欺人太甚

《宮之奇諫假道》原文、譯文及賞析

文章首先陳述了虞虢之間的緊密關(guān)系，然后揭露出晉侯殘酷無(wú)情

的本質(zhì)，最后提醒虞國(guó)公國(guó)家存亡在于德行，而不在與神靈。文章批

判了迷信宗族關(guān)系和神權(quán)至上的迂腐，反映了當(dāng)時(shí)的民本思想。下面

是小編給大家?guī)?lái)的《宮之奇諫假道》原文、譯文及賞析，歡迎大家

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宮之奇諫假道

先秦：左丘明

晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。

宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇

不可翫。一之謂甚，其可再乎?諺所謂‘輔車(chē)相依，唇亡齒寒’者，其

虞、虢之謂也。”

公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉?”

對(duì)曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、

虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，

何愛(ài)于虞!且虞能親于桓、莊乎?其愛(ài)之也，桓、莊之族何罪?而以為戮，

不唯逼乎?親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)乎?”

公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我?！?/p>

對(duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是英文歌手 依。故《周書(shū)》曰：

‘皇天無(wú)親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨?！衷唬?/p>

‘民不易物，惟德繄物?！缡?，則非德，民不和，神不享矣。神所

馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎?”

弗聽(tīng)，許晉挫折的作文素材 使。

宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣?！?/p>

八月甲午，晉侯圍上陽(yáng)，問(wèn)于卜偃曰：“吾其濟(jì)乎?”

對(duì)曰：“克之。”

公辭職書(shū)格式 曰：“何時(shí)?”

對(duì)曰：“童謠曰：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之?dāng)纭?/p>

鶉之賁賁，天策燉燉，火中成軍，虢公其奔?！渚旁隆⑹轮缓?

丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時(shí)也?！?/p>

冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂

襲虞，滅之,執(zhí)虞公.及其大夫井伯，從媵秦穆姬。而修虞祀，且歸其職

貢于王，故書(shū)曰：“晉人執(zhí)虞公?！弊镉莨?，言易也。

譯文

晉侯又向虞國(guó)借路去攻打虢國(guó)。

宮之奇勸阻虞公說(shuō)：“虢國(guó)，是虞國(guó)的外圍，虢國(guó)滅亡了，虞國(guó)

也一定跟著滅亡。晉國(guó)的這種貪心不能讓它開(kāi)個(gè)頭。這支侵略別人的

軍隊(duì)不可輕視。一次借路已經(jīng)過(guò)分了，怎么可以有第二次呢?俗話(huà)說(shuō)

‘面頰和牙床骨互相依著，嘴唇?jīng)]了，牙齒就會(huì)寒冷’，就如同虞、

虢兩國(guó)互相依存的關(guān)系啊。”

虞公說(shuō)：“晉國(guó)，與我國(guó)同宗，難道會(huì)加害我們嗎?”宮之奇回答

說(shuō)：“泰伯、虞仲是大王的長(zhǎng)子和次子，泰伯不聽(tīng)從父命，因此不讓

他繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的執(zhí)掌國(guó)政的大

臣，在王室中有功勞，因功受封的典策還在主持盟會(huì)之官的手中?，F(xiàn)

在虢國(guó)都要滅掉，對(duì)虞國(guó)還愛(ài)什么呢?再說(shuō)晉獻(xiàn)公愛(ài)虞，能比桓莊之族

更親密嗎?桓、莊這兩個(gè)家族有什么罪過(guò)?可晉獻(xiàn)公把他們殺害了，還

不是因黃承松 為近親對(duì)自己有威脅，才這樣做的嗎?近親的勢(shì)力威脅到自己，

還要加害于他們，更何況對(duì)一個(gè)國(guó)家呢?”

虞公說(shuō)：“我的祭品豐盛清潔，神必然保佑我?！睂m之奇回答說(shuō)：

“我聽(tīng)說(shuō)，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以

《周書(shū)》里說(shuō)：‘上天對(duì)于人沒(méi)有親疏不同，只是有德的人上天才保

佑他?！终f(shuō)：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香?！终f(shuō)：‘人們

拿來(lái)祭祀的東西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正

的祭品?！绱丝磥?lái)，沒(méi)有德行，百姓就不和，神靈也就不享用了。

神靈所憑依的，就在于德行了。如果晉國(guó)消滅虞國(guó)，崇尚德行，以芳

香的祭品奉獻(xiàn)給神靈，神靈難道會(huì)吐出來(lái)嗎?”

虞公不聽(tīng)從宮之奇的勸阻，答應(yīng)了晉國(guó)使者借路的要求。宮之奇

帶著全族的人離開(kāi)了虞國(guó)。他說(shuō)：“虞國(guó)的滅亡，不要等到歲終祭祀

的時(shí)候了。晉國(guó)只需這一次行動(dòng)，不必再出兵了?！?/p>

冬天十二月初一那天，晉滅掉虢國(guó)，虢公丑逃到東周的都城。晉

軍回師途中安營(yíng)駐扎在虞國(guó)，乘機(jī)突然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，滅掉了虞國(guó)，捉住

了虞公和他的大夫井伯，把井伯作為秦穆姬的陪嫁隨從。然而仍繼續(xù)

祭祀虞國(guó)的祖先，并且把虞國(guó)的貢物仍歸于周天子。所以《春秋》中

記載說(shuō)“晉國(guó)人捉住了虞公?！边@是歸罪于虞公，并且說(shuō)事情進(jìn)行得

很容易。

評(píng)析

晉獻(xiàn)公吞并虢國(guó)和虞國(guó)的成功，要?dú)w功于他的心狠手毒：一方面

以本國(guó)寶物作誘餌，誘敵手上鉤;一方面六親不認(rèn)，不顧同宗親情，唯

利是圖。于是，不惜以陰謀詭計(jì)騙取虞國(guó)信任，將兩國(guó)逐個(gè)吞食。

俗話(huà)說(shuō)，“舍不得孩子，打不到狼。”“將欲取之，必先予之”

晉獻(xiàn)公實(shí)實(shí)在在地照這樣去做了，并且得到了回報(bào)，實(shí)際上什么都沒(méi)

有損失。

但是，攻城略地的成功，卻以不顧禮義廉恥為代價(jià)，得到了實(shí)際

利益和好處，而因此失去了人心和道義。對(duì)于重視民心和道義的人來(lái)

說(shuō)，這樣做是得不償失;對(duì)于寡廉鮮恥的人來(lái)說(shuō)，失去的無(wú)所謂，得到

的才是實(shí)在的。人們總是站在自己的立場(chǎng)上來(lái)決定取舍的。

如此說(shuō)來(lái)，對(duì)于寡廉鮮恥、心狠手毒之徒不應(yīng)當(dāng)以仁義道德之心

去對(duì)待，最好是以強(qiáng)硬的態(tài)度，以其人之道，還治其人之身。虞國(guó)的

滅亡，就滅在太相信同宗親情，對(duì)不義之徒抱著不切實(shí)際的幻想，以

為對(duì)方跟自己是一類(lèi)人，以一種近乎于農(nóng)夫的心腸，去對(duì)待兇狠的毒

蛇。如果說(shuō)這也是一場(chǎng)悲劇的話(huà)，那么則是由自己推波助瀾、助紂為

虐而導(dǎo)致的。如果滅亡的結(jié)果是自己一時(shí)糊酒店婚宴流程 涂、認(rèn)識(shí)不清，被披著羊

皮的狼蒙蔽了，尚還可以寄予一點(diǎn)同情，然而有賢臣坦誠(chéng)相諫，苦口

婆心地開(kāi)導(dǎo)，在這種情況下仍然執(zhí)迷不悟，固執(zhí)己見(jiàn)，則可以說(shuō)是咎

由自取，不值得一點(diǎn)同情。

曾經(jīng)是作威作福的國(guó)君，一朝變成隨他人之女陪嫁的奴隸，這種

天上、地下的巨變，不能不使人感嘆。這也應(yīng)了那句老話(huà)：“天作孽，

猶可違;自作孽，不可活?！?/p>

歷史是不應(yīng)當(dāng)忘記的，讀史可以使人明鑒，使人清醒。即使弱小

而無(wú)法與強(qiáng)暴抗衡，那么弱小者之間的彼此照應(yīng)、鼓勵(lì)。安慰、同病

相憐、支持，也可以讓人在風(fēng)雨之中同舟共濟(jì)，患難與共，正所謂唇

齒相依，唇亡齒寒。這些從慘痛的歷史中總結(jié)出來(lái)的教訓(xùn)，完全可以

說(shuō)是千古不易的。就連平民百姓都懂得，聽(tīng)人勸得一半。欺人太甚的

事不可一而再，再而三地容忍，即使無(wú)法奮起抗?fàn)?，最起碼是可以想

法避開(kāi)的。既不聽(tīng)勸，又不抗?fàn)帲拇_算是病入膏肓，不可救藥了。

鑒賞

文章首先陳述了虞虢悲慘世界好看嗎 之間的緊密關(guān)系，然后揭露出晉侯殘酷無(wú)情

的本質(zhì)，最后提醒虞國(guó)公國(guó)家存亡在于德行，而不在與神靈。文章批

判了迷信宗族關(guān)系和神權(quán)至上的迂腐，反映了當(dāng)時(shí)的民本思想。文章

結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，開(kāi)頭只用“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”一句點(diǎn)明

事件的起因及背景，接著便通過(guò)人物對(duì)話(huà)來(lái)揭示主題。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，

多用比喻句和反問(wèn)句。如用“輔車(chē)相依，唇亡齒寒”比喻虞晉的利害

關(guān)系，十分貼切、生動(dòng)，很有說(shuō)服力。

晉獻(xiàn)公吞并虢國(guó)和虞國(guó)的成功，要?dú)w功于他的心狠手毒：一方面

以本國(guó)寶物作誘餌，誘敵手上鉤;一方面六親不認(rèn)，不顧同宗親情，唯

利是圖。于是，不惜以陰謀詭計(jì)騙取虞國(guó)信任，將兩國(guó)逐個(gè)吞食。俗

話(huà)說(shuō)，“舍不得孩子，打不到狼。”“將欲取之，必先予之”晉獻(xiàn)公

實(shí)實(shí)在在地照這樣去做了，并且得到了回報(bào)，實(shí)際上什么都沒(méi)有損失。

但是，攻城略地的成功，卻以不顧禮義廉恥為代價(jià)，得到了實(shí)際利益

和好處，而因此失去了人心和道義。對(duì)于重視民心和道義的人來(lái)說(shuō)，

這樣做是得不償失;對(duì)于寡廉鮮恥的人來(lái)說(shuō)，失去的無(wú)所謂，得到的才

是實(shí)在的。人們總是站在自己的立場(chǎng)上來(lái)決定取舍的。

如此說(shuō)來(lái)，對(duì)于寡廉鮮恥、心狠手毒之徒不應(yīng)當(dāng)以仁義道德之心

去對(duì)待，最好是以強(qiáng)硬的態(tài)度，以其人之道，還治其人之身。虞國(guó)的

滅亡，就滅在太相信同宗親情，對(duì)不義之徒抱著不切實(shí)際的幻想，以

為對(duì)方跟自己是一類(lèi)人，以一種近乎于農(nóng)夫的心腸，去對(duì)待兇狠的毒

蛇。如果說(shuō)這也是一場(chǎng)悲劇的話(huà)，那么則是由自己推波助瀾、助紂為

虐而導(dǎo)致的。如果滅亡的結(jié)果是自己一時(shí)糊涂、認(rèn)識(shí)不清，被披著羊

皮的狼蒙蔽了，尚還可以寄予一點(diǎn)同情，然而有賢臣坦誠(chéng)相諫，苦口

婆心地開(kāi)導(dǎo)，在這種情況下仍然執(zhí)迷不悟，固執(zhí)己見(jiàn)，則可以說(shuō)是咎

由自取，不值得一點(diǎn)同情。

曾經(jīng)是作威作福的國(guó)君，一朝變成隨他人之女陪嫁的奴隸，這種

天上、地下的巨變，不能不使人感嘆。這也應(yīng)了那句老話(huà)：“天作孽，

猶可違;自作孽，不可活?！?/p>

歷史是不應(yīng)當(dāng)忘記的，讀史可以使人明鑒，使人清醒。即使弱小

而無(wú)法與強(qiáng)暴抗衡，那么弱小者之間的彼此照應(yīng)、鼓勵(lì)。安慰、同病

相憐、支持，也可以讓人在風(fēng)雨之中同舟共濟(jì)，患難與共，正所謂唇

齒相依，唇亡齒寒。這些從慘痛的歷史中總結(jié)出來(lái)的教訓(xùn)，完全可以

說(shuō)是千古不易的。就連平民百姓都懂得，聽(tīng)人勸得一半。欺人太甚的

事不可一而再，再而三地容忍，即使無(wú)法奮起抗?fàn)?，最起碼是勵(lì)志文字 可以想

法避開(kāi)的。既不聽(tīng)勸，又不抗?fàn)?，的確算是病入膏肓，不可救藥了。