學(xué)佛入門三本書

三皈依講義作者：宏泰法師?

宏泰法師整理

序文

夫三皈者，乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、

沙彌十戒皆以三皈為得戒，而納受戒體。式叉摩那戒、比丘、比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，

但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發(fā)愿之前，也必先受三皈。是故

三皈為萬行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙門之要徑也。

夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根

本，由五戒開演出八關(guān)齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網(wǎng)菩薩十重四

十八輕之一切戒法。經(jīng)云：“戒為無上菩提本，長養(yǎng)一切諸善根。”是故依之漸次修學(xué)，三聚

圓滿，得成無上菩提妙果也。

夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽

纏，無暇修學(xué)。世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權(quán)巧攝化，制在家之出

家戒，即八關(guān)齋戒也。

為今之世，去佛時遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學(xué)無所依，行不知其本，本既

不立，道何由得生？近來學(xué)佛之人，稍聰利者，整日談玄說妙，徒逞口頭活計；稍鈍者，終

日忙碌處處攀緣，美其名為廣結(jié)善緣，論其實際，乃心外求法。論其學(xué)佛時日，多有十余年

者，若問其何為三皈，卻茫無所知。今有乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依

者為僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師云：“皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞病＝袷浪兹耍?/p>

擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識，某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊矜曰：

彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此則應(yīng)曰：皈依佛、皈依法、結(jié)交一大德，可也；

可云皈依僧也與哉？”故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當(dāng)尊禮為師，自稱弟子；

未可憍慢，妄自分別。且皈依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學(xué)，

只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若于三寶中一念分別憍慢，則苦報無窮矣！

時過境遷，佛世芳規(guī)難見，今時受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。

上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無度；下山之后，未曾問津。問其受戒否？矜然答曰：

“我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。”問其戒為何物？則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒

法，無法講說，受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報，怎堪回首。入

寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國，

甚可哀傷。

社會淳風(fēng)漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無法行持，乃因不明戒法使

然。今因善心居士，殷重請法，學(xué)人不敏，亦無德學(xué)，不知所措。但私自念言：“比丘乃七眾

綱領(lǐng)，七眾戒法，比丘當(dāng)負(fù)起教育之責(zé)。”是故從諸戒經(jīng)及相關(guān)戒學(xué)書籍中集錄重點(diǎn)，為其講

說。內(nèi)容雖未達(dá)至善至美，但其大意已明。今書既成，講說已了，敘其大要；以資初學(xué)。

愿見聞?wù)撸捶ㄒ妫M此一身，同生安養(yǎng)，悟無生忍，于十方界，普利群萌！是為序。

佛歷二五四二年民國八十七年二月十七日

釋宏泰謹(jǐn)序于臺中南普陀寺

壹、什么叫做皈依

所謂皈依是皈投依靠。皈依兩字，從字面上解釋，皈是回轉(zhuǎn)，或是皈投，依是依靠，或

是信賴。凡是回轉(zhuǎn)依靠，或皈投信賴的行為，都可稱為皈依。

皈依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真皈依。

實際上，皈依的傾向，固應(yīng)先由皈依身外的三寶開始，皈投三寶，依賴三寶的啟發(fā)與指

引，走向大涅槃城的解脫道。但當(dāng)走進(jìn)了涅槃（解脫）之城，自身的當(dāng)下，也就是理體的三

寶了。一切眾生皆有佛性，由于業(yè)障的迷惑，所以不見佛性，我們皈依三寶的目的，正是在

于尋求佛性的顯現(xiàn)。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，

不知回家之路，所以名為眾生！我們?nèi)裟芗慈臻_始，回皈投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，

步返原來的老家而已。

貳、什么叫做三寶

三寶是指佛寶、法寶、僧寶。

為什么佛法僧稱為寶？在《大乘本生心地觀經(jīng)》有詳細(xì)說明，有五百長者請問佛陀：“世

尊，我等今日聞佛法音，得悟三寶利益世間，然今不知以何義故，說佛法僧得名為寶，愿佛

解說顯示眾會及未來世敬信三寶一切有情，永斷疑網(wǎng)得不壞信，令入三寶不思議海。”

佛陀告諸長者：“譬如世間第一珍寶具足十義，莊嚴(yán)國界饒益有情，佛法僧寶亦復(fù)如是。

一者堅牢——如摩尼寶無人能破；佛法僧寶亦復(fù)如是，外道天魔不能破故。

二者無垢——世間勝寶清凈光潔不雜塵穢；佛法僧寶亦復(fù)如是，悉能遠(yuǎn)離煩惱塵垢。

三者與樂——如天德瓶能與安樂；佛法僧亦復(fù)如是，能與眾生世出世樂。

四者難遇——如吉祥寶希有難得；玻利維亞在哪 佛法僧寶亦復(fù)如是，業(yè)障有情億劫難遇。

五者能破——如如意寶能破貧窮；佛法僧寶亦復(fù)如是，能破世間諸貧苦故。

六者威德——如轉(zhuǎn)輪王所有輪寶能伏諸怨；佛法僧寶亦復(fù)如是，具六神通降歷史小故事 伏四魔。

七者滿愿——如摩尼珠隨心所求能雨眾寶；佛法僧寶亦復(fù)如是，能滿眾生所修善愿。

八者莊嚴(yán)——如世珍寶莊嚴(yán)王宮；佛法僧寶亦復(fù)如是，莊嚴(yán)法王菩提寶宮。

九者最妙——如天妙寶最為微妙；佛法僧寶亦復(fù)如是，超諸世間最勝妙寶。

十者不變——譬如真金入火不變；佛法僧寶亦復(fù)如是，世間八風(fēng)不能傾動。

佛法僧寶具足無量神通變化，利樂有情暫無休息，以是義故，諸佛法僧說名為寶。”

叁、為何要皈依三寶

《善生經(jīng)》云：“善生言：‘世尊，何因緣故，受三皈依？云何名為三皈依？’‘善男子！

為破諸苦（謂生老病死等苦），斷除煩惱（謂諸苦之因種），受于無上寂滅之樂（謂不生不死

涅槃之樂），以是因緣，受三皈依。’”

云何三皈依者——謂佛、法、僧。

佛者——能說壞煩惱因，得正解脫，無師獨(dú)覺。

法者——是壞煩惱因，真實解脫，正道解脫。

僧者——稟受壞煩惱因得正解脫，能如法受。

肆、翻邪三皈制意

《涅槃經(jīng)》云：“一切眾生，怖畏生死四魔，故受三皈。名一義異，或時說三為一，說一

為三。諸佛境界，非二乘所知。”

注：

一、《多論》云：“如人獲罪于王，投向他國，以求救護(hù)。眾生亦爾，系屬于魔，有生死

過，皈向三寶，魔無如之何。故知若受三皈，得脫生死。”

二、四魔

煩惱魔者——貪、瞋、癡三毒，劫諸善法故。

五陰魔者——色、受、想、行、識五陰，遷謝不停故。

死魔者——地水火風(fēng)四大，喻如四山，從四面來，逼切報命故

天魔者——阻撓諸行者，令退道故。

四皆惱害，不能自由，故名魔者。

三、說三為一者：

《多論》云：“佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法。但雖有一義，相有差別。”

相別者：

佛寶——無師大智，一切功德。

法寶——盡諦（真理）涅槃。

僧寶——聲聞學(xué)無學(xué)功德。

四、說一為三者

《涅槃經(jīng)》云：“云何為一？佛告摩訶波阇波提憍曇彌，莫供養(yǎng)我，當(dāng)供養(yǎng)僧。若供養(yǎng)僧，

即得其足。汝隨我語，則供養(yǎng)佛；為解脫故，則供養(yǎng)法；為受用故，則供養(yǎng)僧。”

伍、翻邪三皈

大圣初成正覺，因提謂長者，開授三皈之戒，翻邪皈正，以為入圣的根本。三乘（聲聞、

緣覺、菩薩）行者，皈宗進(jìn)行，以為基礎(chǔ)。三皈的功用，正破三邪（外道邪師、邪法、邪眾），

濟(jì)三途（地獄、餓鬼、畜生），接三乘（聲聞、緣覺、菩薩），出三有（欲界、色界、無色界）。

佛法民主測評會議記錄 以此三皈為本，通發(fā)一切戒品及諸出世善法，不同世間善法也。

一、皈依佛——佛陀，秦言覺者，自覺覺他，故名為佛。皈者，反還為義，反邪師，還

事正師，故名皈。依者，憑也，憑心靈覺，得出三途及三界生死也。故經(jīng)云：“皈依于佛者，

終不更皈依其余諸外道天神也。”

二、皈依法——達(dá)磨，秦言法，法者法則，有軌范使人理解任持自性（萬法依于一定的

軌則而行，如火車必依于自己的軌道，方能運(yùn)行），佛所說，若事若理，可為心軌，故言法也。

皈者，反邪法，還修正法，故名皈。依者憑佛所說法，得出三途及三界生死。故經(jīng)云：“皈依

于法者，終不更皈依諸外道典籍也。”

三、皈依僧——僧伽，秦言眾，眾者和合，出家三乘行者，心與佛所說事理之法合，故

名為僧。皈者，反九十五種邪行之侶，皈心出家三乘正行之伴，故名為皈。依者憑心出家三

乘正行伴，得出三途及三界生死。故經(jīng)云：“皈依于僧者，永不復(fù)更皈依其余諸外道也。”

陸、四種三寶為所皈

現(xiàn)且分為兩大類

一、從事相上說，有住持三寶與化相三寶。

二、從理體上說，有一體三寶與理體三寶。

（一）所謂住持三寶：

佛寶——凡用玉琢、石刻、金鑄、銅澆、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像。

法寶——凡是三藏（經(jīng)、律、論）經(jīng)典。

僧寶——凡是剃發(fā)染衣的比丘、比丘尼。

因為佛入滅之后的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，

傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。

（二）所謂化相三寶：

佛寶——釋迦牟尼佛在印度示現(xiàn)成道及入涅槃的階段中，釋迦便是佛寶。

法寶——佛當(dāng)時向弟子們所說的種種教示，如四圣諦、八正道、十二因緣等等的

道理，便是法寶。

僧寶——當(dāng)時隨佛出家的凡圣弟子，便是僧寶。

這是唯有佛陀住世應(yīng)化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。

（三）所謂一體三寶：（即是于佛法僧三寶中，各各皆具三寶的功德）草莓種苗

佛寶：佛寶——佛有覺照之能。

法寶——能說法，于法自在，故有軌持之能。

僧寶——佛無違諍之過。

法寶：佛寶——法的本體，具有能生諸佛之性。

法寶——法的本身，就有軌持的功能。

僧寶——法法平等，互不相妨（和合之義）。

僧寶：佛寶——僧有觀照之智者。

法寶——僧有軌持之用者。

僧寶——僧為和合之體者。

（四）所謂理體三寶：

從修證上說：凡夫皆以“惑、業(yè)、苦”而流轉(zhuǎn)生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業(yè)即成

為解脫，苦即成為法身。

般若為佛寶。

解脫為法寶。

法身為僧寶。

從理體（真如）上說：

佛寶——能觀之理。

法寶——所觀之事。

僧寶——事理一如。

注：凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，只在佛陀住世時才有，佛

滅之后，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位

最重最要。佛陀入滅之后，佛教的道場，要由僧寶來住持，佛教的經(jīng)典，要由僧寶來保存，

佛教的文化，要由僧寶來傳播，佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以

佛為軸心，佛陀入滅后，佛教則以僧寶為重心。僧人之中，固然有龍蛇混雜，我人皈依，不

妨擇善而從，但于谷雨節(jié)氣 恭敬供養(yǎng)之心，則應(yīng)一律平等。佛經(jīng)中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之

師，所以不得分等。佛經(jīng)中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不

得妄加批評。

柒、皈依三寶的種類

共有五等：

一、翻邪三皈——最初進(jìn)入佛門。

二、五戒三皈——信佛之后加受五戒。

三、八戒三皈——六齋日受持八關(guān)戒齋。

四、十戒三皈——沙彌（尼）受十戒。

五、具足戒三皈——比丘（尼）稟受大戒。

因為，凡是受戒，必有三皈。最初入佛門，固須三皈。加受五戒、八戒、十戒，皆以三

皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒

有不行三皈依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發(fā)愿之前，也必先受三皈。因此雖說三皈

不是戒，卻是一切戒之根本（其實三皈之中含有戒義）。

捌、皈依三寶的儀式

在三皈正范中，共有八個項目：

一、敷座請師——由受皈依者為師敷設(shè)法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請皈依師升

座。

二、開導(dǎo)——開示三皈依的意義。

三、請圣——迎請十方三寶，證明受皈，以及護(hù)法龍?zhí)欤O(jiān)壇護(hù)戒。

四、懺悔——懺悔往昔業(yè)障，以求身口意的三業(yè)清凈之后，納授無雜、無染的三皈戒體。

五、受皈——三皈三結(jié)，并發(fā)三誓（斷惡、修善、度眾生）。

六、發(fā)愿——發(fā)無上菩提之心，愿度一切眾生。

七、顯益勸囑——說明三皈的功德殊勝，并囑依教奉行。

八、回向——將此受皈的功德，回向給一切沈溺的眾生，速脫生死，早生佛土。

注：

一、敷座——比丘不得站立為白衣說法，所以要敷座。

二、開導(dǎo)——示知三寶的意義，所以要開導(dǎo)。

三、請圣——皈依師是代表三寶為人授皈依，故應(yīng)請圣。

四、懺悔——為求重做人，故應(yīng)懺除前愆。

五、受皈——三皈（皈依佛、皈依法、皈依僧）三結(jié)（皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟）

與三誓，是受皈的重心，故為在所必行。

六、發(fā)愿——三皈共分三品

上品——發(fā)心自度度人。

中品——只顧自己了生脫死。

下品——只求不墮三途而仍生在人天者。

所以勸導(dǎo)發(fā)心，也是必要的。

七、顯益勸囑——為了增益精進(jìn)之心與堅固之志，故應(yīng)顯益勸囑。

八、回向——為了長養(yǎng)不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，是必然的。

玖、受三皈法

（一）先須懺悔

1、受前懺悔

《事鈔》云：“以信邪來久，妄造非法。今創(chuàng)（剛開始）皈投，必（須）翻邪業(yè)。從生死

際至涅槃際中間罪業(yè)，皆除滅。”

2、懺悔清凈

《阿含經(jīng)》云：“于受前懺悔罪已受（三皈）法，謂從無始生死邊至涅槃際，一切罪業(yè)皆

清凈。”（無始有識名生死邊，究竟果滿涅槃名涅槃際。）

3、得善法體時

《濟(jì)緣》云：“前三皈是發(fā)善法體，三說竟時得。后三結(jié)者，囑受叮嚀，令持在懷，不濫

承奉。如經(jīng)云：『皈依于佛者，終不更皈依其余諸天神。』”

（二）正受三皈法

《善見論》云：“并須師授，言音相順，若言不出，或不具足，不稱名，不解故不成。”

應(yīng)云：“我某甲，盡形壽皈依佛、皈依法、皈依僧。”（如是三說得法屬己。）

又云：“我某甲，盡形壽皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。”（三結(jié)已。此但受三皈法，無

有戒法故。論云：三皈下有所加，得三皈及戒。若無加者，有皈無戒。）

（三）受三皈時所作之觀想

皈依的緊要關(guān)頭，便在三說三皈的正授之時，納受三皈依的無作戒體，也就在此正授之

際。最好能于正授三皈之時，作觀想：

說第一遍時——觀想由于自己的發(fā)心功德，感得十方大地震動，并狠狠打屁股 有功德云，從十方地

面冉冉上升，集于行者頂上，成白色光明云。

說第二遍時——十方涌起的功德之云，徐徐匯集于自己的頭頂上空結(jié)成華蓋之狀。

說第三遍時——此一云集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注于自己的頂門之內(nèi)，遍滿于全身，

并由身內(nèi)擴(kuò)展，使自己的身心，隨著功德云的擴(kuò)展彌蓋，而充塞于十方世界。

到中國雙一流大學(xué) 此為止，自己納受了三皈的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體

量了。

拾、所皈依境通三世

《業(yè)疏》云：“論云：通皈三世佛（所皈之境寬），同法身故。不獨(dú)皈釋迦（所皈之境狹），

以是（區(qū)）別。（若皈一境，余則無心，）不名皈也。”

拾壹、如何才得三皈

無論出家在家之人，若受三皈時，要注意以下幾點(diǎn)：

一、要注意皈依三寶是何意義。

二、當(dāng)受三皈時，師父所說的話要十分明白。

不得三皈者：

1、師父所講的話，全是文言不能了解。

2、隔離太遠(yuǎn)，聽不明白。

3、雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑之處。

《善生經(jīng)五戒品》云：

得皈依者：

1、信因

2、信果

3、信有得道（佛教門中可得道果）

4、信心不可敗，親近三寶，受善友教。

又正受授之時，即于“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三說之處，此最要緊，應(yīng)十分注

意，乃可得三皈依。

拾貳、受三皈依功德果報

一、功德

《法門名義集》云：“煩惱魔“是生死因”，陰魔死魔“此二是生死果”。天魔“是生死緣”。

此四種能障解脫，故名為魔。”

《智論》云：“梵語魔羅，秦言奪命。論云：唯死魔實能奪命，余者能為奪因，亦能奪智

慧命故。又四皆惱害，不能自由，故名為魔也，又三皈功用，破三邪（邪師、邪法、邪眾），

接三乘出三有（欲界、色界、無色界）。”

《灌頂經(jīng)》云：“受三皈者，有三十六位護(hù)皈善神，日夜保護(hù)一切吉祥。”

《希有經(jīng)校量三皈功德》云：“教四天下及六欲天，一切眾生得阿羅漢果，不如三皈功德

多。”

《業(yè)疏》云：“受三皈者，但得法被身為佛弟子，無戒可持。”

受三皈法降伏四魔：

得無生忍，煩惱永斷。

得法身，則不得色身。

無色身，則無死。

無三魔，則波旬，自不得便。

故降四魔：1、欲魔——亦名煩惱

2、身魔——亦名五陰

3、死魔——即無常因緣

4、天魔——如大自在天等

《稀有校量功德經(jīng)》云：“假使?jié)M三千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼

等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥

湯藥，種種奉施，乃至滅度之后，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭

油燈，種種所須，悉皆供養(yǎng)，實得無量無邊不可算不可數(shù)福蛋糕手繪 德之聚。佛言：阿難！猶不如是

善男子善女人，以淳凈心作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧。所得功德勝前福德，百

倍千倍萬倍，不可算數(shù)，譬喻言辭所不能知及。”

二、果報

1、受三皈免墮惡道

《增一阿含經(jīng)》云：“有忉利天子五衰相現(xiàn)，當(dāng)生豬中，愁憂之聲，聞于天帝，天帝聞之

喚來告曰：“汝可三皈，實時如教，便免生豬。”三自皈已，生長者家，還得出家，成于無學(xué)。”

佛為說偈云：

諸有皈命佛不墮三惡道盡漏處人天便當(dāng)至涅槃

六欲天人五衰相：

一、衣服垢穢

二、頭上華萎

三、腋下汗流

四、身體臭穢

五、不樂本座

2、受三皈得護(hù)持

《嗟襪曩法天子受三皈依獲免惡道經(jīng)》云：

誠心皈命佛彼人當(dāng)所得若晝?nèi)粢怪蟹鹦某浤?/p>

誠心皈命法彼人當(dāng)所得若晝?nèi)粢怪蟹Τ＜映?/p>

誠心皈命僧彼人當(dāng)所得若晝?nèi)粢怪猩８沧o(hù)

3、受三皈得解脫

《法句譬喻經(jīng)》云：“昔者天帝釋五德離身，自知命終當(dāng)生陶家受驢胎。愁憂自念，三界

之中濟(jì)人苦厄唯有佛！馳往佛所，稽首伏地，至心皈命佛、法、僧眾。未起之間其命忽終，

便入驢母胎中。時驢走，破壞壞器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備，

復(fù)為天帝。佛贊善哉！殞命之際，皈命三尊，罪對已畢，不更勤苦。佛為說偈，令帝釋聞之。

達(dá)罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，得須陀洹道。”

拾叁、皈依后是否會失去皈依戒法

《善生經(jīng)凈三皈品》云：

（一）受三皈已，造作癡業(yè)，受外道法自在天語，以是因緣，失于三皈。

（二）若有造作種種雜業(yè)，為受樂故，修于善事，如市場法（好比市場作買賣，以求利

為先），其心不能憐憫眾生，如是之人不得三皈。

（三）若人信其（神）能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三皈依法。

拾肆、世間戒和三皈五戒有何區(qū)別

一、五戒與世間戒之關(guān)系

五戒：世間戒

不殺生——仁

不偷盜——義

不邪淫——禮

不妄語——信

不飲酒——智

二、五戒與世間戒不同之處

《善生經(jīng)》云：“若不依三寶受戒，是名世戒，是戒不堅固如『彩色無膠』。是故我先皈

依三寶，然后受戒。若終身受，若一日一夜，所謂優(yōu)婆塞戒，八戒齋法。”

五戒——能壞先世諸惡業(yè)。

世間戒：不能壞先世諸惡業(yè)：

根本不凈

莊嚴(yán)不凈

覺觀不凈

念心不凈

果報不凈

拾伍、皈依后怎樣進(jìn)修

皈依后，作為一位佛陀的在家弟子，就應(yīng)該勤加禮佛懺悔，將無始劫以來，由貪瞋癡三

毒所生起的一切罪業(yè)懺除。一方面要深入經(jīng)藏，研究教理，多聽經(jīng)聞法，才能開大智慧，否

則將是一位愚癡沒有智慧的人。

除了禮佛懺悔，聽經(jīng)聞法外，并要嚴(yán)守戒律。如果戒律不守，天天犯戒造新罪業(yè)，我們

又將如何脫縛解困呢？

佛陀在《遺教經(jīng)》訓(xùn)示弟子：“是故比丘，當(dāng)持凈戒，勿令毀缺，若人能持凈戒，是則能

有善法，若無凈戒，諸善功德皆不得生，是以當(dāng)知，戒為第一安隱功德住處。”