地球村

印度曙光村（地球村）

曙光村希望成為一個世界村，讓世界各地的人們都可以

寧靜、進步并合諧的生活著，超越所有教義、政治與國家。

曙光村的目的是為了實現人類合一。

、曙光村憲章

AurovilleCharter

曙光村憲章曙光村不屬于任何特定人士。曙光

村屬于整體人類。但是要居住在曙光村，他

/她必須愿意成為神圣意識

的服務者。

曙光村將是個永續教育、持續成長、永不老去的地方曙光村希望成為過

去與未來的橋梁。運用從無到有與內在的探索，曙光村將勇敢的躍進去

體現未來。

曙光村將會成為物質與靈性研究的場所，成為活生生的實際人類合一

的示現。

這是個滿有理想主義的計劃，試想像，二千多人住在一起，不分種族／

國籍，沒有物業產權，每天工作五小時，工作不再是以勞動謀取生計的

手段，而是表達自己，發展潛能，此同時透過工作服務群體，而群體亦

為醬鴨的做法和配方 每個人供予賴以存活的條件與工作的場域；每個人同時都是彼此的生

產者，教育者與學習者，助人以自助，人類競爭的本能只會用以克服窮

因和苦難的根源、克服其自身的軟弱與無知．精神的需要與對進步的關

注，優先于欲望與情感之滿足、或歡愉與物質享受的追逐，簡言之，即

社會關系的根本轉向：人與人的關系不再是基于競爭和沖突，取而代之

是基于一種把事情做得間更好、合作無間的咫尺若天涯 互相效法關系，手作足同心

的關系。

曙光村的理想，實與今日所謂全球化后資本主義時期疲于奔命的生活

方式完全悖反，可是理想與現實畢竟是互相辨證的：如果一個理想主義

計劃，從慨念階段實踐至今已經橫越風風火火的二十、廿一世紀，奠基

四十二年來不停有世界各地不同范疇的先行者為了同一個夢參與其中，

我們還可以只侃侃而談它的理想主義，說它不符現實嗎？曙光村創辦人

的世界和平愿景宣言

曙光村是個世界村(AUniversal

Township)

曙光村于

1968

年

2

月

28

日，來自

124

個國家大約

5000

名代

表，每個地區各帶著一

?

泥土放入曙光村地理中心的大甕

中，象征著人類的合一。今日曙光村還在建造持續擴展中，

而這片曾經是荒蕪之地的平原，已經成為這個來自

40

多國

的

2000

人的家。在這個聚落的中心就是

Matrimandir

，也就是神

圣母親

(

曙光村的創建者

)

稱之為曙光村的靈魂的地方。

Matrimandir

的主體架構與內室(Inner

Chamber)

,已經完成了，但是目前還在建造環繞著的花園。Matrimandir,

我昵稱她為大黃金球，或者叫她

MM

，意思就是神圣母親的

殿堂

曙光村的計劃在通過印度政府的背書與認可之后，在

1966

年時聯合國教科文組織

(UNESCO)

也通過了決定，認定曙光村計劃對

于人類未來發展的重要性，給予他們完全地支持與鼓勵。

建立曙光村的目的是為了實現人類合一。今日曙光村是第個也是惟一一

個由國際上背書認可，持續試驗人類合一與意識轉化的地方。在這里，

關注并且持續研究如何永續生存

(

能

源、生態、生活方式

)

，以及人類對于文化、環境、社會與靈

性的需求。

這個城市計劃有四大區域—文化、國際、工業與居住等區—從中心

Matrimandir

輻射而出，每個區域都代黃石國家公園 表了這個城市重要的面向。公園以及綠色走廊錯落在區域之間，整個城市

都被由森林、農田、與自然保護區組成的綠帶所環繞著。

這四區的建造從

1990

年代開始認真的展開，然而直到近幾年進度才比

較快速，因為還需要購買許多土地，而最后版本的主計劃(Master

Plan)

曾有過許多爭論。今天的曙光村擁有大約一半所需的土

地以及鄰近的”綠帶”，因此購買剩余土地是現在重要的目

標。

MM

為中心，再往外

延伸四塊區域，從空中鳥瞰，就像是銀河的概念

--

這四個區

從圖中可以看到，曙光村是以大黃金球

域就是由中心延伸而出的星云帶，曙光村的設計也符合了她的概念

--

宇宙世界村。

創辦人的宣言

在地球上應該有個地方，在這里沒有任何國家可以宣稱那是屬于它的領

土，在這里所有善良的、擁有真誠渴望的人，可以像世界公民一般自由

地生活著。他們遵從著唯一的權威，那就是至高無上的真理。那是個和

平、一致、和諧的地方，

在這里所有人類戰斗的本能只用來對抗自己痛苦與悲慘的根源，用來超

越自身的弱點與無知，用來成功地戰勝自我的限制與無能。在這個地

方，靈魂的需求與對進展的關注，優于對欲望與熱情的滿足、對歡愉與

物質享受的追尋。

在這里，孩子們可以完整的成長與發展，而不會失去和他們靈魂的連

結。教育的方式，不是以是否可以通過考試、拿到證照或工作來看,而

是去豐富現有我的祖國詩歌 的課程并且往前帶來新的。在這個地方，頭銜和職位會被

服務與組織的機會所取代。每個人身體的需求都會被平等對待。在一般

的組織里，智性、道德與靈性不僅可以表達在提升生活的愉悅與力量

上，而且也在義務與責任的增加上面。

各種形式的藝術之美，繪畫、雕塑、音樂、文學，每個人都可以公平地

享有。欣賞藝術所帶來的喜悅的機會，只會受到個人自身的接受力，而

不是受到社會或是財務地位的限制。

在這個理想地，金錢不再是最高統治者。個人的價值比物質財富和社會

地位還來的重要許多。在這里，工作不再只是維生的方式而已，它是個

人表現自我、發展自身能力與可能性的方式。在同時服務整個團體，因

此服務除了提供每個人生計也提供工作的領域。

簡短地說，人與人之間的關系，通常幾乎完全是根基于競爭與爭斗。但

這個地方，人與人之間將會以追求做得更好、互助合作的良性仿效，以

及真正的四海之內皆兄弟的關系來取代。

曙光村的起源

印度獨立自由戰士／圣哲的夢

曙光村建村的概念，源自印度圣哲奧羅賓多（

SriAurobindo1872-

1950

），有修習瑜珈的人對這名字不會陌生，沙吉難陀

大師（Swami

Satchidananda

）始創的整體瑜珈（Integral

Yoga

）,很多理念與修習原則，實際上就是源襲自奧氏

1914-1921

年間

寫成的《TheSynthesisof

Yoga

》及其與生徒的書信錄。奧羅賓多生平充滿傳奇色彩，從積極投身

政治，為印度獨立奔走、潛心修習瑜珈，成立道場，追求超越一切

涉嫌策劃恐布襲擊下牢，隱退于朋迪榭里，

現世政治的精神覺醒，曙光村的建村的構想與此不無關系。

稱自由戰士（Freedom

Fighter

）的奧羅賓多，七歲就被醫生父親送往曼徹斯特念書，不要

他受印度文化或任何宗教的熏陶，希望他能回國成為殖民政府的高等文

官（Imperial

CivilService,ICS

），然而當奧羅賓多考獲ICS

資格，也考進了牛津大學、念了兩年書以后，

英國人服務，回國后到了西印度瓦都達拉

卻決定不想為

(Vadodara

,前稱

Gaekwad

皇族的

Baroda）

的邦政府工作，當過測量、稅務和

土邦

［

英人統治下，與本土皇族分治的代理政權。秘書工作。

此后十余年間，奧氏成為了與父畢竟英文 親冀愿恰恰相反的人，套用

神分析的學說來講，安徽特產有哪些土特產 可說是一種

?

父，據說奧羅賓多回國之

時，因為消息錯亂，他的父親Dr.

KrishnaDhanGho

以為兒子坐的船在葡萄牙對開海域沉沒，原本

健康不佳的Gho

因而悲傷至死。當印度于

1947

年

8

月

15

日獨立，奧羅賓多

指出他亦是生于

8

月

15

日，認為兩者不是純屬巧合，而是最高的真

理藉助他的一生所作向人揭示。：他沉迷學習印度文化，自學梵文、印

地語和孟加拉國語，還因為太專注這些而疏忽公務，被調遣到Baroda

College

當法文教師，期間亦出版了他的第一本詩集，更重要的是，奧羅賓多待

在瓦都達拉期間，經常因為公務出訪孟加拉國和中央邦（Madhya

Pradesh

）,認識了英人稱之為印度騷亂之父的

Tilak

和Niralamba

Swami

等反殖運動重要人物，其中

BalGangadhar

NiralambaSwami

更是由奧氏安排到軍隊接受軍訓，再送往孟加拉國組織反抗組織。雖然

礙于公職不能作太多政治表態，奧氏亦曾撰文批評當時的國會面對英人

態度軟弱，無力領導印度人民。

孟加拉國分治期間（

1905-1911

）是奧羅賓多在政治上最活

躍的時期，被調遣到加爾各塔的他經常往返孟加拉國，見證了當地（不

論是信仰回教或印度教）的人民反抗殖民統治的決心與迫切性，在胞弟

的連絡下，與Bagha

Jatin

、Jatin

Banerjee

等武裝革命分子交往甚密，也在孟加拉國協助成立大大小小

的青年會，為他們作武斗和心靈培養的準備，并加入國立教育局

（National

CouncilofEducation

）籌建一所以國家路線及由國家管理，為廣

大民眾提供教育的國立大學（即今日的Jadavpur

大學），以抵制英人的孟加拉國分治，后亦因主編英文報章

Bande

Mataram

》被控以印行煽動物品而被捕，成為強硬獨派的代

表人物，主張印度必須在政治上全面獨立于英人支配。到

1907

年國會全面分裂以后，奧氏繼續在浦耶、孟買和瓦都達拉等各

處演說、聯絡不同團體，爭取印度立國的支持者。到

1908

年因涉嫌策劃「阿利波爾炸彈案」(

AliporeBomb

Ca

)再次被捕，單獨囚禁候審，一年后獲釋，其后奧氏亦

分別創辦了一份英文、一份孟加拉國語刊物，被英人多北方水果 次以言入罪起

訴，到1910

年奧羅賓多退出政治，搬到朋迪榭里，轉向精神領域的修練，并于該

處認識了

MirraAlfassa

(

1878-1973

)。

超越政治而不是回避政治

提到曙光村，大部份到過該處回來的人會強調它的靈性層次，每以一種

到過卡通小女孩 大黃金球(

Matrimandir

)內室默想、心靈洗滌的經驗，闡釋曙光

村的可貴與不可多得，囿于形上，感動而不足轉化成生活方式的省思與具體實踐，是一種小資式

的移情，無法充分呈示曙光村的及其人與社群組織方式或指導原則與

「現實社會」接軌的可能。不錯

Auroville

的字根

Auro

取自奧氏的名字

Aurobindo

，是指光，或曙光，而光在奧氏的

深奧哲學中，更是神圣意識（Divine

Consciousness

）顯露的形態，但，唯有梳理奧氏的生平，我

們才能了解曙光村之所以以此形態出現的原因在哪。奧氏深刻體會到，

以國族國家（Nation

State

）、國土主權為框架的政治，并不是印度人民以至人類

前途的答案，的確，奧氏見證了印度從英殖統始下獨立，但這個歷史過

程中，基于宗教、語言和所謂民族的劃分，也促使印度大陸的人民分

斷。巴基斯坦以宗教立國，孟加拉國

（Bangladesh

）由語文運動啟程立國之路，本身卻是一部血

淚寫成的流徙史，以至印度的查謨和克什米爾邦（

Jammu

&Kashmi

)、接壤巴基斯坦的旁遮普地區（

Punjub）的持續內

亂與分離

主義，無不歸因于國族國家的內在殖民性。印度獨立之日，奧羅多賓發

表全國電臺演說，念茲在茲的，是印度大陸人民的團結、以至整個亞洲

人民的復興與解放的必要，而且他提出世界的團結合一將成為人類前境

的外在基礎，一種國際的精神像會由放棄軍事力量的國族主義所催生。

從籌募經費，覓地收購，具體指導著曙光村的籌建工作的

Mirra

Alfassa

早就指出，曙光村并不是一項宗教實踐，也極力排除政府對

曙光村的影響，這位曾為奧羅賓多成立道場（Sri

Aurobindoesntially

Ashram

）、奧氏稱之為神圣母親、

Shakti

化身的曙光村創辦

alife

人，過世前依然重申，曙光村是為那些想過神圣生活（

divine

）但放棄所有宗教的人而設的----無論是古老的、現代的、新

興或將來的宗教。甚至，當被問到曙光村會有一種怎樣的政治組織，

The

Mother

非常巧妙的答道，那是一種神圣的無政府主義」divine

anarchy

）:人類必須要意識到自己的精神存在（

psychic

being

），摒棄規則與法律，自然而已的組織起來，那就是理想。為

此，人必須和自己的精神存在接通，聽由它的指引，源自自我（

ego）

的一切威權和影響必須消失。

實驗社群與聚落

是的，曙光村永遠是實踐中的理想，離原來居住五萬人的構想差遠矣，

卻是以類似的小群體連結而成的，無論是聘用南亞海嘯影響戶的社會企

業，或是在曙光村里經營的旅舍餐廳，或是各式各樣自由加入的小組式

身心靈修練、創作與勞動，

Sadhana

樹林的生態村或是、自六十年代起陸續成立的大小

農場、合作社與農業貸款計劃，抑或各種以可持續發展原則指導的小區

實驗、教育計劃，都貫徹一個原理：平等，也就是勞動／生產關系的趨

于平等，人與人，人與自然的關系趨于平等。

實在，當年荒蕪一片的野地，經過曙光村村民和歷年的訪客

的協作，栽種了二百萬棵綠樹，水土流失的防治工作亦漸見

1983

年成立的The

AurovilleVillageActionGroup(AVAG)

成效，成為一片綠洲，

積極組織附近的塔米爾村落，修建水喉，為殘障或失學的兒童提供教

育，協助婦女脫貧及發展小區本位的小形經濟。

EarthInstitute

則定期為印度和各地的工程師、建筑師、志愿者舉辦課程，講授就地取

材，與當地人生活條件適切，低成本、抗天然災害的建筑方法和土木工技術，并在水力／風力／天然氣等可

再生能源的具體應用進行研究，這些研究成果，不單用于曙光村的建筑

項目，這些項目的人力與技術資源不單同時投入在附近的塔米爾村落以

至朋迪榭里的學校、小區建筑的建造

計劃，也投放于協助南亞海嘯重建，更直接啟動印度新德理、

以至沙地阿拉伯的類似項目。另一個著名的

Sadhana

再植林

計劃，則是以志愿者為基礎，一方面讓志愿者學習接近自然，低碳消

耗，對自然環境生態破壞最少、對動物不施虐、善用水資源的小集體農

耕生活方式，同時為

Sadhana

生態的恢復作出努力。