·道教研究·
福建馬仙信仰與道教養生文化
劉金成
提 要：深受福建民間虔信的馬仙信仰與道教的淵源關系頗為深厚。這一信仰深植于神話傳說、靈應事跡等的廣泛流傳，更與其背后深蘊的道教養生文化不無關系。在道教崇尚“主陰”的觀念背景下，福建馬仙信仰中所潛藏的丹道奧妙極富養生價值，異人所授予馬仙的丹道仙術具有益壽保健的養生功效。此外，馬仙孝親養老的道德功修既受到民眾的推崇，也符合道教養生講求積功累德的要求。這都展現出馬仙作為道教女仙的獨特魅力，其所深蘊的養生文化值得探究。
劉金成，四川大學道教與宗教文化研究所2016級博士研究生。
主題詞：馬仙 道教 養生
地方社會所崇祀的神明信仰不僅與民俗文化有著緊密的聯系，同時與宗教文化之間的關系也不容忽視，特別是與作為本土宗教的道教往往關涉頗深。許多女性神明與道教文化的關系密切，比如媽祖的信仰就是一例。①馬仙信仰作為閩浙地區所尊奉的女性神明之一也與道教文化淵源深厚，在道教信仰體系中具有重要意義。馬仙信仰不僅是盛行于閩浙的地方性神靈崇拜，在浙南、閩東以及閩中等地都
受到當地民眾的推崇與尊奉，特別是福建壽寧、霞浦、柘榮等縣更是為其建廟供養，對之崇祀有加。不僅如此，馬仙還是多個民族共同祭拜的信仰對象，如浙江和福建地區的畬族民眾就有供奉馬仙的習俗，而寧德福鼎的畬族至今還保留著因祭祀馬仙而形成的、為當地特有的“冥齋節”,②從中也反映了道教與少數民族宗教信仰之間的密切關系，還說明華夏文化對多元一體的中國社會進行輻射影響的結果。③不單如此，作平安神的馬仙不僅在大陸地區廣受民眾的香火祭祀，而且在臺灣地區也備受崇奉，亦有祭禱馬仙之所，這充分體現出馬仙娘娘廣為多地信眾所認同的普遍情形，說明了馬仙信仰所遍及之廣，堪為跨越地域的宗教文化景觀，維系著各地民眾的宗教情感。
馬仙信仰歷史久遠，其發端、肇始據有關文獻記載大概可以追索至唐代，從唐代縉云縣令李陽冰撰作于762年的《護國夫人廟碑記》中就可了解到馬仙信仰較為可靠的早期樣態。④該碑銘對其生平、異事之描述構造出一個可供后世演繹的大致結構。最初僅限于一地的馬仙信仰，后來則逐步往閩北各地流傳開來。及至有宋一代，馬仙信仰在閩北、閩東各地蔚為盛行。近代以降，對馬仙信俗之崇奉則尤以閩東地區為甚。⑤福建民間在對馬仙的崇祀過程中，有時還把其與祭祀隆重、香火旺盛的媽祖、陳靖姑二位女神一道合奉為閩地三大女神,⑥更有把三大女神連同太姥娘娘合稱為宋封四大女神的習慣，這都意在突顯馬仙在道教眾多神靈崇拜中的獨特地位。從馬仙信仰的產生形成以及流布過程中可以看出，馬仙在早先僅僅是一地方神(t h e l o c a l g o d)，后又逐漸傳至浙南、閩東、閩北、閩中等地遂成為地域性神明(t h e r e g i o n a l c u l t),⑦這一轉變過程也見證著其影響的擴大。
隨著朝廷、道門之封賜，馬仙信仰及其祀典之地位愈加尊貴，而民眾對其也多有別稱，時有馬真人、馬夫人、馬仙奶、仙媽等之謂。其封號亦有不少，于方志中常見有“懿正廣惠馬氏真人”“靈澤感應馬氏真人”“助斗純孝護國濟民英靈元君”等等，雖然這些封號可能大多都并非來
自朝廷的授予，但是這些泛濫的封號也反映出閩
地民眾對其虔誠尊奉的熱烈感情與表達方式，甚
至可以揭橥民眾試圖將馬仙的神圣地位加以正統
化的良苦用心。神仙地位與封號之間的關系密
切，表現為國封與道封二端。⑧當然，后世道教的封號則有以“玉封”二字為標志者，有玉皇大
帝冊封之意，而在語音上又與帝制王朝的“御
封”有所近似，此則突顯出道門傳統的道封與帝
制王權的朝封二種權威之間的微妙關系，頗具意
味。于馬仙來說，則有“玉封英靈佑應馬氏大德
三位天仙元君”之名便是道門給予的神封之名。
馬仙信仰在福建的諸多神明崇拜中顯得尤為重
要，較之閩地普遍崇信的三官大帝、觀音菩薩
等，當地民眾更為熱衷于馬仙的祭祀，其在當地
的影響非常之大。⑨可以認為，馬仙之所以能夠受到多地區、跨民族長期以來的虔誠供奉，離不
開其神話傳說、靈驗事跡的廣泛流傳，也離不開
帝制朝廷對其地位的肯定并予以賜號加封，還離
不開地方民眾對其寄予的信仰熱忱，從中都真實
地折射出閩浙等地之于馬仙信仰有關的宗教情
感、社會事件和歷史記憶。眾所周知，馬仙孝親
的功德修持為世人所稱道，對孝道的弘揚則是馬
仙信仰文化中的重要特色，而踐行孝道與修道長
生常相并舉,⑩行孝事親亦被道教認為具有調養身心的長生之道，因為道教以德養生的傳統就認
為通過道德修養可以達到清凈怡神以保形體的養
生之效?！?1馬仙信仰與道教養生文化之間存在密切關聯或許也是其深受民眾崇信的重要緣由之
一，過往研究于此之探討縱有涉及一二者則多從“文化養生”的獨特視角加以闡發?！?2本文則對馬仙信仰中所潛藏的道教養生文化加以深究，借助
地方史志、道教經典以及其他相關材料等，特別
是從道教丹道養生與功德修持等角度進行考察,
如此方能更為深入地認識馬仙這一地方信仰文化
與道教文化之間的關系，這既可豐富對馬仙信仰
的認識，亦能對道教養生文化產生更多的了解。
一、馬仙信仰的觀念基礎：道教“主陰”傾向
在廣大信眾看來，馬仙作為慈悲的化身守護
著一方土地、庇護著一方人民，堪是一位消災解
厄、救世度人的普濟女神。人們常常津津樂道其
化行世間、救度百姓的各種傳說。在馬仙眾多的顯靈事跡中，有關她行雨布澤的記載特別引人注目。民國本《霞浦縣志》卷24《祠祀志》中有所記述:“景德九年，江淮大旱，京師蝗，真宗皇帝躬禱郊壇，仙大雨澤，蝗泊海，夜錫祝工夢，明以狀聞，敕封‘靈澤感應馬氏真人’?！薄?3又馮夢龍所輯《壽寧待志》卷上《香火》有“值天旱，鄉人輿迎，祈雨立應”“凡水旱無不禱焉”。○14據此可見，馬仙之于農耕社會有著保護生產的重要作用，因而其有著作為農業保護神的神職形象。不僅如此，馬仙還有其他的神職功能，諸如護國安民、治病救人、祈子安胎、保護婦兒等等。通過神話傳說的塑造與傳播不僅豐富了馬仙的多面形象，同時憑藉著這些馬仙濟世的神話、圣跡也為閩地民眾保存下了與災難進行抗爭并戰勝時艱的寶貴經驗，折射出一個地方社會的災難記憶，也可彰顯馬仙之于一方鄉民的恩德?？梢哉f，有求必應的靈感傳說成為民間對她隆重祭拜的重要依據。
然而，只是著眼于馬仙度世利人的普濟之功，或許還不能將馬仙信仰深入民間社會的信仰情況解釋全面，其受到信眾廣泛祭拜的緣由還需進一步加以探究。馬仙作為道教女仙，自是有其獨特之魅力。相較于佛教與儒家強調、崇尚男性地位而言，道家道教文化對女性地位的肯定是與其思想文化、修行實
踐有著密切聯系。如若將其置于道教的思想文化背景中加以仔細認識，也就有助于了解其魅力之所在。女仙信仰乃是與道教本身崇尚陰柔的“主陰”傾向是有所關涉的，并且道教丹道修行中針對女性又別開女丹一路，也是對女性功修的特別關注。因此，作為女仙的馬仙信仰與道教傳統中側重的“主陰”傾向具有深切關聯。
通常認為，道教講求柔弱安靜，具有“主陰”的思想傾向。所謂“主陰”，即道教尊崇陰柔、涵養虛靜的思想觀念。據詹石窗所考，與以“坤”為首卦的《歸藏》帶有“血緣關系”的《道德經》傳承了上古以來的“主陰”思想?！?5如《道德經》第四十二章的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”、第六十一章的“牝常以靜勝牡，以靜為下”和第二十八章的“知其雄，守其雌，為天下溪”等等就明確地反映了道教強調陰柔的“主陰”觀念。再者，其第六章有云:“谷神不
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福建馬仙信仰與道教養生文化
死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若
存，用之不勤。”據此不難看出，帶有原始母性
崇拜、具備雌性意義的“玄牝”發展成為象征“天地根”的道教符號。還有,《道德經》第二十五章有云:“有
物混成，先天地生。寂兮寥兮!
獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不
知其名，字之曰道，強名之曰大?！边@里更是直
接地闡明孕育天地的大道具備著“天下母”(意
即萬物之始)的女性特征，帶有強烈的“主陰”
思想色彩。
進一步說，道教依據“主陰”的思想傾向發
展出了道教以“主陰”為獨特氣質的養生煉養方
式?！兜赖陆洝返谑逻€出現了“致虛極，守
靜篤”的說法。在道教養生文化的解釋語境下,
這里即是在說，與其剛性地向外揮霍生命、追逐
虛浮，不如涵養生命從而安靜篤定地復歸于安逸
的內在境界。還有，第十章的“專氣致柔，能如
嬰兒乎?”其意在指出聚集精氣以達到柔順，集
中精神到最為柔和的生命境地，回歸到平和安靜
的心靈狀態。藉此不難獲知，道教的修身養生乃
是對剛愎自矜的恰當調整，更為強調以陰柔收斂
作為修養風格，傾向于“主陰”的養生原則。
作為早期道教經典的《太平經》于道教“主
陰”思想還有所闡發，其有言曰:“女者，乃地
之精神也”。○16《太平經》中的“主陰”思想，乃是繼承并發展了《道德經》中的有關論述，強調了貴雌尚柔的主陰觀念在宇宙造化、仙道修煉以及社會倫理等諸多方面的重要價值，塑造了道教較之其他信仰更為崇尚陰性的宗教性格。這種對“主陰”思想的尊崇不僅反映在早期道教的經典文本中，乃至在
早先的道教信仰體系中亦可得見，比如說對西王母這一女性神真的諸多崇拜即是一證?！?7而西王母更被道教奉為諸多女仙的領袖與表率?！?8及至后世，道門女冠在修煉上多有成就也反映出主陰貴柔的特色，特別是在馬仙信仰蔚為興起的有宋一代，涌現出諸多女真皆對養生修煉多有闡發，最具代表的是宋曹文逸之《靈源大道歌》，堪稱道門修行的經典之作?？梢哉J為，道教強調陰柔的“主陰”思想傾向與道教對女性仙真加以特別崇拜有著密不可分的關聯，而且這種思想傾向無疑會對道教修養方式、養生技術產生一定影響。沿著這一尚陰貴柔的修煉態度，道教在養生修煉上也就避免造作妄為，而主
張守靜貴柔的原則。具體來說，馬仙信仰產生背
后的思想淵源與道教崇尚陰柔的“主陰”傾向不
無關系，而且這種追求柔弱安靜的“主陰”思想
對馬仙信仰的豐富與發展，特別是理解其信仰背
后所蘊含的養生智慧能有所啟發。
民眾對馬仙崇祀活動的豐富，往往借由燈
會、曲藝、迎神等諸多民俗形式表達其宗教感
情，展現出別具民間色彩的信仰面向，而究其信
仰文化的深層背景，馬仙乃是根植于道教思想觀
念中的主陰傾向，歸屬于道教獨具特色的女仙崇
拜。因此，試圖更為完整地理解馬仙信仰就需要
在道教文化的知識背景下進行深入探究。丹道修
持是道教養生文化的重要內容之一，而馬仙信仰
中的顯靈傳說還很有可能暗藏著道教丹道養生的
秘密喻指。道門中人慣用周易的思維模式及其符
號表征來解釋丹道修煉的養生方技?！?9在周易的符號系統中，卦象“兌”乃是坤卦所統的三女之
一，具有女性的象征義涵；又表示天象的“雨
澤”。結合有關馬仙的靈驗記載，馬仙的女性身
份和施雨禳災的信仰功能與“兌”卦理通而意
合；而且在“父母六子卦”中“兌”屬于陰卦,
似也說明其“主陰”之傾向。在道教貴雌尚柔的“主陰”觀念之下，馬仙信仰中或還潛含著許多關涉丹道的奧妙秘旨，從而極具養生文化的價
值，這也展現出道教女仙崇拜的獨特魅力。
二、馬仙信仰的養生智慧：道教丹道文化
馬仙應化凡間的身世、蹤跡等歷來都眾說紛
紜、聚訟不已。在諸多的方志、仙傳中，有關馬
仙的記載不少，但是其文字敘述各有側重、表述
不一，名號不少，有馬元君、馬仙娘、馬天仙、
馬夫人、馬氏真仙、護國夫人馬氏等等。在有關
馬仙的傳說記載中，尤為值得關注的是，馬仙遇
異人得道的情節都無一例外地有所涉及。如清代
景寧鶴溪人潘可藻的《馬孝仙傳》記載:“(馬
仙)遇異人黃冠霞服趺坐門門側，熟視七娘，謂
之曰:‘汝有異骨，當證仙道。’遂授以修真法,
予丹一粒服之，身忽輕舉，須臾可百里?！薄?0再有《閩書·方域志》說:“馬大仙，唐末處洲馬氏女。即嫁，家貧，養姑尤謹，遇異人授以仙術，往來傭織，去家百里有美食即以薦姑。”○21還有
·87· 宗 教 學 研 究 2019年第1期
《新鐫仙媛紀事》載:“馬大仙，唐光化間馬氏女，青田縣人。既嫁，家貧養姑尤謹。遇異人授以仙術。”○22不難看出，這些文字都有相似之處，即是說明了馬仙的奇遇事跡，得到異人傳授丹道仙術的情節。
眾所周知,“黃冠霞服”多為道門中人的衣著裝飾,“異人”自然就是道教中的神人。對于潘可藻記載的“予丹一粒服之，身忽輕舉”這一說法，可借助《太清丹經要訣》加以參證?！短宓そ浺E》說:“身生羽翼、飛行輕舉者，莫不皆因服丹”○23，似可解釋此處馬仙服丹成仙之說。且《太清丹經要訣》又說:“
黃帝九鼎丹、九轉丹、大還丹、小還丹、九成丹、素子仙童丹、九變丹、太仙霞丹、太和龍胎丹、張大夫靈飛丹、升仙丹、神龍丹、馬仙人白日升天丹。右諸大丹等，非世人所能知之。今復標題其名，記斯篇目，而終始不可速值也。是以其間營構方法，并不陳附此。有好事者，但知其大略也。”○24據此可識，飛升之故乃是服丹所致，而道門所煉之丹往往有飛升之效。異人授予馬仙之丹藥或許即是使其得以身體輕舉之故；然因其“始終不可速值”“非世人所能知之”的遺憾，其丹法高古玄奧早已不可確考。
近來有整理披露之《太上馬仙真經》，經文中對馬仙成仙的過程所記較為詳細，其有言之:“玄珠玉女生而聰慧，長而通靈，孝養父母，體民疾苦，得正陽帝君點化，并授其火龍刀圭大法，賜食九轉金丹，指開玄關，閉塞六賊，傳授新法，挽轉先天，玉女精修妙行，運坎水而濟離火，補中土而生金，養腎水而還精，勤修苦練，厭食人間煙火，異光護體，示大神通，救度庶民，廣行方便，解民疾苦，引人向善，廣闡妙法，積功累德，功圓果滿，于獅子巖百日飛升，三官保舉，五帝司迎，上奏天庭?！薄?5此則說明了馬仙所遇之仙人乃是正陽帝君，所授仙術就是火龍刀圭大法，而所服丹藥即是九轉金丹。馬仙所師法的正陽帝君則是鐘離權祖師，其也是傳授呂洞賓丹道之師，世有“漢鐘離”之稱。在道門之中大多以鐘呂丹法為丹道正宗，而備受近世道教之尊崇。依據此一經文的說法，得授仙術、仙丹的馬仙娘娘依照正陽帝君的指點，精修妙行、勤修苦練，并且積累功德、廣施善行，最終得以位列仙班。其中所示,“運坎水而濟離火，補中土
而生金，養腎水而還精”則是丹道養生的修煉奧
秘。如此則更能說明馬仙信仰與正統道教之間的
緊密聯系，并且馬仙信仰與道教丹道的深刻淵源
更加顯示出其之于道教丹道養生的獨特意義。不
難看出，新近所見之《太上馬仙真經》的馬仙傳
記接續了世傳古本中馬仙遭逢異人得授仙術的奇
遇橋段，不過有所變化的是,《太上馬仙真經》
中的點化馬仙者不再是一個模糊的“異人”形
象，突破性地引入了鐘呂一脈的丹道傳承?！短?/span>
上馬仙真經》將“異人”這一形象具體化為道教
的丹道祖師，這就使得馬仙俗信與道教信仰之間
的聯系更為緊密，更加突顯出其養生文化與丹道
修煉之間的關涉。此外，萬歷本《永安縣志》卷8《雜志》有“仙釋”一節，其中就對馬仙所遇之道門異人另有說法,“(馬仙)身中毒病，夫家
棄還其父。父請僧徒送河邊，將沉之。忽云霧飚
起，有神附人語之，降童引上百丈巖頭，得仙果
食之。二妹及嫂杜氏來看，五娘以果分與之食,
俱得飛升，云是九天玄女度之”?！?6此所言之九天玄女，據傳乃是曾授黃帝道法的道教女仙,○27于此又點化馬仙得道，更加說明馬仙這一民間神明趨于道教化過渡的發展傾向，而其所指點馬仙得食仙果之故事則應可歸入道教服食養生一類。所謂“服食”，乃是道家養生之一，謂服食丹藥也。按《唐書》有神仙服食經12卷，神仙服食方10卷?！?8可見，服食是道門中修真養生的重要法門，意在通過使用丹砂、藥餌達致養生、以求長生的目的，具有豐富的養生價值。不難看出，馬仙之所以得道成仙就與其服食有關，而服食之術則是道教養生文化中的重要內容。
此外,《新刻出像增補搜神記大全》還有關
于馬仙遇異人這一情節更為細致的記述:“一日(馬仙)遇異人授以仙術，祝之曰:‘感汝孝養，持此代菽水之歡，毋輕語。’大仙如其術，日給膳養，不勞余力。自是姑得所養，善所終。未幾，大仙亦隨之以示寂矣。鄉人重之，為立祠，以永其祀。凡禱多應，水旱疾疫如轉環然?！薄?9雖然異人擔心天機泄露又告誡馬仙“毋輕語”，但從“持此代菽水之歡”，即以仙術代替凡間飲食，這一關鍵性提示來看或能推敲出所授仙術之玄妙。在道教諸多養生方技中不乏辟谷服餌諸術,
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道人們常常以休糧卻粒、服食丹藥等方式，減少
或代替一般的谷物飲食得以益壽長生。誠如《服
氣精義論·服藥論》所云:“夫五臟通榮衛之氣,
六腑資水谷之味。今既服氣，則臟氣之有馀，又
既絕谷，則腑味之不足?！端貑枴吩?‘谷不入半
日，則氣衰；一日，則氣少。’故須諸藥以代于
谷，使氣味兼致臟腑而全也。”○30所謂“諸藥以代于谷”其意與“代菽水之歡”有相通之處，兩者
都意在通過減少食欲或節制飲食用食餌丹藥代替
一般飲食，保證人體生存的必需營養，各器官系
統功能正常，維持肌體效能平衡。把辟谷與服餌
相結合的道術也頗符合潘可藻《馬孝仙傳》中“遂授以修真法，予丹一粒服之”的說法;“修真法”即是辟谷休糧，所予之“丹”就是服餌之
藥。因而，異人傳授給馬仙修真法當即是借助辟
谷食餌得以污穢擯棄、身體輕舉的演道之術。
從現代保健的視角來看，馬仙以之得道成仙
的道教煉養技術無疑具有獨特的養生智慧。面對
時下各種不健康的生活狀況，現代人若能恰當地
進行辟谷服餌，可以激發人體潛能，調整生命狀
態，增強身體素質，自然就能達到減肥瘦身、美
容養顏，乃至防病健身等等功效。
三、馬仙信仰的養生奧妙：道教功德修持
除了強調對生命的鍛煉提升之外，道教養生
還格外地重視修行者在品行上的功德修持，注重
忠孝仁義等倫理規范在養生中的重要作用。一般
看來，踐行孝道乃是儒家之流所遵從之道德要
求，以至于有認為馬仙的相關神話傳說折射并表
現的是儒教文化的思想觀念。事實上，道教也強
調功德修持，其中也就包含了忠孝之類的教育,
此不單是儒家之專利而應是中華傳統文化的語境
下諸家各派所共享的思想資源。追溯早期的道教
經典就可看到，如《抱樸子》有云:“然覽諸道
戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于
物?！薄?1道教認為欲求長生不死、得道成仙，還必須修持善行、積功累德，也就是說，功德修持亦是道教養生的重要內容。及至馬仙信仰所興起并盛行的近世社會，宋元時期的道教特有一重視忠孝道德實踐的凈明道興起，甚至后世被稱許為最正派的仙家，此一宗派將道德實踐與內丹修煉相溝通，其所言之忠孝乃具丹道修行的獨特義涵，以忠孝之道進行修性煉命作為養生之術，期以達
至“復其本凈元明之性”的凈明境界。○32簡而言之，修持善功道德、進行積德累功不但為得道升
仙之必要，也是長生之道，自然亦是道教的養生
之道。
正如異人授道術給馬仙時所說“感汝孝養”
一樣，之所以廣大民眾對馬仙尊崇有加，不僅僅
是因為其應化方便、有求必應的廣大神通，更重
要的是她孝親敬老的功德修持。根據唐代李陽冰
所撰之碑記，以及后世諸多方志所載之馬仙傳記
都一再突顯馬仙的孝行，一如《壽寧待志》卷上《香火》所說:“馬仙者，建安將向里人，俗名馬五娘。適人一年而夫亡，誓不嫁。家貧養老，紡
績以養?！薄?3可見，馬仙雖家境貧苦，卻不辭辛勞地操持家務和孝養婆婆，為世人所敬重。所以，民間還廣泛流傳有馬仙因孝順婆婆的功德修持而成仙的說法，民眾信奉她也就還因為她有孝親的緣故。這不僅是世俗道德標準所規范的孝道表現，其實也是道教修行的內在要求。道教常云:“欲修仙道，先修人道?！卑凑盏澜烫岢摹跋傻馈迸c“人道”并重之主張，孝順父母和姑婆、恪守綱常是為人的根本，也是成仙之要。且看《壺天性果女丹十則》云:“譬如翁姑在堂，朝夕孝敬，視膳問寢，善事翁姑，此便第一功第一大行。果能盡心竭力而為之，則仙女便可立地成就。”○34女丹雖說與一般丹法有所區別，在功法修持上有其獨特之處，而其與一般丹法在功德修持上的要求都大同小異，都是要求修行者積功累德。在《壺天性果女丹十則》中，其意在要求已婚女性應該孝養翁姑、盡心贍養，是以完成在丹道修煉上的功德要求。從諸多的記述就可以知道,“事姑尤謹”的馬仙無疑就是這種孝順翁姑而得到立地成就的仙女典范，也符合道教丹道修煉中對功德修持的成就標準?！靶怨Α弊鳛椤靶悦p修”的構成之一，是道
教丹道養生中所講求的重要部分，這當中實際上就包含著對倫理道德的規范要求。照此看來，馬仙所行之功德修持也就可視為其修仙之徑，通過孝親之舉獲得道德上的完善。其實，馬仙行孝的道德形象與其他閩臺女神形象在塑造過程中所強調的家庭倫理都是一致的，建構了女性人格的理想形象?！?5
在馬仙孝親的事跡中還有一個細節值得加以
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