開臺圣王鄭成功
*導讀：鄭成功，圖片來源于互聯網臺灣民間信仰普及與盛行，是個多神之島。教堂寺廟遍布，信徒眾多。明末以……
鄭成功，圖片來源于互聯網
臺灣民間信仰普及與盛行，是個多神之島。教堂寺廟遍布，信徒眾多。明末以前，大陸移民臺灣基本上還處于盲目的、零星的遷移狀態，許多人往往半途而廢，因而在島內遠未形成一個移民社區，精神信仰活動自然也無從談起。直到明萬歷年間，澎湖島由于開發比較早，并形成了一定規模的社區，有關的宗教信仰活動才得以逐步展開，其顯著標志是澎湖最先建造媽祖廟，將漁民所信仰的海上女神供奉在島嶼上。而后至嘉慶年間，臺灣從移民社會逐漸轉化為定居社會后，隨著人口的劇增、經濟的發展以及城鎮的興起，民間信仰也獲得了長足的發展。
一般來說，臺灣的信仰對象絕大多數是從中國大陸傳入的。臺灣民眾供奉的神明主要可分為三大類：一是我國民間普遍崇拜的對象，如玉皇大帝，堯、舜、禹三官大帝、關公、五福
大帝等；二是對臺灣有大功者，如開臺圣王鄭成功、開漳圣王陳元光等；三是行業保護神，如為了航海安全，崇拜媽祖，為了保佑健康，信仰保生大帝，為了保胎育兒，信仰臨水夫人等。
開臺圣王為臺灣廣泛崇祀的神明，同時也是真實存在的歷史人物。臺灣崇拜的開臺圣王就是明末清初抗清名將鄭成功。原名森、乳名福松，1645年南明唐王隆武帝賜姓朱，改名成功，因此人稱國姓爺；1655年南明桂王永歷帝封為延平郡王。臺灣人感念鄭成功驅逐荷蘭人、建立漢人政權、屯墾臺灣、發展貿易、大興文教，奠定臺灣物質與精神雙向發展基礎，對臺灣影響深遠，因而被冠上開臺圣王的神明稱號，俗稱尚有國姓王、國圣王、國圣公等。
鄭成功，其驅荷復臺，開發寶島的行動，為臺灣殫精竭慮的死亡事實以及有關鄭成功相關傳說的廣泛傳播，這三者為鄭成功在臺灣人民心中的神格化奠定了基礎。根據不完全數據統計，今日在臺灣有著64至百余座主祀鄭成功的鄭成功廟，其他伴有祭祀鄭成功的廟宇更是不計其數，開臺圣王信仰可以說是風靡全臺。
祭祀鄭成功的相關活動可大分為官方與民間兩類，官方有春、秋二祭，于4月29日(鄭成功登臺日)及8月27日(當年農歷七月十四日鄭成功誕辰)于臺南延平郡王祠舉行；民間廟宇則
多于正月十六日進行祭祀。
第二次世界大戰后臺灣光復，國民黨政權強調鄭成功之復國義舉，而延續官祀鄭成功。今日臺灣當局對于開臺圣王信仰之應對模式有春、秋二祭，分別訂于4月29日及8月27日兩天于臺南的延平郡王祠舉行。
在臺灣，不論清代、日治時期、甚至即使到了今日，盡管政治形態發生諸多改變，然而開臺圣王信仰在臺灣則依然持續地受到尊崇禮遇，是臺灣官方認可且積極主導的祭祀活動，延續著自古來來臺灣人民對鄭成功的崇拜和敬仰之情，也無異是臺灣人民度美好品質的不斷追求。
與臺灣歷史淵源頗深的開臺圣王鄭成功，雖然他來到臺灣只有一年多的時間便去世，但是他的遺民之忠貞典范及所建立之多項制度，卻奠定臺灣發展隆盛之基礎，同時也留下無數的歷史遺跡。至今臺灣主祀鄭成功的廟宇不但數量繁多且香火興旺，與鄭成功有關的傳說故事也依然傳頌著。
此外，今日臺灣與鄭成功信仰相關的社會團體尚有成立于1972年世界鄭氏宗親會以及成立于2004年中華民國奉祀開臺圣王鄭成功聯合會等，凸顯臺灣鄭氏宗族與鄭成功廟的密切關系之同時，也反映著開臺圣王信仰在臺灣受到鄭氏宗親的重視程度。可見在臺灣一般百
姓的心中，鄭成功仍然受到臺灣人普遍的崇拜與尊敬，延平郡王祠于各個不同時代、不同政權皆為臺灣官祀鄭成功的代表廟宇，凸顯開臺圣王于華人信仰文化中的重大意義。
鄭成功信仰在臺灣漢人社會中的發展，超越了鄉土的情感和地域的觀念，統合宗族性、地緣性、民族性等，而成為全臺性的共同信仰，并因地區而異，尚且發展出相關之祭祀圈或信仰圈。發展成為臺灣此一移民社會的共同信仰，并因地區而異，發展出相關之祭祀圈或信仰圈。且于不同時代，因應人民需要而有不同的詮釋。
本文選自賀宇的《臺灣的民間信仰之開臺圣王與開漳圣王》
