道德真經

道德經全文及譯文

《老子》，又稱《道德真經》《道德經》《五千言》《老子五千

文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子

所共離開的句子 仰，傳說是春秋時期的老子李耳(似是作者、注釋者、

傳抄者的集合體)所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道

德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，

后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為

81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。【國學經典】

老子道德經全文翻譯(全81章)

【第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬

物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，

同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【翻譯】：道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但

不是通常所起的名。可以說他是無，因為他在天地創始之前;

也可以說他是有，因為他是萬物的母親。所以，從虛無的角

度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。

實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，

就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。

【第二章】

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有

無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后

相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而

弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以

不去。

【翻譯】：1天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知

道以善為善，這就是惡了。2有和無是相互依存的，難和易

是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和

回音相呼應，前邊與后邊相伴隨。3所以，圣人從事

的事業，是排除一切人為努力的事業;圣人施行的教化，是

超乎一切言語之外的教化。他興起萬物卻不自以為大，生

養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

他不自居其功，其功卻永恒不滅。

【第三章】

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，

使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強

其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無

不治。

【翻譯】：不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭斗。不看重

珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發邪情私欲，方能使

世人平靜安穩。所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，

腹里飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處于不求知、無

所欲的狀態，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為

了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。

【第四章】

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

【翻譯】：道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，

像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷

惑，和于你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽

幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產生他，

他先于一切有形之帝。

【第五章】

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地

之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如

守中。

【翻譯】：天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是

祭神用的稻草狗。圣人也不理會世上所謂的仁義，在他眼

里，百姓是祭神用的稻草狗。天地之間，不正像一個

冶煉的風箱嗎?虛靜而不窮盡，越動而風越多。話多有失，

辭不達意，還是適可而止為妙。

【第六章】

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，

用之不勤。

【翻譯】：幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。

這個母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，

延綿不絕，用之不盡。【第七章】

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能

成其私。

【翻譯】：天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自

益其生，所以能長生。同理，圣人把自己置于最后，他反而

在前;把自身置之度外，他反而長存。這不正是由于他無私，

反而成全了他的私嗎?

【第八章】

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善

時。夫唯不爭，故無尤。

【翻譯】：最高的善像水一樣。酒石酸伐尼克蘭 水善于滋養萬物，而不與萬

物相爭。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。居

身，安于卑下;存心，寧靜深沉;交往，有誠有愛;言語，信

實可靠;為政，天下歸順;做事，大有能力;行動，合乎時宜。

唯有不爭不競，方能無過無失。

【第九章】

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫

之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

【翻譯】：抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。千

錘百煉的鋒芒，也長不了的。金玉滿堂，你能守多久呢?富

貴而驕，是自取災禍啊!大功成了，名份有了，自己便

隱去，這正是上天之道。

【第十章】

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，

能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，

長而不宰，是謂玄德。

【翻譯】：誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢?誰能使血

氣變得柔順，像嬰兒一樣呢?誰能洗凈內心的雜念，透亮如

明鏡呢?愛民掌權，誰能舍己順道、無為而治呢?運用心智，

誰能因應天意、如雌隨雄呢?明白通達，誰能超越人智、擺

脫知識呢?那創造并養育這個世界的，他創造養育并不強行

占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意

宰制。這真是深不可測的恩德啊!【第十一章】

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，

有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為

利，無之以為用。

【翻譯】：三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空

的地方，才對車有用處(可行走)。揉合黏土制成器皿，上面

有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。為房屋安窗戶，窗

戶有空的地方，才對房屋有用處(取光亮)。有形者對人們有

利益，是由于無形者的功用啊。

【第十二章】

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，

令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，

故去彼取此。

【翻譯】：繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵

發聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，

珍奇財寶令人行為不軌。所以圣人掌管萬民，是給他們內在

的充實，不是給他們外在的愉悅。據此而取舍。【第

十三章】

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，

失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患

者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若

可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

【翻譯】：得寵和受辱都會內心不安，最大的禍患是看重肉

身性命。為什么說得寵和受辱都會內心不安呢?寵是來

自上面的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所以說得寵和受

辱都會內心不安。為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢?

我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保全;及至我把

肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢?所以，舍棄

肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托;舍棄肉身性命

去愛天下的人，堪得普天下的信靠。

【第十四章】

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。

繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂

惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之

有。能知古始，是謂道紀。

【翻譯】：看見而不曉得，叫做"夷";聽到而不明白，叫做"

希";摸索而不可得，叫做"微"。"夷希微"三者，不可思議，

難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他

之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊，又復歸于空虛無

物。他是沒有狀態的狀態，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎

面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。秉持上古之道，

可以把握當今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領了。

【第十五章】

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為

之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若

冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能

濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲

盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

【翻譯】：古時候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可

識。由于深不可識，只好勉強來形容他：其審慎好像冬天

過江，謹守好像畏懼四鄰，恭敬嚴肅如同作客，流逸瀟灑如

同化冰，純樸得好像未經雕琢，曠達得好像高山空谷，敦厚

得好像渾沌不清。誰能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢?誰能

啟動僵死的，使之徐徐復活呢?持守此道的人，是不會自滿

自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。

【第十六章】

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸

其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常[1]，知常曰明。不

知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃

道，道乃久，沒身不殆。

【翻譯】：內心虛化到極點，持守安靜到純一。我就能在萬

物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈。萬物紛紜百態，都復歸

其本根。回到本根就叫平靜安息。平靜安息便是復歸了真生

命。復歸了真生命便是永恒。認識永恒便是光明。不認識永

恒，就會任意妄為，后果兇險。認識了永恒，就能萬事包容。

萬事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，

則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長久了，即

使肉身消失，依然平安無恙。

【第十七章】

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮

之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆

謂：「我自然」。

【翻譯】：至高至善的掌權者，人們仿佛感覺不到其存在。

次一等的，贏得人們的親近贊譽。再次的，使人們畏懼害

怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實不足，才有不信。悠悠

然大道之行，無須發號施令，大功告成之后，百姓都視之為

自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊!

【第十八章】

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國

家昏亂，有忠臣。

【翻譯】：大道廢棄了，才出現仁義。智慧出來了，才有大

偽詐。六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣。

【第十九章】

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜

賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少

思寡欲，絕學無憂。

【翻譯】：棄絕成功與智慧，對人民有百倍的好處。棄絕仁

義的說教，人民就會復歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會

有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。一定要讓人

心有所歸屬才行，就是：認識生命的本根，持定存在的本原。

使自我越來越少，使欲望越來越淡。拒絕人間的學問，保持

無憂無慮的心。

【第二十章】

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不

可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登

臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，

若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗

人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，兮

若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食

母。

【翻譯】：恭維與呵斥，相差有多遠?贊美與厭惡，區別在

哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。荒野啊，廣漠無際!眾

人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞

臺。唯獨我渾然無覺，好像不曾開化的樣子;混混沌沌，像

初生嬰兒還不知嘻笑的時候;疲憊沮喪，像是四處流浪無家

可歸的人。眾人都自得自滿流溢而出，唯獨我仿佛遺失了什

么。我真是愚笨人的心腸啊!世俗的人個個明明白白，

唯獨我一個昏昏然然。世俗的人個個斤斤計較，唯獨我一個

馬虎不清。大水蕩蕩淼如海，高風習習行無蹤。眾人都有一

套本事，唯獨我又沒用又頑固。我這樣與眾不同，是把吃喝

母親，看得高于一切啊!

【第二十一章】

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其

中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精

甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以

知眾甫之狀哉？以此。

【翻譯】：最高的道德形態，是徹底順從道。道作為存在物，

完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有實在。在

他的深遠幽暗中，有一個精神存在著。這個精神至真至切，

充滿了信實。從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到

萬物之父。我怎么曉得萬物之父呢?就是由他而來。

【第二十二章】

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是

以圣人抱一為天下式[1]。不自見，故明；不自是，故彰；

不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與

之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

【翻譯】：受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼

的得充滿，將殘的得新生，缺乏的便獲得，富有的便迷惑。

所以，圣人與道合一，做天下人認識上天的器具。不自

以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。

不求自己的榮耀，所以大功告成。不自以為大，所以為天

下王。正因為不爭不競，天下沒有能與之爭競的。古

人說"受屈辱必得成全"的話，豈是虛構的嗎?那確實得成全

者，天下便歸屬他。

【第二十三章】

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，

同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，

德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

【翻譯】：少說話，合乎自在本相。狂風刮不了一清晨，暴

雨下不了一整天。興起風雨的是誰呢?是天地。天地都不能

長久，何況人呢?所以，從事于道的人就認同道，有德的人

就認同德，失喪的人就認同失喪。認同道的人，道便悅納他;

認同德的人，德便歡迎他;認同失喪的人，失喪便擁抱他。

信心不足，才有不信。

【第二十四章】

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無

功；自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故

有道者不處。

【翻譯】：翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。自以為

能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。自我夸耀的徒勞無

功，自高自大的不能為首。從道的眼光來看，這些東西像多

余的飯，累贅的事，只會讓人厭惡。有道的人不會這樣的。

【第二十五章】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，

可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道

法自然。

【翻譯】：在產生天地之前，有一個混然一體的存在。寂靜

啊，空虛啊!獨立自在，永不改變。普天運行，永不疲倦。

稱得上是天地萬物的母親。我不知道他的名字，姑且寫作"

道"，勉強起個名字叫"大"。大，便無限飛逝，飛逝而致遠，

至遠而回返。所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇

宙中四個為大的，人是其中之一。然而人要以地為法度，地

以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。

【第二十六章】

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，

燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁

則失君。

【翻譯】：重是輕的根基，靜是躁的主人。所以君子每天出

行時都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。然而有的

大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。輕浮就會失根，

驕躁就會失控。

【第二十七章】

善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不

可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；

常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；

不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是

謂要妙。

【翻譯】：善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒有暇疵，善

于計算的不用器具。善于關門的不用門插，卻無人能開;善

于捆綁的不用繩索，卻無人能解。圣人就是這樣一直善于

拯救世人，無人被棄之不顧;一直善于挽救萬物，無物被棄

之不顧。這就叫承襲、傳遞光明。所以說，善人是不善之人

的老師，不善之人亦是善人的資財。如果不敬重老師，或者

不愛惜其資財，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一

個至關重要的奧妙啊!

【第二十八章】

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于

嬰兒。知其白，知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常

德不忒，復歸于無極。知其榮，守其欲加之罪何患無詞 辱，為天下谷。為天下

谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官

長。故大智不割。

【翻譯】：知道其雄偉強壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下

的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，(使人)復

歸于純潔的嬰兒。知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世

人認識上天的工具。作為世人認識上天的工具，永恒的恩德

至誠不移，(使人)復歸于無限的境界。知道其榮耀，卻甘守

羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充

足豐滿，(使人)復歸于存在的本原。這本原化散在不同的人

身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權者。如

此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。

【第二十九章】

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，

不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；

無執，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載

或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

【翻譯】：想用人為的努力去贏得天下，我看達不到目的。

天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，

必然失匹打一動物 敗;人為持守的，必然喪失。世間是這樣：有占先前

行的，就有尾追不舍的;有哈暖氣的，就有吹冷風的;有促其

強盛的，就有令其衰弱的;有承載的，就有顛覆的。所以圣

人擯棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西。

【第三十章】

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘

生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而

勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯

則老，是謂不道，不道早已。

【翻譯】：用道來行使主權的人，不靠武力而稱強天下。用

武力總是有報應的。軍隊進駐之地，荊棘便長出來;每逢大

戰之后，兇年接著來到。良善自會結果，無須強奪硬取。成

了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得

已，成了而不逞強。任何事物一逞強示壯就會老朽，這不是

出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。

【第三十一章】

兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝

而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志

于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，兇事尚右。偏將

軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣

之，戰勝以喪禮處之。

【翻譯】：兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬不得

已而用之，也是以恬淡之心，適可而止，打勝了也不當成

美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂。以殺人為樂

的人，是絕不可能得志于天下的。所謂兵，是不吉利的東

西，萬物都厭惡，得道的人不用它。君子平時以左方為貴，

戰時以右方為貴，因為左方表示吉祥，右方代表兇喪。偏

將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以兇喪來看待戰事。殺

人多了，就揮淚哀悼;打了勝仗，也像辦喪事一樣。【第

三十二章】

道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自

賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名

亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川

谷之于江海。

【翻譯】：道，通常不顯露其名份。存在的本原即道的本體，

雖然精渺微小，天下卻沒有什么能支配他。王侯若能持守他，

萬物會自動歸順。天地相和，降下甘露，無人分配，

自然均勻。宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，

人就該知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及時

止步，就可以平安無患了。道，引導天下萬民歸向自己，就

好像河川疏導諸水流向大海。

【第三十三章】

知人者智，自知者明。下西樓 勝人者有力，自勝者強。知足者富。

強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

【翻譯】：能識透別人，算有智慧;能識透自己，才有光明。

能戰勝別人，算有力量;能戰勝自己，才是真強。知足的人

富有。攻克己身、順道而行的人有志氣。持守本相、不失不

離的人可以長久。肉身雖死、生命活著的人才叫長生。

【第三十四章】

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。

衣養萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為

大。以其終不自為大，故能成其大。【翻譯】：大道彌

漫，無所不在，周流左右。萬物都是籍著他生的，他不自夸

自詡。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。他愛撫滋養萬

物，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子。當萬物都依

附歸向他時，他仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就

大了。由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。

【第三十五章】

執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道

之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足

既。

【翻譯】：秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下

都歸向他，也不會互相妨害，反而得享安息、平安、太平。

人間的美樂佳宴，使匆匆過客們沉溺不前。大道出口成為話

語，平淡無味，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受

益無窮。

【第三十六章】

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必

故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚

不可脫于淵，國之利器不可以示人。【翻譯】：要收

斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強一下。要廢棄的，

必先興起一會兒。要奪取的，必先讓與一點兒。這是微妙的

亮光。柔弱的勝于剛強的。魚不能離開水(而上岸)，國家的

主權和勢能也無法(離開道)向人展示清楚。

【第三十七章】

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，

吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以

靜，天下將自正。

【翻譯】：道，通常看起來無所作為的樣子，實際上沒有一

件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任萬物自己變

化。變化中有私欲發作，我便用那無以名狀的本原來鎮住。

在這個無以名狀的本原里，欲望將斷絕。欲望斷絕，人心

平靜了，天下自然便安穩了。

【第三十八章】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而

無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之

而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后

德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信

之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫

處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

【翻譯】：道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因為他

內心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德誡命，因為

他內心沒有道德。道德高尚的人是無為的，其道德不是刻意

為了實現什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是為

了達到某種目的。有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是刻

意實現某種目的。有大正義的人，是在追求正義，而且其

正義是為了實現某種目的。有大禮法的人，是在追求禮法，

卻沒有人響應，就掄起胳膊去強迫人了。所以，喪失了大道，

這才強調道德;喪失了道德，這才強調仁愛;喪失了仁愛，這

才強調正義;喪失了正義，這才強調禮法。所謂禮法，不過

表明了忠信的淺薄缺乏，其實是禍亂的端倪了。所謂人的先

見之明，不過采摘了大道的一點虛華，是愚昧的開始。所以，

大丈夫立身于豐滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上;立身

于大道的樸實中，而不站在智慧的虛華上。據此而取舍。

【第三十九章】

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得

一以生；侯得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐

裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將

恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以

賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以

賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如

石。

【翻譯】：古人所得的，是一(唯一者，原初者，化一者，即

道)。天空得一而清虛，大地得一而安穩，神只得一而顯靈，

江河得一而流水，萬物得一而生長，王侯得一而天下歸正。

推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開了;大地若不安穩，

恐怕要塌陷了;神祁若不顯靈，恐怕要消失了;江河若不流

水，恐怕要干枯了;萬物若不生長，恐怕要滅絕了;王侯不

能使天下歸正，恐怕要跌倒了。貴是以賤為本體的，高是以

低為基礎的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是

以賤為本體嗎?不是嗎?所以最高的榮譽恰恰沒有榮譽。所

以不要追求晶瑩如美玉，堅硬如頑石。

【第四十章】

反者道之動[1]；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

【注釋】：[1]反，有相反、返歸二意。二意相通：反于世界，

返歸于道。詳見第三部一章一則"反"。

【翻譯】：相反，是道的運動所在。柔弱，是道的力量所在。

天下萬物都生于實有，實有出自虛無。

【第四十一章】

上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大

笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若

退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若

偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無

形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。

【翻譯】：優秀的人聽了道之后，勤勉地遵行。一般的人聽

了道之后，仍是似懂非懂、若有若無的樣子。俗陋的人聽

了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎?

所以《建言書》上說：道是光明的，世人卻以為暗昧。在道

里長進，卻似乎是頹廢。在道里有平安，看起來卻像是艱難。

至高的道德卻好像幽谷低下，極大的榮耀卻好像受了侮辱，

寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若茍且，實在的真理視

若虛無，至大的空間沒有角落，偉大的器皿成形在后，聲音

太大時，人在其中就聽不到什么;形象太大時，人在其中就

看不到什么。道是隱秘的;然而只有道，善施與、又能成全。

【第四十二章】

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖

氣以為和[2]。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強梁

者不得其死，吾將以為教父。

【翻譯】：道先于萬物而自在，這是他的實在，稱為一。道

被言說為道，這是他的名份，稱為二。道的實在，能被言

說為道的名份，是因為他有表象，稱為三。三而一的道生養

了萬物。萬物都有背道之陰和向道之陽，兩者相互激蕩以

求平和。人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎?王公卻用

這些字眼兒自稱。所以，有時求益反而受損，有時求損反而

獲益。先人教我的，我也用來教你們：自恃其強、偏行己路

的人絕沒有好下場。這句話，就作為教訓的開始。【第

四十三章】

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為

之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

【翻譯】：天下最柔弱的，駕御、馳騁于天下最堅強的。沒

有實體的，進入沒有空隙的。我由此便知道無為的益處。這

種無言的教化，無為的益處，天下很少有人能得著啊。

【第四十四章】

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏

必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

【翻譯】：名聲與生命，哪一樣與你更密切呢?生命與財富，

哪一樣對你更重要呢?得著世界與喪失生命，哪一樣是病態

呢?貪得無厭的人必有大損害，囤積財富的人必有大失喪。

所以，知道滿足，便不受困辱;知道停止，才能免除危險，

可以得享長久的生命。

【第四十五章】

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大

巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正。

【翻譯】：那完善至極的，看起來卻好像欠缺的樣子，然而

永不敗壞。那豐盈四溢的，看起來卻好像虛無的樣子，然

而用之無窮。最正直的好像彎曲，最聰明的好像愚拙，最善

辯的好象口訥。安靜勝于躁動，一如寒冷抵御炎熱。唯有清

靜，是天下的正道。

【第四十六章】

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于

不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【翻譯】：天下有道的時候，最好的戰馬卻用來種地。天下

無道的時候，懷駒的母馬也要上戰場。最大的禍害就是不

知足，最大的罪過就是貪婪。所以，以知足為滿足的人，其

滿足是永恒的。

【第四十七章】

不出戶，知天財務分析報告萬能模板 下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

【翻譯】：不出屋門便可知天下，不望窗外便可見天道。出

去的越遠，知道的越少。所以圣人不必經歷便知道，不必

看見就明白，不靠努力而成就。【第四十八章】

為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不

為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

【翻譯】：追求知識會越來越膨脹自負，追求真道會越來越

謙卑虛己。一直謙卑虛己下去，就可以達到無為的境界了。

在無為的境界里，便可以無所不為了。得天下常常是靠無事，

倘若極盡其能事，便不能得天下了。

【第四十九章】

圣人常無心[1]，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，

吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣

人皆孩之。

【翻譯】：圣人沒有一己之心，而是一心為了百姓的心。良

善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，從而結

出良善的果子。信實的人，以信實待他;不信實的人，也以

信實待他，從而結出信實的果子。圣人在天下，以其氣息使

人心渾然純樸。百姓們全神貫注，凝視凝聽，圣人則把他們

當嬰孩看待。【第五十章】

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動

之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，

路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其

爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

【翻譯】：人一生出來，就進入了死亡。人以四肢九竅活著，

人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死

地。為什么會這樣?因為世人太貪婪今生的享樂了。聽說善

于得到并持守真生命的人，行路不會遇到老虎，打仗不會受

到傷害。在他面前，兇牛不知怎么投射它的角，猛虎不知

怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。為什么會這樣?

因為他已脫離了死亡的境地啊!【第五十一章】

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴

德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜

之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，

長而不宰。是謂玄德。

【翻譯】：萬物都是由道所生，又有恩德去蓄養，化育為物

形，得勢而成長。所以萬物沒有不敬畏大道、不珍惜恩德的。

大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動一時、令出一時，

乃是自然而然、永恒如此。所以說，道生出萬物，又以恩德

去蓄養，使它們成長發育，給它們平安穩定，對它們撫愛

保護。然而他這樣創造養育卻不強行占有，他這樣無所不為

卻不自恃己功，他是萬物之主卻不任意宰制，這可真是深

不可測的恩德啊!

【第五十二章】

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，

沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，

終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺

身殃；是為襲常。

【翻譯】：世界有一個開始，那開始的，就是世界的母親。

既曉得有一位母親，就知道我們是兒子。既知道我們是兒子，

就應當回歸守候母親。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然

無恙。塞住通達的感官，關閉認識的門戶，你就終身不會有

勞苦愁煩。敞開你的通達感官，極盡你的聰明能事，你便

終生不能得救了。能見著精微才叫明亮，能持守柔順才叫強

壯。藉著大道灑下的光亮，復歸其光明之中，就不會留下身

后的禍殃了。這就是承襲永恒、得著永生的意思。

【第五十三章】

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨

有馀；是為盜夸。非道也哉！【翻譯】：這使我對大

道確信不疑，行于其中，唯恐偏失。大道非常平安，世人卻

偏行險路。朝廷已很污穢，田園已很荒蕪，糧倉已很空虛，

卻穿著華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍，吃膩佳肴美味，囤積

金銀財寶，這不就是強盜頭子嗎?這個背離大道的世代啊!

【第五十四章】

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其

德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉，其德乃長；修之

于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以

家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天

下然哉？以此。

【翻譯】：完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守

者，其保守的不會失落。應當祭祀敬拜這完善者，子子孫孫

永不停息。一個人若這樣，他身上的恩德必真實無偽。一家

若這樣，這一家的恩德必充實有余。一鄉若這樣，這一鄉

的恩德必深遠流長。一國若這樣，這一國的恩德必豐滿興隆。

若以此教化天下，其恩德必普行于天下。所以，將上面的

道理用于一身，則知一身;用于一家，則知一家;用于一鄉，

則知一鄉;用于一國，則知一國;用于天下，則知天下。我

從何知曉天下之事呢?就是從這里。

【第五十五章】

含「德」之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，玃鳥不搏。

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號

而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。

心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

【翻譯】：

含容道德深厚的人，得到道的呵護，與嬰兒得到母親的呵護

一樣。對于嬰兒，有毒之蟲類不來蜇害，兇猛的野獸不來撲

捉，善抓善捕的鷹鳥不來攻擊。他們筋骨柔弱卻能把東西牢

固地握住，不知道兩性交合但是生殖器官卻能自然興奮起

來，因為他們精氣純正。他們整天哭號卻不會嗓音沙啞，因

為他們與自然的呼吸一樣和諧。知曉自然的和諧之氣，也就

理解了永恒不變之道。人們知道了永恒不變之道，就有可能

達到明察的境界。但是，人們卻想要增加自己的生機，認為

這是可以達到長生目的的;然后，人們又根據自己的心愿而

役使精氣，認為這樣可以變得更強大。看起來，從嬰兒到成

人，似乎是越來越強大了，但是，萬事萬物都是一旦強壯了

就開始衰老了，追求強壯是不符合大道的，不符合大道就會

提前導致死亡。也就是說，失去了自然之道而追求強壯，反

而會加速死亡，不如復歸于嬰兒。

【第五十六章】

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，

和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，

不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為

天下貴。

【翻譯】：真正了解大道的人不去多加解說，一定要把大

道解說清楚的人不是真正知道大道的人。因為大道是無法用

語言文字解說清楚的。堵塞自己的口耳，關閉自己的眼鼻，

不去受道聽途說的干擾;解除自己的棱角，排除紛雜的頭緒，

讓自己的心靈與自然之光相和諧，與大地塵土同在，也就是

說物我合一而不強調自我的存在，這可以叫做與玄妙的的天

道同一。能夠與天道同一，那么，也就不必再求親近，不必

在乎疏遠;談不上對自己是否有利，也談不上對自己是否有

害;不必把什么看作是尊貴的，也不必把什么看作是卑賤的，

這樣才能成為天下真正最為尊貴的。

【第五十七章】

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以

此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎

巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無為，

而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，

而民自樸。」

【翻譯】：治理國家要用正道，用兵打仗要用奇變，治理天

下要不有意做什么事。也就是要掌握正變與無為之道。我什

么知道應該如此呢?根據我今日所見的情況。現在的天下充

滿著忌諱，有太多的教條，但是百姓卻更加貧窮;百姓有太

多的權謀計較，國家政治卻更加昏暗;人們有太多的技能智

巧，離奇古怪的東西卻越來越多;法律命令越來越清楚，盜

賊卻照樣非常眾多。所以，圣人說：我不憑個人私心去做事，

但百姓能自然生化;我喜歡清靜虛靈，但百姓能自然按正道

而行;我不有意去做事，但百姓能自然富裕起來，我沒有個

人欲望，但百姓能自然保持其質樸的本性。

【第五十八章】

其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福

之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？正復為奇，善復為妖。

人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不

肆，光而不耀。

【翻譯】：天下的政治好像不清楚，但是百姓能風俗淳樸;

天下的政治好像明明白白，但是百姓卻有太多的缺憾和疏

懶。災禍是福氣產生的根源，福氣是災禍藏伏的處所。這樣

禍福相互交替，有誰知道何時是極限呢?天子沒有按正道去

做，天下走正道的人也會變為追求奇變的人，善良的人也能

變為妖孽。人們處在迷惑之中，時間本來就已經很久了。因

此，圣人保持自我的方正，卻不按唯一的標準去要求眾人;

保持自我的清廉寡欲，卻不割裂傷害眾人;保持自我的率直，

卻不隨意做事;保持自我的明察，卻不炫耀自我。

【第五十九章】

治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；

重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；

有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。

【翻譯】：君王治理百姓、運用天道，沒有比節制收斂更好

的。所謂機制收斂，這就是說要早些按天道做事。早按天道

做事，就是要不斷積蓄道德;不斷積蓄道德，就無所不勝;無

所不勝，就沒有人知曉道德的極限;沒人知曉道德的極限，

就可以擁有國家社稷。能夠擁有了治理國家的根本道理--大

道，就可以使國家更加長久，這叫做根深蒂固，是保持生命

長久、保持明察的總原則。

【第六十章】

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，

其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，

故德交歸焉。

【翻譯】：治理大國，卻像烹制小魚一樣，不須去腸去鱗等

加工，只要直接烹制就可以了。這就是說要用無為的大道來

作為治國的方法。根據大道來管理天下大事，鬼神也安于其

所在，而不出來擾亂人世。其實不是鬼神不出來擾亂，而是

即使出來也不傷人。不是鬼神出來之后不傷人，而是圣人在

治理天下的時候也從不傷害人。神鬼和圣人都不相互傷害，

所以，道德也就在圣人這里得到了結合與歸宿。

【第六十一章】

大國者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜

為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大

國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼蓄人，小國不

過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

【翻譯】：大國應當自己自愿處在小國的下面，使自己成為

天下士民的交會之地，成為天下人的陰柔寧靜的立身之處。

陰性永遠要用寧靜來戰勝陽性，也就是要把寧靜表現為謙虛

卑下。所以，大國用卑下謙虛的態度對待小國，那么，就能

得到小國真正的擁護。小國能夠用卑下謙虛的態度對待大

國，那么，就能得到大國的信任。也就是說，國家不分大小，

都應當以謙虛卑下自處。因此，或者表現為大國通過謙虛來

得到小國的擁護，或者表現為小國通過謙虛來得到大國的信

任。大國不過是想要兼容并蓄更多的人，小國不過是想要進

入大國之中來做事。無論是大國還是小國，都能各自得到他

們所想要的結果，這是很自然的事，但是，大國應該永遠保

持謙虛卑下的態度，而不能恃強大而自傲。

【第六十二章】

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保[2]。美言可以市

尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三

公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者

何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

【翻譯】：道是萬物的主宰，善人的寶貝，罪人的中保。美

好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬

重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢?所以，就是立為天子，

封為三公(太師、太傅、太保)，財寶無數，榮華加身，還不

如坐進這大道里呢!古時候為什么重視道呢?不就是因為

在他里面，尋求就能得著，有罪能得赦免嗎?所以道是天下

最尊貴的啊!

【第六十三章】

為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難于其

易，為大于其細。天下難事，必作于易，天下大事，必作于

細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易

必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

【翻譯】：把清靜無為當成作為，以平安無事作為事情，用

恬淡無味當作味道。以小為大，以少為多，以德報怨。在容

易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必從

容易時做起;天下的大事，必從細微處著手。所以，圣人自

始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業。輕易的許諾，

必不大可信;看起來容易的，到頭來必難。所以，圣人猶有

艱難之心，但終無難成之事。

【第六十四章】

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，

治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；

千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣

人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。

慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學

不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

【翻譯】：安然平穩，便容易持守;未見兆端，可從容圖謀。

脆弱不支的，容易瓦解;細微不顯時，容易消散。要趁事情

未發生時努力，要趁世道未混亂時治理。合抱的粗木，是從

細如針毫時長起來的;九層的高臺，是一筐土一筐土筑起來

的;千里的行程，是一步又一步邁出來的。人為努力的，必

然失敗;人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的

作為，就不失敗;不是自己努力去持守，就不喪失。世人行

事，往往是幾近成功的時候又失敗了。到最后一刻還像剛開

始時一樣謹慎，就不會有失敗的事了。所以，圣人要世人

所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人學世人以

為愚拙而不學的，將眾人從過犯中領回來。圣人這樣做，是

順應萬物的自在本相，而不是一己的作為。

【第六十五章】

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽

式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反

矣，然后乃至大順。

【翻譯】：古時善于行道的人，不是使世人越來越聰明，而

是使世人越來越愚樸。世人所以難管理，就因為人的智慧詭

詐多端。所以若以人的智慧治理國家，必然禍國殃民;若不

以人的智慧治理國家，則是國家的福氣。要知道，這兩條是

不變的法則。能永遠記住這個法則，就叫至高無上的恩德。

這至高無上的恩德啊!多么奧妙，多么深遠，與一般事理多

么不協調，甚至大相徑庭，然而，唯此才是通向大順的啊!

【第六十六章】

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是

以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣

人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以

其不爭，故天下莫能與之爭。

【翻譯】：大江大海能匯聚容納百川流水，是因為它所處低

下，便為百川之王。若有人想在萬民之上，先得自謙為下;

要為萬民之先，先得自卑為后。圣人正是這樣，他在上，人

民沒有重擔;他在前，人民不會受害。所以普天下都熱心擁

戴而不厭倦。他不爭不競，謙卑虛己，所以天下沒有人能

和他相爭。

【第六十七章】

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣

其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不

敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成

器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以

戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

【翻譯】：世人都說我的道太大，簡直難以想像為何物。正

因為他大，才不具體像什么。若具體像什么，他早就藐小了。

我有三件寶貝，持守不渝。一是慈愛，二是儉樸，三是不敢

在這世上爭強好勝，為人之先。慈愛才能勇敢，儉樸才能擴

增，不與人爭強好勝，才能為人師長。當今之人，失了慈愛

只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴增，失了謙卑只顧去搶先，

離死亡不遠了!慈愛，用它來征戰就勝利，用它來退守必堅

固。上天要拯救的，必以慈愛來護衛保守。

【第六十八章】

善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人

者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之

極。

【翻譯】：真正的勇士不會殺氣騰騰，善于打仗的人不用氣

勢洶洶，神機妙算者不必與敵交鋒，善于用人者甘居于人之

下。這就叫不爭不競之美德，這就是得人用人之能力，這就

算相配相合于天道。上古之時便如此啊!

【第六十九章】用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進

寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍

莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

【翻譯】：用兵者有言："我不敢主動地舉兵伐人，而只是被

動地起兵自衛;我不敢冒犯人家一寸，而寧肯自己退避一

尺。"這樣，就不用列隊，不必赤臂，不需武器，因為天下

沒有敵人了。最大的禍害是輕敵，輕敵幾乎能斷送我的寶

貝。所以若兩軍對峙，旗鼓相當，那悲傷哀慟的一方必勝

無疑。

【第七十章】

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有

君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以

圣人被褐而懷玉。

【翻固態硬盤選擇 譯】：我的話很容易明白，很容易實行。天下的人卻不

能明白，不能實行。(我的)話有根源，(我的)事有主人。你

們自以為有知識，所以不認識我(的話和我的事)。明白我的

人越是稀少，表明我所有的越是珍貴。所以圣人外表是粗麻

衣，內里有真寶貝。

【第七十一章】

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯

病病，是以不病。

【翻譯】：知道自己無知，最好。無知卻自以為知道，有病。

只有把病當成病來看，才會不病。圣人不病，就是因為他知

道這是病，所以不病。

【第七十二章】

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不

厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼

取此。

【翻譯】：當人民不再敬畏任何人的權威時，真正的大權威

就來到了。不要妨害人們的安居，不要攪擾人們的生活。只

要不令人們生厭，人們就不會厭惡權威。所以，圣人深知自

己，卻不自我炫耀;他珍愛自己，卻不自我尊貴。【第

七十三章】

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，

孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自

來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

【翻譯】：有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇氣自

認怯懦，不敢妄為的，得活。這兩種勇氣，一個有利，一

個有害。上天所厭惡的，誰曉得個中原委呢?上天的道，總

是在不爭不競中得勝有余，在無言無語中應答自如，在不期

然時而至，在悠悠然中成全。上天的道，如湊巧拼音 同浩瀚飄渺的大

網，稀疏得似乎看不見，卻沒有什男人手相 么可以漏網逃脫。

【第七十四章】

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得

執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代

大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

【翻譯】：人民若不怕死，以死來恫嚇他們又有什么用呢?

如果先使人民懼怕死亡，有為非作歹的人再處死，這樣誰還

敢為非作歹呢?冥冥永恒中，已有一位主宰生殺予奪的。企

圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行人代替木匠

砍削木頭。代替木匠砍削木頭的人，少有不傷著自己手的。

【第七十五章】

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有

為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫

唯無以生為者，是賢于貴生。【翻譯】：人民吃不飽，

是因為統治者吃稅太多，所以吃不飽。人民不好管，是因為

統治者人為造事，所以不好管。人民不在乎死，是以為他們

追求今生太過份，以致不在乎死。所以，唯有不執著于今生

享樂的，比那些過份看重今生的人更高明。

【第七十六章】

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則

折。強大處下，柔弱處上。

【翻譯】：人活著的時候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。

草木活著得時候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。所以堅強

的，屬于死亡;柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死

也枯槁。軍隊一強大就要被消滅了，樹木一強盛就要被砍伐

了。強大的處于下勢，柔弱的處于上勢。

【第七十七章】

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，

不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，

損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人

為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

【翻譯】：上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎?高了向下壓，

低了向上舉，拉過了松一松，不足時拉一拉。上天的道，是

減少有余的，補給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足

的，加給有余的。誰能自己有余而用來奉獻給天下呢?唯獨

有道的人。所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不

視為自己的功勞，不讓人稱贊自己有才能。

【第七十八章】

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱

之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受

國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。

【翻譯】：天下萬物中，沒有拉神 什么比水更柔弱了。然而對付

堅強的東西，沒有什么能勝過水了。這是因為水柔弱得沒有

什么能改變它。這個柔弱勝剛強的道理，天下的人沒有不知

道的，卻沒有能實行的。所以圣人說：那為國受辱的，就是

社稷之主;那為國受難的，就是天下之王。這些正面肯定的

話，聽起來好像反話一樣，不容易理解。

【第七十九章】和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為

善？是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

【翻譯】：用調和的辦法化解怨恨，怨恨并不能消失貽盡，

這豈算得上良善呢?所以，圣人掌握著欠債的存根，卻不索

取償還。有德之人明潦欠債而已，并不追討;無德之人卻是

苛取搜刮，珠鎦必較。上天之道，公義無私，永遠與良善的

人同在。

【第八十章】

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有

舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相

聞，民至老死，不相往來。

【翻譯】：國家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具

也不使用。人們畏懼死亡而不遠行遷徙。雖有車船，卻沒

有地方使用;雖有軍隊，也沒有地方部署。讓人們再用結繩

記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處

為安逸，以其習俗為快樂。鄰國的人們相互可以看見，雞

鳴狗叫聲相互可以聽到，但人民直到老死也不相互往來。

【第八十一章】信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與

人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

【翻譯】：可信的不華美，華美的不可信。良善的不巧辯，

巧辯的不良善。真懂的不廣博，廣博的不真懂。圣人不為自

己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發擁有了;

既然一切都已給了世人，自己就愈發豐富了。上天的道，

有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是為了世人，而

不與世人相爭。