苦聰人

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學校操場-我家的小院

2023年4月19日發(作者：五禽戲是哪五禽)第２卷第５期
紅河學院學報
Ｖ０１．２Ｎｏ．５
２００４年１０月
Ｊｏｕｒｎａｌ
ｏｆ
Ｈｏｎｇｈｅ
Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｏｃｔ．２００４
恐懼與象征：云南少數民族的蛇
不●Ｃ，、—，
禁忌與
蛇巫術
李金蓮
（楚雄師范學院政治與公共管理系，云南楚雄，６７５０００）
摘要：
蛇的形象在云南少數民族的觀念世界里頻繁地出現，并且帶著神秘的色彩。人們往往認為蛇
與一切神秘的超自然的魔力、死亡、禍祟和兇惡等聯系在一起，并且在長期的日常生活和生產勞動中逐漸形成
了一整套關于蛇的信仰和禁忌習俗。另一方面，云南少數民族坊間流傳著的各種有關蛇的巫術，則更進一步
地加劇了人們對蛇的禁忌和恐懼心理。
關鍵詞：
云南；少數民族；蛇禁忌；蛇巫術
中圖分類號：Ｃ９５３文獻標識碼：Ａ文章編號：１００８—９１２８（２００４｝０５—００５３—０５
在云南少數民族人們的心目中，蛇如同那些饕餮、吧。”經常是父與子互喊，母與女互喊。…路南縣彝族蟒
鴟鴇、人面獸身的怪物一樣，是個頻繁出現的、帶著神秘蛇擋道屬于禁忌的范圍，是不祥之兆，以為將有兇神來
信息的形象。作為一個具體的象征符號，蛇常常象征著
到，或惡神降臨，必須得請畢摩頌念“司坎中（即繞開兇
罪惡、禍祟、破壞力、死亡，它與一切神秘的超自然的魔神，或送走惡神）”經，送走兇神。他們企圖用語言的魅
性力量之間有一種特殊的關系。人們對于這種原始的
力，來詛咒這不吉利的事件。彝族有一系列遇到蛇的時
強大的暴烈力量和現實生活中的一系列與蛇有關的怪候畢摩所念的驅邪除祟經，如：身上蛇來繞，腳上蛙來
異現象不理解，也無力解釋，更不能加以控制，因此在他
跳，不吉的世道，邪魔在作祟；細蛇出現時，氣絕進陰門，
們的日常生活和意識形態中便形成了一整套關于蛇的氣斷如繩松；過去有一天，蟒蛇擋路途，毒蛇來纏腳，失
禁忌文化。有些少數民族地區盛行著一種淵源久遠的
魂我不知，今天來喊魂，失魂請歸家；過河過海時，死水
黑巫術，這又在一定程度上加強了蛇在生死嬗變中神秘
枯河見，蛇吞青蛙見，失魂我不知，今天喊回家，失魂請
強大的力量，加劇了人們對蛇的強烈的驚恐、畏懼和這
歸家。怒江州境內的彝族在生活中碰上蛇爬樹、蛇進
種禁忌心理。
屋、蛇吃青蛙等就認為是不祥之兆，凡是遇上或見到上
述中的一種，就是預兆家里要死人，或不吉利。∞Ｈ咖’寧
蒗彝族禁忌蛇蛙相吞，蛇爬樹梢，蛇蛙入室于鼠目屬羊、
在日常生活和生產勞動中，人們不能見到或碰到與
狗、龍者有災，虎日屬虎、猴、豬者有災，須在七天內打雞
蛇相關的一切現象，有時候也不能涉及與之相關的內
念咒或殺羊“轉頭”。石林黑彝出門若有蛇擋路要趕快
容，否則就會發生災禍，，彝族忌諱見到蛇換皮、蛇吞吃
轉回，否則人身會有危險。彝族撒尼人與巍山彝族在生
青蛙、貓抬蛇，認為看見這些怪異兇兆就會發生災禍，需活中都不能看見蛇呈盤子形。在薩咪彝族人的心目中，
請巫師做“百解”法事，解除禍穢，方得平安。滇南“納虹是蛇的化身，有虹便有蛇，因此忌諱在天空出現彩虹
蘇”彝族半路碰上兩條蛇偶然出現并擋住去路，以為這
（蛇）時到井邊挑水，因為虹（蛇）在“吃水”，搶了虹（蛇）
是不吉之兆，靈魂會驚慌失措，六神無主，呆流在那里，的水吃，晚上肚子會痛的。彝族人在日常生活和重大行
或驚慌而走失。遇到這種情況就要招魂，在受驚處燒一動之前往往以夢境來占卜，依夢的內容預測并判斷吉
些千松毛，當起煙霧時便喊：“某某回來，跟我一起回家兇，夢到被蛇咬為兇夢。
收稿日期：２００３一１１—０４
作者簡介：李金蓮（１９７５一），女，云南昆明人。歷史學學士，講師，主要從事地方民族文化研究。
萬方數據

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紅河學院學報２００４．５／文化研究
楚雄、大理交界地一帶的彝族、漢族、苗族、傈僳族
等最忌諱立秋之日看見蛇。傈僳族媒人去女方家說媒，
在路上忌諱遇到蛇下坡，認為這是不吉祥的兆頭，要驅
邪或改天再去。蘭坪地區傈僳族不能見到有紅冠的蛇，
不能見到大蟒蛇，蛇不能進屋。如果發生這類現象，人
們都認為：輕則本人或本太陽出來我爬電桿家族中有人會大病一場，重則
大難臨頭——出現天災人禍的不幸事件。正因為是這
樣，只要是懂事的人，都特別警惕這類現象，所以稱為
“重大禁忌”。［３１怒江州傈僳人到箐溝邊取水時遇見蟒
蛇，是兩個月后子女會病死的預兆；若遇見青竹彪蛇和
蟒蛇相斗，蟒蛇的頭被青竹彪蛇所吞，則兩年后同村親
友中必有死亡者；若有蛇鉆人床底，預兆著鄰居中會有
人死亡。［４】㈣”’怒族蛇不得進屋，出門、上山、不能見到有
紅冠的蛇，不能見到大蟒蛇。景頗族蛇不能進入人的屋
里。劍川縣馬登區的白族見到蛇爬入家寨，被視為家中
將有大難發生的預兆。普米族經常在房前屋后撒上一
圈灶灰，并在吃飯時煮辣蒜吃，夜間出門時常隨身帶幾
個辣蒜，說是能治蛇鬼。納西族看見蛇吞青蛙，兇，見者
要病；遇到蛇繞犁架等情王旬況，由于事出稀罕要作占卜。
拉祜族苦聰人外出辦事時遇見蛇，在哪里見到就在哪里
轉頭回家，否則，即使出去了也辦不成事。哈尼族外出
打獵時碰到蛇出洞等情景要趕快回家；游泳時見到水蛇
是不祥的征兆。布朗族崇拜的最大的鬼神是叫“苦拉”
的水鬼。這是一個人首蛇身的怪物，每當下大雨、漲大
水或者山崩地塌時就出現，人見了立刻會死。布朗族對
它極為畏懼，忌諱很多。哀牢山下原有一大戲臺，做廟
會時鼓瑟吹笙，歡歌演戲。戲文不得涉及蟒蛇毒龍，渚
如《蟒蛇記》、《斬三妖》等，否則必將風云大作，烏風暴雨
傾刻而至，神龍掃蕩門戶。
瑤族摘抄的句子、拉祜族等民族最忌諱看見蛇蛻皮和鉆洞，這
預示著將有人死亡或要發生其他重大的災難。如有人
發現蛇蛻皮，要馬上脫掉自己的帽子和一件衣服，放在
離蛇不遠的地方，表示人已在蛇之前脫殼了，災禍便可鳴，則要防止洪水泛濫。怕１
以免除；如發現蛇鉆洞而又來不及打死，就用一點破棉在少數民族的觀念中，退見兩蛇交尾屬大禁忌，可
布塞進洞里，表示破棉布把人的靈魂救出來了，以此避
禍。，苗族遇蛇蛻皮，要立即把蛇打死，如打不死，必須趕身的性禁忌。彝族認為，出外行事看見或夜間夢見蛇交
在蛇蛻皮之前，迅速將自己的外衣脫了仍在地上并說：尾等怪異且罕見的物象是“兇兆”或“不祥之兆”，就會發
“你脫不贏我，以后是你死我活！”說完將蛇趕走。若在
蛇蛻皮之后才脫下衣服，則認為人會先于蛇而死亡，要除禍穢，方得平安，否則災害病魔就會降臨到人的身上
及時請巫師設祭，到陰間向蛇神討命，人才能免于災并且可能將有滅頂之災。他們的醫學認為經常致病的
萬方數據
禍。【ｓ】（蹦’文山馬關黑傣婦女懷孕期間，對其丈夫便有了
不能打蛇的諸多禁忌，否則以后孩子會學蛇一般不停地
伸舌。基諾族丈夫在妻子懷孕期及產后一個月內忌獵
蛇類。一些彝區認為生育出畸形嬰兒是由于孕婦吃了
蛇等動物的肉，因而即有了孕婦忌吃蛇肉的禁忌。滇南
“納蘇”、“聶蘇”彝族人認為蛇纏繞在谷桿上或睡在谷物
上，谷物便會失魂。就要為谷物招魂，每年按期設壇祭
獻，否則對次年的收成將會有影響。元江哈尼族糯比人
打谷時倘若蛇掉進谷船是不吉利的，該船谷子不能入
倉，要將這盆谷子倒進流水中廢棄。獨龍族勞動中見到
蛇，殺死后要立即休息。
有些少數民族甚至把蛇日、蛇時作為禁忌，認為在
蛇日這天若再出現一些怪異現象，也是不祥之兆，將要
發生災禍。這實際上是在人們對蛇的禁忌心理的基礎
上引申出來的。彝族從祖先崇拜的信條出發，對于建造
家族新居是十分重視的。按照彝族的規矩，每逢蓋新房
前先要占卜，請求神靈指示，祈求吉祥如意，一般忌諱蛇
日蓋房動土。彝族大規模的冤家械斗，出兵Ｅｌ期一般由
唄耄占卜決定，蛇日為不吉。彝族占卜的書籍中記錄著
大量的關于蛇日、蛇時不吉利的內容。如：蛇Ｅｔ里，若
“嚕叨”（指一切不祥之物）降臨，則表明要遷居地，在七
月至八月將有疫病流行，須作百解儀式祛邪。在蛇時，
若“嚕叨”降臨，則表明將有刑事。蛇日里，若聽到母雞
長鳴，則要小心行事，以免發生不幸事件；若公雞棲息時
無故長鳴，則有糾紛和疾病，要作百解儀式祛邪；若群蜂
涌入房間，則房中的人會患病，父母的有生之年已盡。
無論家犬野狗若是在蛇日里爬上房頂，則房主的冤家就
受難。蛇Ｅｌ里，母豬下四仔不吉利；牛的尾巴纏繞于樹
則表明將出現喪事，流行疾病，要作百解儀式方可避邪
逢蛇日遷居則會患病，日后不易痊愈。蛇夜里，若衣服
被蛇咬，要小心生病。四月致病，此乃由屬蛇的毒蛇鬼
所害。蛇日去看病則不太吉利，一般難痊愈。，凡蛇日耳
能遭受滅頂之災。對蛇性交的禁忌其實是源于人類自
生災禍，每當遇到這種現象，需請巫師做“百解”法事，解

。李金蓮恐懼與象征：云南少數民族的蛇禁忌與蛇巫術甲
鬼有蛇等動物鬼，而蛇交尾等怪異現象就是超自然的致
病因素。楚雄彝族忌諱見到蛇交尾，如果遇到，就要吐
口水或“打醋炭”以除禍祟。彝族的畢教信仰中蛇交尾
等非常罕見現象的出現都是精怪妖孽降臨的象征，要做
百解進行驅除。紅河州的彝族在村外遇到兩蛇性交等
奇異的事物，認為不吉利，是撞上了災星晦氣，這就要除
災星晦氣：到山上采栗樹、松毛等七種植物的葉子鋪在
大門外的門坎腳，并用七種葉子編織成七個樹葉碗，整
齊地放好。然后殺一只雞，未煮熟時先放在葉子上祭獻
一會，然后將雞身拆開，頭做頭，腳做腳，身子也能做幾
塊，拿去煮熟，每個部份切下一小塊，放到七個葉子碗
中，進行第二次祭獻，獻完之后將樹葉碗、葉子及食品翻
過去，倒在地上，標志著災星晦氣已經“翻”過去了，不在
人的身上了。１７１怒江州境內的彝族在生活中碰上蛇交配
認為不吉利或是不祥之兆，就預兆著家里要死人。有的
彝族見蛇交尾，認為皆是祖靈鬼邪作祟，需祭祖靈驅兇
降吉。按照縣華山彝族的觀念，自然界中許多生物和物
體的“靈魂”隨時隨地都可能作祟于人，在三月間看見蛇
交配，他們便會非常畏懼，認為不吉，人會倒霉，要請“朵
西”念經祛災。
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在人們的心目中，蛇與一切神秘的超自然的魔性力
量之間有著一種特殊的關系。蛇的殺人又最不容易理
解：輕輕一噬，肉身尚在，“魂”已失去，如同有魔力一樣。
云南少數民族地區盛行著一種淵源久遠的黑巫術，稱為
“巫蠱”。據說用蛇等毒物作原料，由巫方注入魔力后，
變成有形或無形的東西（蠱），專吃人的精魂。民間亦有
許多相應的“送蠱”、“防蠱”、“躲蠱”、“治蠱”的習俗。這
種黑巫術進一步加劇了人們對蛇的禁忌心理。有些弄
蛇者具有一套獨特的制蛇巫術與技術，民眾就以為他們
具有靈性或“特異功能”，他們同時也就享有了某種份外
的利益或特權。關于蛇蠱，在清代的文獻中就有記載。
清人張泓在《滇南新語》中講到云南等地之畜蠱云：“滇
之東西兩迤元金蠶，其蛇等蠱害較烈。每夜靜云密，有
物熠熠如流星低度，掠屋脊而遄飛，尾休爍寒焰，搖動心
目，余甚詫之。詢于同官，始知民家有放蠱事。并述：蠱
所止，善食ｄ，ＪＬ腦，為鬼盜如金蠶。然豢養之家，其婦女
成為蠱所淫，稍拂欲，即轉食蠱家小女兒。千計莫遣．必
蠱家貧絕始自去。又山中擺夷，剝全牛，能咒其皮如芥
子。貨客人山不戒，或為夷女所悅，當貨畢言歸，即私投
飲食一食客。女約來期，如約至，乃得解；逾期，則蠱作
腹裂，皮出如新剝者。”【８１清代《普洱府志》載，夜間空中
有流光如帚似慧星之狀，此名飛盅乃蛇盅也，畜蠱之家
奉此蠱神，能致畜。但蠱家妻女蛇必淫之。蛇每于晚間
出游，其光如意，遇人少處，下食人腦，居民時屆黃昏不
敢露坐，恐遇其毒也。以上的描述透露了這種蛇蠱惡毒
無比，不但“善食人腦”，而且“能與人交”，而它們偷情的
對象往往是自己的主人——養蠱者及其家眷。袁枚的
《子不語》卷十四中有關于蛇蠱的記載，云南人家家畜
蠱。蠱能糞金銀以獲利。每晚即放蠱出，皆能“火光如在草叢中交尾被視為不祥之兆。大塘子村苗族在山中
電”在夜晚飛翔。東西散流，聚眾嗓之，可令墮地。或蛇
或蝦蟆，類亦不一。人家爭藏小兒，慮為所食。養蠱者，
別為密室，命婦人喂之；一見男子便敗，益純陰所聚也。
食男子者糞金，食女子者糞銀。
云南楚雄州姚安縣的縣志記載，彝人有養蠱者，不
與人知。或云，養大蛇麗取其涎，暴干為末，清明節的英語投食物中，
人誤食之，七八日即病，不治則死矣。楚雄高山鄉村民
中至今仍然殘存著濃厚的關于“養蠱”的迷信思想。他
們稱“養蠱”為“使鬼”、“放歹”、“養藥”或“養藥王”。彝
話稱“諾其渣”，“諾其”義藥，“渣”義有，宣譯為有藥，意
楚雄、大理交界地一帶的彝族、漢族、苗族、傈僳族
等最忌諱看見蛇交。普米族認為看見蛇相互絞絆或雌
雄兩蛇交配是不祥的征兆，必遭亡人之災。瑤族、拉祜
族等民族，都最忌諱看見蛇交配，這預示著將有人死亡
或要發生其他重大的災難。只要是誰見到蛇交配，就要
立即把蛇打死，災難才可免除。如果蛇沒被打死反而跑
掉了，就要及時請巫師占卜、走陰，祈求鬼神和祖先保
佑，免除災禍，然后殺雞祭獻鬼神和祖靈。劍川縣馬登
區的白族，至今人們還對一些兇兆深信不疑，如碰見蛇
遇到蛇交配要請人解危。怒江州貢山縣傈僳人認為，見
兩蛇交配不吉利，必須與別人交換衣服或者改變名字，
以免除災難。武定縣、元謀縣的傈僳族認為，年齡在３０
歲以上的人見到蛇交尾是不吉利的，家中老人則必死無
疑，若無老人則自己會死。祿勸縣屏山鎮的傈僳族看見
蛇交尾也認為不吉利。拉枯族苦聰人如在路上看見蛇
交配，要很快地把衣服上的一對紐扣扯下來并丟給蛇，
以免除災禍，否則這個人或他家里的人不死也要生一場
大病脫層皮。
萬方數據

５６紅河學院學報
２００４．５／文化研究
譯為養藥或養藥王。養藥具體怎樣養，下藥怎樣下，說
法不一。較為公認的看法是其家秘供一巫師畫的畫，畫
上畫一株稻子，一條蛇纏其上，張口吐舌，下供一碗凈
水，在水的上面倒吊一條毒蛇，取其涎于水制成一種無劍川縣馬登區的白族養蛇蠱一般系祖傳，父傳子或
形毒藥，以供藥人。藥王每逢家運不順、生病、牛死馬
瘟、莊稼不好，則占ｂ并燒香祭供。村民們描述的藥王
與蠱一至，白日無形，夜間形如流星。他們說，養藥是家的人還得定期去施放蠱藥害人，否則蠱母會發作，使養
傳的巫術，凡是在血緣上屬于養藥家的人，必然會下藥。
養藥人家的孩子并不知道自己是養藥人，待長大后病發在自己拇指的指甲縫內。在別人吃飯或喝水而不注意
時大人才告知，這時必須設壇祭供藥王才能免災。老一時，放蠱者便使用指頭將蠱藥彈出來給別人吃。吃著吃
輩的村民們對此都深信不疑。”【９１云南彌勒縣彝族巡檢著，中蠱的人就會覺得肚子氣鼓氣脹的，緊接著便吐出
司羊白寨一女巫養了一條蛇，作法術時，口念咒訣叫蛇蛇這種動物的吐沫。施藥者還掌有解藥。村子里有幾
去害她想要謀害的人。據說，只有彝族經師畢摩能解除戶人家被大家看作是放蠱的，人１＇ｆ］ｘ，－ｊ－這幾家的人既恨又
巫師的巫法。在五十年代初，巡檢司平地村有個女巫，怕，就連當地最愛偷別人莊稼的那些人，也不敢享受這
被鄰村的畢摩施法殺死她所馴養的蛇時，女巫慘叫而幾家的莊稼地里的東西，深怕吃到他們的蠱藥。人們十
亡。：１０］
云南怒江流域的一些少數民族中，有說法認為女人
養蠱，就像不正經女人養的“野男人”一樣。蠱女多是些要注意看是否有益毒，禁忌與之開親，此種迷信至今仍
長得很漂亮的女人，人們傳說她們暗中用竹筒養蛇等有
毒動物，用它們的腦漿或卵做成藥去害人。被養的這些往找不著對象。當地曾發生過這樣一件事，有一個小伙
有毒動物，一到晚上就會變成一個被稱作“藥鬼”的美男子愛上了一位放蠱人家的姑娘，以致他的父親氣得服毒
子，經常同蠱女過鬼夫妻生活，如果她們不經常毒死他
人，自己就會渾身疼痛難受，甚至病死。所以蠱女被說
成是不斷以毒死他人的辦法，來侍奉“藥鬼”并與之保持取用稻草、木料等物制作成自己的冤家仇人或者懷疑對
笑系，有時甚至不惜毒死自己的親生孩子。【ｌｌＪｍ６怒江自己施巫術者的形象，延請畢摩對仇人或被懷疑者進行
地區的僳僳族有一種蛇魔蠱的蠱術，蠱者畜一條蛇，但詛咒和反咒，并用蛇血寫上被詛咒者的名字，暗中送至
此蛇除蠱者外，旁人均看不見。畜者如有仇人或生客而
欲謀害之，則在會餐之時，將蛇取出，使蛇涎唾入飯菜
中。他人食之，即遭蠱，或病或死。畜蠱有術，代代相冤家仇人或對自己施咒者遭殃，生大病，生大毒瘡，甚至
傳，多女子為之。無傳授徒弟之規則，但是在特殊的情死亡。在尼蘇人社會中，古往今來，認為有一種女人叫
況下，只要各蠱家愿意，可以傳授之。［１２］（聊’怒江州碧江“查魯嫫”，當地漢語俗稱“拿魂婆”或“背魂婆”。尼蘇人
縣普樂村的怒族據傳有個養蛇為蠱的巫師叫那模子，能認為，她們有精靈，一旦她們睡著，其精靈就離開本體，
讓黑色的包頭布變成眼鏡蛇。麗江壩區納西族有一種到別家去作祟，甚至帶著其它精靈（拖兒帶女）到別家去
“毒”鬼迷信，納西語稱為“毒習”（ｄｄｖｑｘｉｑ），意為“養毒吃靈肉害人。據說，“查魯嫫”一旦到自己的床邊，就看
鬼”。據說“毒”鬼的現象似蛇，養者多為婦女，如果對另不見了，只覺得她往自己的身上撲壓下來，但自己身體
一個人有仇，養蠱者便讓對方在飲食時中蠱，若中其害，卻無法動蕩，待到醒來，什么也沒有了。次日一早，就用
藥物是難以治療的，被它纏著慢慢萎縮至死。人們認為稻草、筍葉或泥巴做成“查魯嫫”的形象，用蛇血寫上“查
被“毒”鬼纏著的人會于夜間暗暗到“養毒”戶家門口送
鬼、，也有請人搞“毒臥”（ｄｄｖｑｏｌ，意為“拔毒”）者，屆時用將會不治而死。此外，人們夢見有人來追殺自己，猛獸
一火罐拔除病者之毒血；或者請桑尼前來禳災，具體為，
萬方數據
用牛角拔取中蠱者之血液，將其放入盛有水的容器之
中，當血液在水中結成某種形狀后，據此采取相應的對
策處理。ｎ川
母傳女。其傳承方式與姓別圖騰的傳承方式類似。據
說若蠱母被人發現并整死，則養蠱人也必死無疑。養蠱
蠱的人坐立不安，以致生病死亡。放蠱者常常將蠱藥放
分害怕所謂“養毒”鬼的家庭，不敢與這幾家的人沾親掛
戚和來往，把他們視為瘟神一般。在選定媳婦時，一般
有一定的影響。所以“養毒”鬼的家庭的子女在當地往
身亡。［１４】
紅河彝族尼蘇人有一種用蛇血進行巫術的方法。
他的住處，或者懸掛在自家的陰暗處，或懸掛在路邊的
大樹上，任憑風吹日曬雨淋。他們認為，這樣做就會使
魯嫫”的名字，接著詛咒。尼蘇人認為，這樣做“查魯嫫”
蟲蛇或狗來咬自己等都認為是“查魯嫫”來吃自己的靈

。李金蓮恐懼與象征：云南少數民族的蛇禁忌與蛇巫術？
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肉，因而人們都會施行上述詛咒巫術。偷來“查魯嫫”的
學院楚雄彝族文化研究所古籍研究室．彝文文獻
頭發并找來蛇血，將這些血淋到其頭發上。他們認為，
譯叢，１９９５（１６）．
這樣做以后，“查魯嫫”就不敢前來撲壓自己并吃自己的
［７］孫官生．紅河彝族原始宗教的遺存調查［Ｊ］．民族
靈肉，而且“查魯嫫”輕則全身乏力，吃得卻動不得，重則
學．１９９２（２）．
生重病，甚至不治而死。ｕ５１長期以來，人們對蛇的禁忌心
［８］轉引自高國藩．中國巫術史［Ｍ］．上海：上海三聯書
理和這種所謂黑巫術的迷信觀念一直存在，并且始終影
店出版．１９９９．
響著人們的生活。
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云南民族學院學報，１９８８（４）．
［５］轉引自鄧啟耀．宗教美術意象［Ｍ］．昆明：云南人民
［１５］龍倮貴．紅河彝族尼蘇人巫術儀式及其內容［Ｊ］．
出版社．１９９１．彝族文化，１９９５．
［６］楊風江、張興翻譯．彝族歷算書［ｚ］．云南省社會科
［責任編輯路偉］
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ｔｈｉｎｇｓ．Ｅｔｈｎｉｃｐｅｏｐｌｅｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓｓｕｐｅｍａｔ—
ｏｆｔｅｎｔｈｉｎｋｔｈａｔｓｎａｋｅｓｗｉｔｈａｌｌａｎｄ
ｃｏｎｎｅｃｔ
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萬方數據

恐懼與象征:云南少數民族的蛇禁忌與蛇巫術
作者：李金蓮
作者單位：楚雄師范學院,政治與公共管理系,云南,楚雄,675000
刊名：
英文刊名：JOURNAL OF HONGHE UNIVERSITY
年，卷(期)：2004,2(5)
被引用次數：1次
紅河學院學報

參考文獻(15條)
1.施選滇南"納蘇"彝族招魂儀式 1995

2.怒江州民族事務委員會;怒江州州志編纂委員會怒江傈僳族自治州民族志 1993

3.李紹恩傈僳族、怒族中的哲學思想初探 1988

4.和志武中國各民族原始宗教資料集成 2000

5.鄧啟耀宗教美術意象 1991

6.楊鳳江;張興翻彝族歷算書 1995(16)

7.孫官生紅河彝族原始宗教的遺存調查 1992(02)

8.高國藩中國巫術史 1999

9.唐楚臣走出婚姻的誤區 1995

10.師有福論龍圖騰起源于女性生殖崇拜 1989(01)

11.鄧啟耀巫蠱考察:中國巫蠱的文化心態 1998

12.陶云逵碧羅雪山之傈僳族 1948

13.丸山宏;白庚勝納西族民俗宗教諸問題--關于道士、桑尼東巴之考察 1996(04)

14.張橋貴劍川縣馬登區白族的民間信仰調查 1988(04)

15.龍倮貴紅河彝族尼蘇人巫術儀式及其內容 1995

本文讀者也讀過(10條)
1.王旸民俗信仰的功利性對麒麟圖像的影響研究[學位論文]2011

2.胡兆錚魯迅筆下的“蛇”及其他[期刊論文]-江西社會科學2002(1)

3.曾美香.ZENG Mei-xiang從蛇圖騰看"閩"字[期刊論文]-寧德師專學報（哲學社會科學版）2007(2)

4.張映輝也談"一朝被蛇咬,十年怕井繩"[期刊論文]-健康博覽2004(9)

5.管彥波.GUAN Yan-bo谷魂信仰:稻作民最普遍的信仰形式--以云南少數民族為例[期刊論文]-貴州民族研究

2005,25(3)
6.呂亞虎.LV Ya-hu《額濟納漢簡》所見出行巫術淺析[期刊論文]-殷都學刊2009(2)

7.李誠蛇圖騰[期刊論文]-科學大觀園2006(4)

8.袁江潔中、西創世神話里蛇文化現象比較[期刊論文]-美與時代（上半月）2010(4)

9.謝麗霞.王逍淺析中國蛇郎故事的文化意蘊[期刊論文]-安徽文學（下半月）2011(1)

10.魏蘇寧.WEI Su-ning閩越人蛇圖騰崇拜研究[期刊論文]-閩西職業技術學院學報2008,10(1)

引證文獻(1條)
1.馬輝蛇-人類進化中形成的恐懼信號[期刊論文]校園心理 2011(2)
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引用本文格式：李金蓮恐懼與象征:云南少數民族的蛇禁忌與蛇巫術[期刊論文]紅河學院學報 2004(5)
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