端午節(jié)的別稱

關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷和習(xí)俗

馬上就到端午節(jié)了，相信這是大家都很喜歡的一個(gè)節(jié)日吧？可對(duì)

于端午節(jié)的來(lái)歷你知道多少呢？估計(jì)大多數(shù)人都認(rèn)為端午節(jié)是為了紀(jì)

念屈原的，關(guān)于端午節(jié)的來(lái)源，時(shí)至今日至少有四、五種說(shuō)法，諸如：

紀(jì)念屈原說(shuō)；吳越民族圖騰祭說(shuō)；起于三代夏至節(jié)說(shuō)；惡月惡日驅(qū)避

說(shuō)，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說(shuō)。

端午節(jié)的第一個(gè)傳說(shuō)是紀(jì)念屈原，據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”

記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚秦爭(zhēng)奪霸權(quán)，詩(shī)

人屈原位列右大夫，很受楚王器重。后來(lái)，屈原的主張?jiān)獾缴瞎俅蠓?/p>

靳尚為首的守舊派的反對(duì)，他們不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷

王漸漸疏遠(yuǎn)了屈原。有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制

的憂郁悲憤，他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族

子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流

域。他在流放中，寫出了《離騷》、《天向》等不朽詩(shī)篇。公無(wú)前

229年，秦國(guó)攻占了楚國(guó)八座城池，接著又派使臣請(qǐng)楚懷王去秦國(guó)議

和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽(tīng)，

反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會(huì)，一到秦國(guó)就被囚禁起來(lái)，楚

懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國(guó)。楚頃襄王即位不久，

秦王又派兵攻打楚國(guó)，頃襄王倉(cāng)惶撤離京城，秦兵攻占郢都。屈原在

流放途中，接連聽(tīng)到楚懷王客死和郢都攻破的噩耗后，萬(wàn)念俱灰，仰

天長(zhǎng)嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。江上的漁夫和岸上的百姓聽(tīng)

說(shuō)屈原大夫投江自盡，都紛紛來(lái)到江上奮力打撈屈原的尸體，同時(shí)拿

來(lái)了粽子、雞蛋投入江中。有些郎中還把雄黃酒倒入江中，以便藥昏

蛟龍水獸使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每年五月初的屈原投江殉

難日，楚國(guó)人民都到江上劃龍舟，0x80070643 投粽子，以此來(lái)紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)

人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來(lái)。端午亦稱端五，是我國(guó)最大的傳

統(tǒng)節(jié)日之一。“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初

五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是

“午”月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，

月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：

夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)等等。端午節(jié)的別稱

之多，間接說(shuō)明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也正是這樣的。

在民俗文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈

原聯(lián)系起來(lái)。俗說(shuō)屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌溃泷{舟奮力營(yíng)救，

因有競(jìng)渡風(fēng)俗；又說(shuō)人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，

后因屈原的提示才用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，做成后來(lái)的粽子樣。農(nóng)

歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”。端是“開(kāi)端”、“初”的意思。初五

可以稱為端五。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月

為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽(yáng)數(shù)，故

端午又名端五、重五、端陽(yáng)、中天等。從史籍上看，“端午”二字最

早見(jiàn)于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節(jié)是我

國(guó)漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)椋撼贼兆樱?/p>

賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說(shuō)，吃粽子和

賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩(shī)人節(jié)”，

以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說(shuō)

是為了壓邪。盡管端午節(jié)年年過(guò)，但是關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷，卻不甚清

楚，歸納起來(lái)，大致有以下諸說(shuō)。

一，紀(jì)念屈原說(shuō)。此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北

周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說(shuō)，屈原于五月初五自投汨羅江，

死后為蛟龍所困，世人鯽魚(yú)湯 哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蚊

龍。又傳，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，千直行至

洞庭湖，終不見(jiàn)屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯

集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，

爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才

逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。‘看來(lái)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原

相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為

屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

二，端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)是迎濤神。紀(jì)念孝女曹娥，曹娥是東漢

上虞人（公元23--220年），曹娥為救父投江。事情是這樣的，父親

溺于江17畫(huà)的字 中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。

過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，

繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌

揚(yáng)。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人

為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改

名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。此說(shuō)出自東漢《曹娥碑》。

春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故

有端午節(jié)。

三，端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)是紀(jì)念伍子胥，關(guān)于這個(gè)傳說(shuō)在江浙一

帶流傳很廣。伍子胥是春秋時(shí)期（公元前770--前476年）的，名員，

楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐

楚，五戰(zhàn)七上 而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭植樹(shù)節(jié)是哪一天 尸三百，以報(bào)

殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百

勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越

國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，

賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍

人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)

入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革

里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

四，龍的節(jié)日說(shuō)。這種說(shuō)法來(lái)自聞一多的《端午考》、和《端害怕的意思 午

的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行

圖騰童話睡前故事 祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子

和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競(jìng)渡則用的是

龍舟。(二)競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋

身“以像龍子”的習(xí)俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民

間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。