，而現(xiàn)在是將此還歸於十念念佛，所以

本愿之十念與十念念佛首先可視為同義。然而若談到“十念”的意義就頗為困難，親鸞大師

於此是以四種意義來窺探∶

（一）若徵之於《曇鸞和贊》所言∶“所謂往相之回向，是為彌陀方便力；若得悲愿之

信行，生死即是涅槃也。”此釋可解為以第十八愿之三信與十念的證一心與五念之他力。可

是鸞祖以五念行為十念念佛故，如同所言悲愿之信行應解釋為一心一行，鸞祖單言十念念佛，

而親鸞大師就愿文之順序，以三信與十念的證一心一行之他力，似可窺出此釋。但，見“悲

愿之信行”之左訓，則是“行信次第”，可體會出“本愿行與金剛心信”。

（二）參考《正像末和贊》所言∶“真實信心之稱名，是彌陀回向之法；故名之為不回

向，自力稱名被嫌貶。”此釋可解為以“十念念佛”為“依止無上信心”（論注八番問答）之信

上之行，而的證其他力。

（三）鸞祖解釋《觀經(jīng)》下下品之十念為“業(yè)事成辦”之義，注意到“不必須知頭數(shù)也”

故（論注八番問答），從此意義來看，此是不簡擇一念十念之十念，以如是意義之十念念佛總結

五念行，則不只是泯除五念之行相而收束於稱名之一行，更以之歸於一心，而的證信之他力；

《正信偈》《曇鸞章》所言∶“往還回向由他力，正定之因唯信心。”即是為了顯明此意。

（四）《文類偈》<曇鸞章>所言“如來本愿顯稱名”，是以十念念佛名為稱名，然與（二）

的意趣有異故，若對次之“信心開發(fā)即獲忍”，這是考慮到稱名往生之躓仆，而以行為所行

之法，信為能信之機，屬於行信次第（參照前之左訓）。

要之，鸞祖解釋之當面是（二），并且以（四）（三）為己證；又，回顧愿文而施設（一），

且不忘（四）（三）。

七

第四段—“當復引例”以下是例示自力他力之相，其文易解。但，這是譬喻不憑自力，

唯生於他力，被他力所生，而成為他力。就譬喻的材料而言，并非隨便引用的。因此，若稍

加探究他力之意義，首先所謂他力是彌陀的愿心、愿力、大心力，這已如所注意的。不過這

他力若離開我們，就不成為任何宗教性的意義，由於與我們有關系，他力才能顯出他力的意

義，而展開宗教性的生活自不待言。那么他力與信心應建立在怎樣的關系上？怎樣存在才是

正確的呢？首先，有人以“可加則加”解釋他力，以為三心具足的念佛者，佛加其力，以其

人之行業(yè)為內因，如來之他力為外緣，內外因緣和合，得往生之果。因此，以如來之他力起

信心而勵行業(yè)；然而此信心是凡夫心，常與如來之他力對立，直到臨終都是南無阿彌陀佛南

無阿彌陀佛地請求佛的救度。因而此人不談絕待他力或絕待自力，以自力為先，自力比他力

多是自力；他力為先，他力比自力多是他力。若以凈土門而言，以自己之行信為二如來之他

力為八而往生凈土則是他力教，這與異教之上帝信心相似。然而這很像通俗性的因果觀之故，

若欲尋求無限之物、真實之物，則必然產生破綻，想體認無限之物、真實之物的人，總是或

者在自己之內體認此物“佛性”而起絕待自力之自覺；又或者在他之如來之他力體認此物

而生絕待他力，不外此二種途徑，這從大乘佛教之因緣相奪說便可得知。於是，曇鸞祖師所

顯明的“他力即是他力回向之意”，令人深深銘感；那么從這意義來講，他力回向的信心之

物，并非依如來之他力而從自己之心所生出的所謂“他發(fā)自心”，乃是緣他力（名號）之回

向，使吾人之心開發(fā)信心，而且其信心之體是他力（他心、佛心）的“他發(fā)他心”。《曇鸞和

贊》言∶“往生安樂佛國者，無上寶珠之名號，與真實信心一體，鸞師言無別道故。”名號

是佛之愿心、愿力、大心力；而信心是聞信其名號故，其相有異，然而信心之體（本質）是

名號之故，所以說“一體”。所謂依名號往生凈土或依信心往生凈土，這只是從“本體論”

來講或“經(jīng)驗論”來說，故言“無別道”。如是，覺如上人傳承之而言∶“此信心者讀為真

心也，既讀為‘真心’，則非凡夫之迷心，全是佛心；此佛心授與凡夫時，謂之信心。”（最要

鈔）存覺上人亦言∶“中間之白道者，或時言為行者清凈之信心，或時釋為如來愿力之道；

“此即顯示行者所起之信心與如來之愿心一體也。”（真要鈔）而蓮如上人以“機法一體”之釋，

使之愈益詳明。誠然唯此是真實之救度付予論理。

要之，鸞祖之他力增上緣是強緣之意，但并非一般所謂的“可加則加”的強緣，而是以

利他回向為內容的強緣。

八

他力回向之法門於前面所述之“覈本釋”中，大致上已顯明，可是尚未直接就“往還二

種回向”之語加以敘述，故在此補之，首先此名目出自《論注》下卷如次之文∶

云何回向？不舍一切苦惱眾生，心常作愿，回向為首，得成就大悲心故。

回向有二種相∶一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切眾生，作愿共往生彼

阿彌陀如來安樂凈土。還相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠

林，教化一切眾生共向佛道。若往若還，皆為拔眾生渡生死海。是故言，“回向為首，

得成就大悲心故。”

依此文則本來所謂“回向”，是以自己之功德亦即一心五念回向給一切眾生共同往生凈

土之利他行；往生凈土之回向行名為“往相回向”，往生凈土之後還來穢國度眾生之回向行

名為“還相回向”。又，即使從後之回向門之釋“善巧攝化章以下”來看，這是愿生行者之

利他回向行，還很難看出是彌陀之回向行，在此雖然還看不出定論，可是將此徵之於所釋之

《大經(jīng)》，像<善巧攝化章>以下所說高超的五念行，那只是在說法藏菩薩之修行的地方與說

凈土之菩薩即還相菩薩之德的地方所出現(xiàn)，眾生往生之因極於本愿之三信十念。又，將此徵

之於誘引“普共諸眾生”的論主所共之機，這也是包含一切外凡夫人，若更追究到底，則本

愿所抑止的逆謗之機才是論主憐愍的所共之機。因此，<善巧攝化章>所出的五念行，并非最

初所稱呼的“善男子善女人”的行者，而是重新敬稱為“菩薩”，不外是此菩薩之修相，而

這必須是凈土菩薩或法藏菩薩的修相。亦即從解義分十章之釋體來看，應是愿生行者之利他

回向之相，然而探詢其釋意，應是凈土之菩薩或法藏菩薩之修相，歸根究底，這是在說利他

大悲之本的法藏菩薩之回向行。當然，就論證此而言，應參照前述之覈本釋自不待言，然點

出“菩薩”一語之處早已看出其用意。因此親鸞大師於《論》及《論注》之文都加上敬語，

以詳明彌陀之他力回向。

以此義意來講，往還二回向之語，只有往還二相屬於眾生，而回向之語必須用在彌陀身

上。又，若一心與五念、五功德配屬往還二相，則一心五念與五功德中之前四是往生凈土之

相故，屬於往相；第五之功德門是還來穢國救度眾生之相故，屬於還相。并且鸞祖的證三愿，

而將此約於往還、因果、行信證，親鸞大師之“二回向四法”實際上乃淵源於此。

（大經(jīng)）（教）

所詮

五念門一心十念念佛十八行因

往相

五功德門

前二住正定聚十一（信）

中二必至滅度證果

后一修習普賢廿二還相

親鸞大師從《論注》之“覈本釋”窺探出右圖，另外回顧“教行證”之三法說，依《論

注》之“我依修多羅，真實功德相”等開展真實教之卷；從行別開信，第十七第十八二愿有

很深關系故，以第十七愿開展真實行之卷，以第十八愿開展真實信之卷，而以第十一第二十

二之二愿開展真實證之卷。

（4）佛身佛土論

佛身即是指阿彌陀佛，佛土即阿彌陀佛的凈土；佛身是所歸的對象，佛土是所愿的對象；

所以這對於他力凈土教是帶有很重要的立場自不待言。那么鸞祖對此是如何地領解呢？這眼

前最明顯的是《論注》之<凈入愿心章>，所以現(xiàn)在以此章為中心略述其大概。

想來我人所追求的是無限之物、真實之物，此若得到時便能安身立命；未得到之間，難

免有意識或無意識的痛苦焦急。因此，我等之問題，根本之處即在於無限之物是什么？真實

之物是什么？此人格性之顯現(xiàn)謂之佛身，此社會性之顯現(xiàn)謂之佛土。并且古來視佛身與佛土

乃一具之物，從<凈入愿心章>來看亦是如此，因為這兩者是同一原理的活動故。

那么其同一原理是什么？鸞祖本是四論宗的學者故，如真俗二諦、不二法門中可看出其論理。

這簡單的講，無限之物、真實之物有兩個立場∶從消極性來看，這是以一切相為空（無相），

在於體認之彼岸；又從積極性來看，這是持有一切相的具體性之物（有相），成為體認的對

象；鸞祖在依永劫修行而成佛的彌陀及其凈土中拜見此。首先就佛身言之，云∶

諸佛菩薩有二種法身∶一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身；由方

便法身，出法性法身。此二法身，異而不可分，一而不可同。是故廣略相入，統(tǒng)以法名。

菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。

法身無相也，無相故能無不相；是故相好莊嚴即法身也。無知故能無不知，是故一切種

智即真實智慧也。

無限之物、真實之物，亦即諸佛菩薩便是這樣的人物。然而若更進一步注意到屬於方便

法身之立場的“本愿力”，諸佛菩薩救度眾生的方法各異故，其道自異。於此點而言，彌陀

的本愿實是“滿足大悲”，所以鸞祖唯歸依彌陀一佛，《贊阿彌陀佛偈》之結論述此意而言∶

十方三世無量慧同乘一如號正覺

二智圓滿道平等攝化隨緣故若干

我歸阿彌陀凈土即是歸命諸佛國

我以一心贊一佛愿遍十方無礙人

為了有助理解，在此引用親鸞大師對二法身之解說∶

佛有二種法身∶一曰“法性法身”；二曰“方便法身”。“法性法身”者∶無色亦無形，故心

思不及，言語道斷。從此一如（法性法身）現(xiàn)形，謂之“方便法身”，其相名“法藏比丘”，

發(fā)起不可思議之四十八誓愿也；此誓愿之中，顯現(xiàn)光明無量之本愿、壽命無量之弘誓之形者，

世親菩薩名之謂“盡十方無礙光如來”也。此如來即是酬報誓愿之業(yè)因，故稱“報身如來”，

即名為“阿彌陀如來”也。“報”者∶酬報業(yè)因也。從此報身，示現(xiàn)應身、化身等無量無數(shù)

身，於微塵世界，遍放無礙之智慧光，故言“盡十方無礙光佛”。光明之相者，無色無形，

即同法性法身，能破無明之闇，不受惡業(yè)所障，故言“無礙光”也。“無礙”者∶不受有形

惡業(yè)煩惱所障礙也。故阿彌陀佛者光明也；光明者智慧之相也，應知。（唯信鈔文意）

從此一如寶海（法性法身）顯形，名為法藏菩薩，發(fā)無礙之誓為因，而成阿彌陀佛故，謂之“報

身如來”也；此名“盡十方無礙光佛”也；此如來亦名“南無不可思議光佛”也；此如來謂

之“方便法身”也。“方便”者∶顯形示名，使眾生知也。（一念多念文意）

一般圣道自力之教，於二法身之中以法性法身為主，直觀之，體達之，但到最後大多絕

望。然而天親菩薩、曇鸞祖師早已知道自己的根性，而以方便法身之愿心為喜，一心歸命盡

十方無礙光如來，唯有此道才是我等凡夫唯一救度之道。

然在此應注意的是彌陀之名號與光明的關系，鸞祖視此為二種。

首先，一者以名號為佛之名，光明為佛之體，暫名為“名體門”。將此徵之於本愿，則

彌陀於第十二第十三之愿誓言光明與壽命之無極，酬報此愿而名為無量光佛無量壽佛。可是

此“覺體”無量無限，很難通達於有量有限的凡夫，故彌陀於第十七愿誓言要使十方諸佛稱

揚贊嘆我名。由於彌陀本來并非盼望名譽，之所以贊嘆名號，以自己的覺體表象於名號，不

外於依名號救度眾生。鸞祖以“名即法”（論注下卷）之語顯明其意義，以之作為“佛凡一體”

的契機。因此，《論注》上卷初“以名號為三部經(jīng)之體”，上卷末之“三在釋”說∶“十念者∶

依止無上信心、依阿彌陀如來方便莊嚴真實清凈無量功德名號生。而下卷初贊嘆門之釋述

名號“破闇滿愿”之德；又同下卷言∶“聞彼阿彌陀如來至極無生清凈寶珠名號投之濁心，

念念之中罪滅心凈即得往生。”《贊阿彌陀佛偈》歌嘆第十八愿成就文之意義。以此則所謂知

佛，并非直觀佛之覺體，此種事絕非我等凡夫所能故，乃是勸導我們去窺探名號成就之意趣，

聞信名號之意，而與佛相通。這簡單來講，有限本來不能救度有限；又，無限之佛在無限的

當下難以使有限的凡夫體認，所以無限為有限化，呼喚有限的凡夫，有限的凡夫體認於此，

而得無限之意義，與無限相通，名號——信心宛如處於這種立場。畢竟單是無限并非真無限，

真的無限之物，能在無限的當下成為有限。因此，從這“名體門”來講，可說認識佛之認識

根據(jù)為佛的名號，佛的光明也可說是其實在根據(jù)。

其次，二者以名號為佛之名，光明為佛之義，暫名為“名義門”。如前所述，無限之佛

的光明在無限的當下表象為有限之名號，可是在表象之同時顯明其名號之意義，真令人仰拜

其深重的悲心。如是，天親菩薩解說《大經(jīng)》之十二光明之中，特別感激無礙光之愿意，而

立盡十方無礙光之佛名；鸞祖喜之，而親鸞大師亦以之為本尊。所謂“言無礙光者，眾生之

惡業(yè)煩惱不能障礙，皆能救度”之意義，真是尊貴的意義。雖然常說佛有無礙之德，這通常

都被認為是自利之德，然而彌陀自利之無礙的當下成為利他之無礙，以無礙之愿心，顯現(xiàn)在

我等之前，這是“滿足大悲”。因此，所謂聞名號是聞信其名義，聞信名義之一念成為名號

之主，在此開展通達覺體之路。是以天親菩薩、曇鸞祖師之所謂盡十方無礙光如來，若將此

作為“名體門”，則是顯示覺體，很難直接成為信仰的對象；然而若從“名義門”來講，這

是信仰的對象，鸞祖在此崇拜為方便法身之意義。

要之，鸞祖依名體門力說名號之攝化，依名義門顯示聞名之意義；這雖說是詳明天親菩

薩之意，實際上可說是有很大的釋功。還有，就此項希望能參考次之“如實修行相應論”。

又，佛之名號是阿彌陀佛之四字或南無阿彌陀佛之六字呢？這點預先在此說明。深窺四

字名號之用意，回顧第十八之愿意，四字之處已有二字，阿彌陀佛之法立即顯現(xiàn)在眾生之上

而成為南無之機，預先成就南無之阿彌陀佛故，四字領受為六字。總之，在宗教的天地里是

以六字為佛之名號，始自天親菩薩，曇鸞祖師也以佛名之“盡十方無礙光如來”之八字當作

“歸命盡十方無礙光如來”之十字，在此很能顯示佛的名義。尚且，鸞祖之《贊阿彌陀佛偈》

言“南無不可思議光”，雖是七字，可嚴正地視為佛名。

其次，就佛土預置一言，鸞祖大體上認為佛身與佛土是相同的，以二十九種莊嚴“相當

於方便法身”為廣，一法句“相當於法性法身”為略，談論廣略相入，特別欣喜西方凈土“相

當於名號”，故於《贊阿彌陀佛偈》之初歌嘆說∶

現(xiàn)在西方去此界十萬億剎安樂土

佛世尊號阿彌陀我愿往生歸命禮

道綽禪師之《安樂集》卷下記載這樣的趣聞說∶

如曇鸞法師康存之日，常修凈土。亦每有世俗君子來呵法師曰∶“十方佛國，皆為凈土。

法師何乃獨意注西，豈非偏見生也！”法師對曰∶“吾既凡夫，智慧淺短，未入地位，

念力須均，如似置草引牛，恒須系心槽櫪，豈得縱放全無所歸。”雖復難者紛紜，而法

師獨決。是以無問一切道俗，但與法師一面相遇者，若未生正信，勸令生信；若已生正

信者，皆勸歸凈國。

近來就指方立相之凈土，彼此相論。可是否定的人并沒有觸到“真實之物”的意義，也

不過是忘失自己的思想界放蕩兒罷了。

（5）如實修行相應論

圣道自力之教是以六波羅密之行為宗，如實修行之，與教相應。如是，天親菩薩思考到

他力凈土門也應有如實修行相應，回顧本愿之十念，就贊嘆門之稱名述之；鸞祖更詳明之，

判定如實修行相應在於一個信心，其文云∶

“云何贊嘆？口業(yè)贊嘆。”贊者贊揚也；嘆者歌嘆也。贊揚非口不宣，故曰口業(yè)也。

“稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義；欲如實修行相應故。”

“稱彼如來名”者，謂稱無礙光如來名也。

“如彼如來光明智相”者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界，無有障礙，能除十

方眾生無明黑闇；非如日月珠光但破室穴中闇也。

“如彼名義欲如實修行相應”者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一

切志愿。

然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所愿者，何者？由不如實修行，與名義不相應故也。

云何為不如實修行，與名義不相應？謂不知如來是實相身，是為物身。

又有三種不相應∶一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不

相續(xù)，馀念間故。此三句展轉相成∶以信心不淳，故無決定；無決定故，念不相續(xù)；亦

可念不相續(xù)故，不得決定信；不得決定信故，心不淳。與此相違，名如實修行相應。是

故論主建言“我一心”。

引文很長，但若讀“然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所愿者”以下，則易得其意。

贊嘆門吹風機英語 之稱名，并非只是口中念佛就好，與所稱之名義“名號之意義”相應，始可說是如實

修行之稱名。那么，這“名義”是什么呢？這是“破闇滿愿”之德，在此以之為“實相、為

物”二身，誡勖二身之不知與三種之不相應，與此相反名為如實修行相應。所謂二身，一者

“實相身”，這是從彌陀的自利方面來講。我等凡夫由於不能通達無礙之實相，總會被世間

事物所系縛而產生種種痛苦。然而佛能通達實相，以實相為身，任何事皆無礙，絲毫不被世

間事物所系縛。二者“為物身”，這是從彌陀的利他方面來講。佛無礙之證悟不只是不受事

物所礙，并且任何深罪的眾生都無礙，都能如意救度。自利之“實相身”的當下即是利他homei 的

大悲“為物身”。《觀經(jīng)》言：“光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍”。此文很能顯明為物

所示現(xiàn)之利他大悲身。所謂與佛名之義不相應，不如實修行，乃是指不信知佛之二身亦即佛

之愿心，而只是稱名而言。

次，這從能信之邊來講，即是信心不淳，若存若亡；信心不一，無決定；信心不相續(xù)，

馀念間故，此謂之不如實修行。因此，與名義不相應的人也是三不相應的行者。如斯，鸞祖

以順逆明示三不展成之過失；與此相違之淳一相續(xù)心名為如實修行相應，以之歸結於建章之

“我一心”。總之，這是在說明“稱名之如實修行相應，決定於信心”。

往前回顧來談，鸞祖就天親菩薩之五念門，留下了種種的發(fā)揮，可是其中特別帶有實踐

性之意義的是這“如實修行相應論描寫食物的片段 ”。在任何時代都忘失了信的絕對性而勤於行，想依靠修

行被救的眾多人中，能夠約五念門為稱名之一行，且內省稱名憶念之如實不如實，而以一心

之信為如實修行相應，這可說是空前的偉大功績。親鸞大師於<信卷>中結為“三一問答”，

宣言“真實信心必具名號，名號未必具愿力信心也；是故論主建言我一心。”又轉釋愿成就

之一念說∶“故知一心是名如實修行相應”。若突然一見，“如實修行相應”是就行而說之語，

很難說是就信而言；然而現(xiàn)在明確所說的是“真實信心必具名號”（所行）所以又能如斯的流

露出稱名（能行），因此以一心之信為如實修行相應。所行也好，能行也好；總之，行的問

題由信便能解決。

并且就三心，或有學者將之配本愿之三信∶淳心配至心，一心配信樂，相續(xù)心配欲生心，或

有學者以為這是更從三方面來說明的“三信即一”之信心；似乎都有其意義，但我是采取後

義的。文中之“信心”是第十八愿成就文的信心，以本愿之三信為成就文之信心；天親菩薩

名此信心為一心，現(xiàn)在鸞祖將此一心從淳、一、相續(xù)的三方面來理解。尤其鸞祖於《論注》

下卷名此信心為“凈土之菩提心”，體悟此謂之“愿作佛心”與“度眾生心”；同樣下卷以“凈

摩尼珠”之喻與“冰上燃火”之喻，意味很深，顯示信心的勝益。

3．親鸞之偈贊

先是龍樹菩薩注意到佛教有難易二道，開示吾人求道的方向，接著天親菩薩努力於易行

道之開顯，於《論》之偈頌述一心歸命之自督，於長行施設五念、五功德之二門，顯示其優(yōu)

越性。現(xiàn)在曇鸞祖師於《論注》再度吟味天親菩薩之教學，或成往還因果行信證之他力回向；

或於彌陀之上見五念門而於眾生之上又示平易通俗之行相；或約一心五念為一心一行；或判

定如實修行相應在於一個信心，并且注意到這是煩惱成就之我等信之所以。又於《贊阿彌陀

佛偈》中盡情的歌詠這企業(yè)文化學習心得 些法悅，凈宗的教學於此達到了粗備形態(tài)。因此最後引用親鸞大師之

偈贊，再一次的來懷念曇鸞祖師的言行，大略如次∶

本師曇鸞梁天子常向鸞處菩薩禮

三藏流支授凈教焚燒仙經(jīng)歸樂邦

天親菩薩論注解報土因果顯誓愿

往還回向由他力正定之因唯信心

惑染凡夫信心發(fā)證知生死即涅槃

必至無量光明土諸有眾生皆普化

（正信念佛偈）

曇鸞大師梁蕭王常向鸞方菩薩禮

三藏流支授凈教焚燒仙經(jīng)歸樂邦

天親菩薩論注解如來本愿顯稱名

往還回向由本誓煩惱成就凡夫人

信心開發(fā)即獲忍證知生死即涅槃

必到無量光明土諸有眾生皆普化

（念佛正念偈—文類偈）

本師曇鸞和尚者承菩提流支教導

焚燒長命之仙經(jīng)深歸往生凈土門（1）

擱置四論之講說廣演本愿他力教

引導具縛諸凡眾平等進入涅槃門（2）

世俗君王御幸臨敕問凈土之原由

十方佛國皆凈土云何但言生西方（3）

鸞師即時回答曰我身智慧尚淺薄

尚未進入此地位念力亦且猶未及（4）

一切道俗皆同是無所歸處輪回身

勸歸安樂之心志曇鸞大師獨決定（5）

魏國君王曾敕令賜居并州大巖寺

漸至晚年來臨時遷往汾州作定居（6）

魏朝天子致尊敬特賜名號為神鸞

又將其所居住處賜名稱為鸞公巖（7）;

聚眾勸導修凈業(yè)當時住於玄中寺

於魏興和四年間遷移入住遙山寺（8）

春秋六十有七歲達成凈土之往生

其時靈瑞不思議一切道俗皆歸敬（9）;

君王始終甚敬重頒下敕宣令立刻

在汾州汾西秦陵勝地之處建靈廟（10）;

天親菩薩凈土論若無鸞師造注解

他力廣大威德之心行如何得悟知（11）

本愿乃圓頓一乘信知能攝逆惡人

至極速疾能得悟煩惱菩提體無二（12）

五種不思議之中無比佛法不思議

所謂佛法不思議名為彌陀之弘誓（13）

彌陀成就所回向有往相還相兩種

唯憑此等之回向心行同時皆可得（14）

所謂往相之回向是為彌陀方便力

若得悲愿信行者得知生死即涅槃（15）

所謂還相之回向令得利他教化果

即是使回入諸有而修習普賢妙德（16）

所謂論主之一心曇鸞大師曾解說

煩惱成就之我等所得他力之信心（17）

盡十方無礙光佛能照破無明黑

使一念歡喜之人必可得至於滅度（18）

依無礙光之利益得威德廣大之信

煩惱凝冰必溶解即可成為菩提水（19）

罪障成為功德體猶如冰與水之間

冰若多時水亦多罪障多時功德多（20）

名號不思議海水不留逆謗諸尸骸

眾惡萬川若歸入皆成功德海一味（21）

煩惱眾流若歸入盡十方無礙光之

大悲大愿海水中皆成功德海一味（22）

往生彼安樂佛國是畢竟成佛之道

無謙虛的例子 上殊勝方便故諸佛勸勉生凈土（23）

諸佛之莊嚴三業(yè)悉皆畢竟平等者

佛說其乃是為治眾生虛誑身口意（24）

欲到安樂佛國者無上寶珠之名號

與真實信心一體鸞師言無別道故（25）

由如來清凈本愿所成就無生之生

故本則三三之品今實無一二之殊（26）

無礙光如來名號與彼光明之智相

能破眾生無明能滿眾生一切愿（27）

所謂不如實修行曇鸞大師作解說

一者信心不淳厚若存若亡之緣故（28）

二者信心不專一以無決定之緣故

三者信心不相續(xù)馀念間故是其因（29）

此三信輾轉相成是故行者當系意

因為信心不淳厚故致無決定之信（30）

因為無決定之信故導致念不相續(xù)

因為念不相續(xù)故不得決定之信心（31）

因不得決定之信故說信心不淳厚

如實修行相應者決定於一個信心（32）

由萬行諸善小路歸本愿一實大道

若能歸入本愿者即開涅槃之證悟（33）

梁國之天子蕭王尊本師曇鸞大師

常向鸞師所住處禮拜稱為鸞菩薩（34）

（高僧和贊）

此中《正信偈》之初四句是贊嘆鸞祖之德（參照文類偈初四句），後八句述《論注》之

要義。第六第七二句顯明往還因果之他力回向（參照文類偈第七句），第八句述信心正因，

第九句以下示往還二相（參照文類偈後五句）。亦即約往相為一因（信心）一果（菩提），而

以諸有眾生皆普化一句說明還相。

其次，《文類偈》大體上與《正信偈》相同，然第六句插入“如來本愿顯稱名”一句是

其顯著的不同處。

其次，《和贊》三十四首之中，初之十首贊嘆祖師，後之二十三首述《論注》要義。可

分為七段來體會∶

第一段∶（11）是比較《論》與《論注》而述一部之大綱，以之總贊鸞祖的功績。鸞祖

以天親菩薩之一心（心）五念（行）謂之他力增上緣之賜，以明他力廣大之心行。（“天親

菩薩凈土論，若無鸞師造注解”之句以下的廿二首請集中來看）

第二段∶（12）（13）之二首承接上面之他力，顯明他力本愿乃是圓頓一乘，不可思議

之法。畢竟《論》之“不虛作住持功德”言“速滿”，而卷末說“速得”，此即善導大師所說

“頓教一乘”之意義。又《論》之“大眾功德”言“清凈智海生”，“不虛作住持功德”說“功

德大寶海”；《論注》解釋“海”字說∶“佛一切種智，深廣無涯，不宿二乘雜善中下死尸，

喻之如海。”注意到這層意義，應知如同海水有同化善惡之水的同化作用，彌陀本愿海也有

同化善惡之機的同化作用。且借天臺之用語，贊嘆他力本愿為圓頓一乘。

第三段∶（14）（15）（16）（17）之四首，紅領巾故事 顯明圓頓不可思議之本愿有往還二種之回向。

以上六首是贊嘆本愿他力。

第四段∶從（18）到（22）之五首說明光明名號之他力，（23）（24）二首贊其利益，依

光號之他力往生凈土者，凈土是成佛之門故，速疾成佛，開發(fā)與佛相同之三業(yè)平等的證悟。

第五段∶（25）（26）二首說明一因一果。若說依名號往生，則好像是以名號與信心之

二因得往生之一果；然而本愿之名號的當體顯現(xiàn)為眾生的信心之故，名號與信心是一體無別

道，因此亦無三三之差別，而得平等之一果。

第六段∶從（27）到（32）之六首說明不如實修行與如實修行。（30）所說的此三信

展轉相成，是故行者當系意是依道綽禪師使用對三不的三信之語，如同一方面述三不的展

轉相成，兼顯示三信展轉相成之意義，因此注意到“行者當系意”，且以“如實修行相應者，

決定於一個信心”結束之。

第七段∶（33）（34）二首是總結。《論注》之釋義，終究不外於開顯龍樹菩薩之易行道，

所以注意到應先舍難就易；其次舉出曇鸞為鸞菩薩之敬例，以持守尊重之念作為結束。

尚且，親鸞大師於《凈土和贊》之初，依據(jù)曇鸞祖師之《贊阿彌陀佛偈》，著作“彌

陀自成佛以來”之以下四十八首和贊，俳人一茶依其第一首歌詠言“清涼哉！彌陀自成佛以

來”，而成為有名的雅談。如斯，所有的和贊滿溢無盡的法悅，然而現(xiàn)在沒有時間一一解說，

真感遺憾。