性別視野下小岞 惠安女 媽祖信仰研究?
范正義?
?摘要：當前，小岞民俗活動組織者（男性）為了利用國家級非物質文化遺產 惠安女服飾 這一品牌來提升村落的聲望，組織大批惠安女參與游神繞境三可見，惠安女參與游神繞境，是出于服務于男權社會的目的三但是，惠安女大量出現在游神繞境中后，她們在當地信仰活動中的地位，就從傳統的為個人二家庭祈福的 私 的角色，轉換到了為整個村落祈福二爭光的 公 的位置三特別是一些虔誠的惠安女創建媽祖廟的舉動，更進一步將她們推向了村落公共領域的前臺三惠安女的信仰領域由 私 向 公 的演變，不是村落社會內在發展理路的結果，而是與外在社會的快速變遷密切相關三正是由于非物質文化遺產已經演變為一種重要的文化資本，惠安女作為這一文化資本的承載者，才能夠擠占和侵蝕男性的儀式空間，改善自身在當地性別結構中的地位三
關鍵詞：媽祖信仰一惠安女一女性信徒
在有關女性與宗教信仰的研究中，國內外學界的關注點聚焦于兩方面：第一，作為信徒的女性，考察女性的信仰歷史二信仰經驗等；第二，女神本身，考察女神生前的人生經歷，以及女性特征對其成神后的影響等三本文關注的是第一方面，即作為信徒的女性的研究三
四
９３１四性別視野下小岞 惠安女 媽祖信仰研究
①
②本文為福建省社科研究基地重大項目 生活世界變遷中宗教問題研究 （２０１６ＪＤＺ０５２）的階段性成果三
范正義，華僑大學哲學與社會發展學院教授，海外華人宗教與閩臺宗教研究中心研究員，主要從事民間信仰研究三
6
在作為信徒的女性的相關研究中，中國傳統父權社會中的性別與倫理關系一直是學者關注的中心三芮馬丁（ＥｍｉｌｙＭ Ａｈｅｒｎ）認為女性在宗教活動中的地位大大低于男性，原因在于女性的經血和產后排泄物被認為是不潔的三芮馬丁指出，經血和產后排泄物是不潔的， 它會妨礙人與神明之間的溝通 若神明被不潔的經血污染了，將會震怒并降禍于人
（Ａｈｅｒｎ，１９７８：２７８－２８０）三因此，高級神明的奉祀，以及公共性的儀式活動，均由男性負責，女性只能祭拜低級別的神三
桑高仁（Ｐ ＳｔｅｖｅｎＳａｎｇｒｅｎ）也認為女性因為不潔而在信仰儀式上遭到歧視，但他不同意芮馬丁 男性崇拜更高的神，女性只能祭拜低級別的神 的觀點三桑高仁指出， 男性和女性在神明崇拜中的區別，更多的是在于男性承擔那些有尊嚴的公共儀式中的領導角色，而將家庭的和個人的崇拜留給女性 （Ｓａｎｇｒｅｎ，１９８３：２１）三
在關注傳統信仰活動中女性地位較男性低下的同時，許多學者也反過來指出女性如何在宗教信仰的掩飾下，在不觸動傳統性別與倫理關系的前提下拓展自身的利益三趙世瑜認為，傳統社會 女主內 嚴閨閣 ，但婦女們可以 借口參加具有宗教色彩的種種活動，以滿足她們出外參加娛樂性活動的愿望 （趙世瑜，２００２：２５９）三
李玉珍‘寺院廚房里的姊妹情“一文以 二戰 后臺灣婦女在佛教寺院中的煮食活動為例，探討了臺灣女性如何在嚴守傳統性別分工的情況下為自己爭取更多的權利： 傳統上，性別分工的機制是性別壓迫的重要來源，透過性別分工，合理化了社會中的性別支配三雖然女性煮食在父系社會中代表女性步入家庭的宿命，但是轉換場域之后，這項女性化的技藝反而成為女性在寺院廚房中尋求自立二追求認同的基礎三而臺灣佛教特殊的空間結構，更制度化女性煮食這項性別角色，為尼眾建立一個廣闊的經濟空間三在這樣的意識形態和寺院組織之下，臺灣尼眾進一步擴展她們的宗教實踐和詮釋，以和一般文化二宗教的性別期待不沖突的方式，獲得相當大幅度的優勢地位 （李玉珍，２００３：３１９－３２０）三臺灣佛教寺院中，婦女們并未觸動傳統性別分工，但她們通過傳統煮食活動，展現出女性的新風貌，
從而改變了佛教教團中的權利關系三
魏婷婷‘閩南 菜姑 身份認同及其信仰生活“一文指出閩南的 菜姑 （不落發的尼姑） 多數是由于在傳統的家庭結構中無法容身才投身寺院，但對于一個完整的 家 的追求和渴望無疑涌動在每個老 菜
四０４１四
