2023年3月19日發(fā)(作者：說(shuō)愛(ài)我歌詞)自暗示的英文
然之竹是客觀存在的，畫家看到眼里的竹已經(jīng)和自然之竹有所區(qū)別了，然后要牛肉簡(jiǎn)筆畫
進(jìn)行加工、主觀處理，形成胸中之竹，這就是所說(shuō)的意在筆先，等落到紙上，轉(zhuǎn)化為手中之竹，“手中之竹”說(shuō)的是畫家所創(chuàng)出的一個(gè)“第二自然”，胸中之竹和手中之竹都是眼中之竹的升華，概括說(shuō)就是畫家把眼睛看到的客觀形象，經(jīng)過(guò)大腦簡(jiǎn)歷表格免費(fèi)下載
的意象處理，最終經(jīng)過(guò)技術(shù)加工物化為典型的藝術(shù)形象，是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。
鄭板橋用“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三個(gè)概念，對(duì)應(yīng)了藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)階段——觀察、構(gòu)思、實(shí)現(xiàn)。而這三個(gè)階段的劃分，也正好體現(xiàn)出審美意象生成的三個(gè)階段。
1、眼中之竹——審美意象的雛形
有些人可能會(huì)認(rèn)為“眼中之竹”就是現(xiàn)實(shí)的竹子，其實(shí)不然。既然“竹”這種客觀存在物成為“眼中之竹”，它就很明顯的帶上了人的因素（有了眼的參與），即：人的第一信號(hào)系統(tǒng)對(duì)外物的反映。但是這種反映既不是照相外匯圖形分析
機(jī)式的復(fù)制善良近義詞
，也不是杜鵑花的養(yǎng)法
各部分的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)完整的、綜合的心理過(guò)程。“眼中之竹”是創(chuàng)作主體（審美主體）在與客體（煙光、日影、露氣、疏枝密葉等構(gòu)成的客觀之景）相遇的一剎那，僅靠第一信號(hào)系統(tǒng)而把握的最初印象。這個(gè)印象已經(jīng)包含了主體的情感的參與，是主體主動(dòng)把握、體驗(yàn)，而不是被動(dòng)的接受。“創(chuàng)造者與自然之竹相契后，轉(zhuǎn)化為‘我’的眼中之竹，與自然界的竹子就不是同一竿竹了。”〔3〕而且，這里的“眼”也并不是普通人的眼，而是具有審美能力的主體（鄭板橋）的眼。在這里，“眼中之竹”已經(jīng)具有了“意象”的意味，只不過(guò)并不成熟，因?yàn)樗窃谒囆g(shù)創(chuàng)作（審美活動(dòng)）的初始階段產(chǎn)生的。從而成為審美意象的最初形態(tài)，有待于進(jìn)一步向高層次發(fā)展。
2、胸中之竹——審美意象的完整顯現(xiàn)
“胸中之竹”的顯現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中尤為重要的一個(gè)階段。“‘胸中之竹’是藝術(shù)家構(gòu)思過(guò)程中所形成的竹的形象。藝術(shù)家把思想情感融入物象，把精神情操寄托在物象之中，并按這種需要對(duì)‘眼中之竹’加以修改、補(bǔ)充，在胸中形成完整的竹形象——藝術(shù)意象。”〔4〕它是“眼中之竹”的深化和提升，是創(chuàng)作主體在意識(shí)領(lǐng)域建構(gòu)的一個(gè)相對(duì)完整的“感性世界”。它必然指向藝術(shù)創(chuàng)作的第二個(gè)飛躍。所以說(shuō)“有了‘胸中之竹’，就有了藝術(shù)的本體和生命，然后才有‘手中之竹’——畫面的意象。”〔5〕p546
“胸中之竹”的顯現(xiàn)仍然是在審美感興中實(shí)現(xiàn)的。在這過(guò)程中，審美想象起到了重大的作用。“審美想象是在審美知覺(jué)的基礎(chǔ)之上以心象（mental image）為形式的創(chuàng)造性的心理過(guò)
程。”〔2〕p174在創(chuàng)作主體初步把握的“眼中之竹”基礎(chǔ)上，主體會(huì)不自覺(jué)地調(diào)動(dòng)所有的精力和情感去體會(huì)對(duì)象，去感受客體。“胸中之竹”的形成乃是審美感興的高潮，在這一階段，主體和客體處于一種已然的融入狀態(tài)。主體陶醉于客體、深入到客體之中，客體以其所有的特質(zhì)、屬性向主體靠攏。這種主客體的交融和碰撞是在無(wú)功利的背景嬰兒可以喝豆?jié){嗎
下實(shí)現(xiàn)的，因此它最符合藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)屬性。主體的想象力無(wú)拘無(wú)束的馳騁，在這種情況下，主體的創(chuàng)造力得以充分激發(fā)，在激昂的情感勃發(fā)下才會(huì)有優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。
審美想象的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在主體通過(guò)“構(gòu)想”ue00b⑦來(lái)解讀客體的意蘊(yùn)，通過(guò)豐富的記憶材料的整合，結(jié)合情感的滲透，建構(gòu)出一個(gè)超越主體直接體驗(yàn)而奔向自由的意象。鄭板橋說(shuō)：“胸中勃勃，遂由畫意”，這種勃勃之情、期待之意和審美想象是分不開(kāi)的。通過(guò)題畫我們看到：煙光、日影、露氣、疏枝密葉等悉皆映入眼簾，但主體感受到并不是它們疊加的總和，而是一種質(zhì)變和升華，體會(huì)到的是一種美輪美奐的絕妙境賞月的英語(yǔ)
界。而這種境界只有在審美想象中才能實(shí)現(xiàn)，也可以說(shuō)是審美想象創(chuàng)造出來(lái)的。
3、手中之竹——審美意象的物化
由“胸中之竹”到“手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的第二次飛躍。在這一階段，創(chuàng)作主體要通過(guò)特定的手段把胸中之意發(fā)抒出來(lái)。對(duì)于鄭板橋來(lái)說(shuō)，就是“磨墨展紙，落筆倏作變相”，創(chuàng)作一幅畫——胸中意象的承載者，也就是審美意象的物化。藝術(shù)作品的完成并不是審美活動(dòng)的結(jié)束，畫家在畫完一幅畫后可能還有一種意猶未盡的感覺(jué)。因?yàn)楦杏X(jué)到東西，總比表現(xiàn)出來(lái)的要豐富，這只能是藝術(shù)家的遺憾。
我們同時(shí)也要看到“手中之竹”和“胸中之竹”區(qū)別。鄭板橋說(shuō)：“手中之竹又不是胸中之竹也”。為什么呢？這不僅是一個(gè)發(fā)生學(xué)上的誰(shuí)前誰(shuí)后的問(wèn)題，我們要從創(chuàng)作者和操作過(guò)程本身去尋找原因。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，創(chuàng)作者的情感會(huì)產(chǎn)生變化；其次，作畫過(guò)程中思路的調(diào)整；再者，表現(xiàn)材料和手段的限制。基于以上三點(diǎn)，才會(huì)產(chǎn)生“手中之竹”和“胸中之竹”區(qū)別。或者我們可以說(shuō)，物化的審美意象不同于胸中之象。特別是在審美意象的物化過(guò)程中，我們要認(rèn)識(shí)到這種物化“并不是一個(gè)機(jī)械的復(fù)制心象的過(guò)程，而是意向性活動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行的一個(gè)階段。”〔2〕p113“審美對(duì)象……是胸中之象與手中之象的某種疊印——胸中之象并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)于手中之象，而手中之象又比胸中之象多出某些東西。”〔2〕p113-114
物化了的審美意象和作者的胸中意象具有某種影射關(guān)系，我們?cè)谛蕾p一件藝術(shù)品的時(shí)
候，往往就是對(duì)創(chuàng)作者胸中之象的解讀。而這個(gè)解讀又開(kāi)啟了一個(gè)新的審美感興活動(dòng)。
通過(guò)上面三個(gè)方面的分析，我們對(duì)審美意象產(chǎn)生的階段性有了一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)。在這里我們要提出審美意象生成過(guò)程中既有感性因素的影響，又有理性因素的作用。首先，情感是審美感興的直接動(dòng)力。正是作者有了情感、愿望才會(huì)去接近客體、解讀客體，從而得到“意象”。并且這個(gè)“意象”會(huì)隨著作者情感的變化而變化。就像我們所說(shuō)的“思苦自看明月苦，人愁不是月華愁”，明月本身并沒(méi)有變化，變化的只是我們的情感、心境，但這個(gè)“意象”卻迥然不同。鄭板橋一生畫竹，對(duì)竹的情感也是異常之深，正是這種對(duì)竹的執(zhí)著之情使他能產(chǎn)生創(chuàng)作的興致和欲望。其次，理性因素伴隨著審美意象產(chǎn)生的始終。我們說(shuō)藝術(shù)是感性的，但我們也不能排除理性因素的作用。鄭板橋的題跋中已經(jīng)體現(xiàn)出創(chuàng)作過(guò)程平淡的生活
中理性因素的存在。“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。”、“手中之竹又不是胸中之竹也”，這兩句即是在意象生成過(guò)程產(chǎn)生的。它們很明顯的帶有理性思考的意味，是藝術(shù)創(chuàng)作中理性因素的顯現(xiàn)。這也可以理解為是創(chuàng)作主體怎么補(bǔ)氣血
的悟解活動(dòng)。這種悟解活動(dòng)是主體在體味客體過(guò)程中迸發(fā)的清醒意識(shí)，對(duì)于更進(jìn)一步的體驗(yàn)有指導(dǎo)作用。
