先秦諸子百家
一、儒家：
●代表人物：孔子（至圣、素王）、孟子（亞圣）、荀子（宗圣）、董仲舒、二程、朱熹、王守仁、王陽明
●作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
“四書”： 《論語》《大學》《中庸》《孟子》（南宋時朱熹合稱的）
“儒家十三經”：詩經 ? 尚書 ? 禮記 ? 周易 ? 左傳 ? 公羊傳 ? 榖梁傳 ? 周禮 ? 儀禮 ? 論語 ? 孝經 ? 爾雅 ? 孟子
●儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。 儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下
都成為道德高尚的人。 在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復“周禮”（君君、臣臣、父父、子子），并認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。 至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
二、道家：
●代表人物：老子、莊子、列子。
●作品：《道德經》、《莊子》、《列子》
●道家是戰國時期重要學派之一，又稱“道德家”。這一學派以春秋末年老子關于“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
三、墨家：
●創始人：墨子
●作品：《墨子》
●墨家以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。 墨家與儒家并成為顯學。 政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。 墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領袖稱“巨（鉅）子”。其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。 墨翟死后，分裂為三派。至戰國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。
四、法家：
●代表人物：韓非、李斯、商鞅。
●作品：《韓非子》《商君書》
●法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”，以及法家思想學說之大成。 這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。 《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家：
●代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。
●作品：《公孫龍子》
●名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要
學術活動而被后人稱為名家。當時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。
六.縱橫家：
●代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰國策》
●縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。 戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。
八、雜家：
●代表人物：呂不韋
●雜家是戰國末期的綜合學派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文
志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、兵家：
●代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。
●代表作品：孫武《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》、《尉繚子》、《黃帝陰符經》
●兵家重點在于指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎么樣去使用武力。創始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
十、醫家：
●代表人物：扁鵲
●醫家泛指所有從醫的人。
孔子
一.孔子（前551年9月28日－前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今中國山東省曲阜市南辛鎮）人，中國春秋末期的思想家和教育家，儒家的創始人，相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生從事傳道、授業、解惑，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”、 “千古圣人”，被中國人尊稱為“至圣先師，萬世師表”、“孔圣人”、“至圣”、“素王”。孔子弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄記錄下來，作成《論語》。
二. 《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
三.思想觀念。 政治思想：核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。 經濟思想：核心是重義輕利、"見利思義"的義利觀與"富民"思想。 美學思想：核心為“美”和“善”的統一，也是形式與內容的統一。 教
育思想：提倡“有教無類”“學而知之”“學以致用”， 主張“學而優則仕”，強調以“禮”和“仁”為核心的道德教育
四.名生
●顏回，前521～前481，春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意弟子。《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。顏淵以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此后歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱“復圣”。山東曲阜還有“復圣廟”。
●仲由，前542～前480，字子路，魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，他任季孫氏的宰，后任大夫孔俚的宰。衛莊公元年（前480年），孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君，脅迫孔俚弒衛出公，出公聞訊而逃。子路在外聞訊后，即進城去見蒯聵。蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗盡裂，嚴厲喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然
系好帽纓，從容就義。
●端木賜，前520～前456，字子貢，姓端木，名刺，衛國人（今河南浚縣人），曾任魯、衛兩國之相，是孔門七十二賢中最有作為者，且列言語科之優異者。子貢是春秋時期了不起的外交家和商人，被后世奉為“儒商鼻祖”。孔子曾稱其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達。他還善于經商之道，曾經經商于曹、魯兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對子貢這個人物所費筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。這個現象說明，在司馬遷眼中，子貢是個極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個思路，再細細閱讀《論語》等書，便可看出子貢這個人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學績優異，文化修養豐厚，政治、外交才能卓越，理財經商能力高超。
●言偃，前506～前443，字子游，又稱叔氏，常熟人，是春秋時孔子唯一的南方弟子。他22歲時離鄉北上，拜孔子為師。謙虛好學，擅長文學，曾任魯國武城宰，用禮樂教化民眾，境內到處有弦歌之聲，深得孔子贊賞。后學成南歸，從游弟子無數，被譽為傳播東南文化第一人。唐代起先后被封為吳侯、吳公、吳國公及先賢言子等。清康熙間特設五經博士一員，由其后裔世襲。言偃對吳地文化的繁榮作出了很大貢獻。
●曾點，字子皙，亦稱曾皙，春秋時期魯國武城（今平邑縣魏莊鄉南武城、一說嘉祥縣滿硐鄉南武村）人。生卒年月不詳。曾參之父，孔門弟子七十二賢之一。與顏回之父顏路、孟子之父孟孫激等并祀于曲阜孔廟后部的崇圣祠。《論語》載 他和子路、冉有、公西華侍坐孔子，談個人志趣時，他“鏗”然一聲，停止鼓瑟，說暮春時節，換上春裝，和五六位志同道合的成年人， 1009年（宋大中祥符二年）加封“萊蕪侯”。1530年（明嘉靖九年）改稱“先賢曾氏”。曾點墓在其故里南武城。
●曾參，約前505～前436，字子輿，春秋末魯國南武城（今平邑）人。人們尊稱為曾子。孔子弟子。曾點之子，樂道養親，曾仕為小吏，以孝著稱。認為“智忠恕仁”是孔子“ 一以貫之”的思想，提出“吾日三省吾身”的修養方法，主張“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚”，“犯而不校（計較）”，矢志不懈地實踐孔 子學說。相傳著有《孝經》和《大學》。在孔門中被視為道統的繼承者，被后代統治者尊為 “宗圣”。《漢書·藝文志》著錄《曾子》18篇，已殘，今存《大戴禮記》中，自《立事》至《天圓》凡10篇。清阮元有《曾子注釋》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟，又稱宗圣廟。
孔門七十二賢
? 閔損 ( 子騫 ) | ? 冉耕 ( 伯牛 ) | ? 冉雍 ( 仲弓 ) | ? 冉求 ( 子有 ) | ? 仲由 ( 子路 ) |
? 宰予 ( 子我 ) | ? 端木賜 ( 子貢 ) | ? 言偃 ( 子游 ) | ? 卜商 ( 子夏 ) | ? 顓孫師 ( 子張 ) |
? 曾參 ( 子輿 ) | ? 澹臺滅明 ( 子羽 ) | ? 宓不齊 ( 子賤 ) | ? 原憲 ( 子思 ) | ? 公冶長 ( 子長 ) |
? 南宮括 ( 子容 ) | ? 公皙哀 ( 季次 ) | ? 曾蒧 ( 皙 ) | ? 顏無繇 ( 路 ) | ? 商瞿 ( 子木 ) |
? 高柴 ( 子羔 ) | ? 漆雕開 ( 子開 ) | ? 公伯繚 ( 子周 ) | ? 司馬耕 ( 子牛 ) | ? 樊須 ( 子遲 ) |
? 有若 ( 子有 ) | ? 公西赤 ( 子華 ) | ? 巫馬施 ( 子旗 ) | ? 梁鳣 ( 叔魚 ) | ? 冉孺 ( 子魯 ) |
? 曹恤 ( 子循 ) | ? 伯虔 ( 子析 ) | ? 冉季 ( 子產 ) | ? 公祖句茲 ( 子之 ) | ? 秦祖 ( 子南 ) |
? 漆雕哆 ( 子斂 ) | ? 顏高 ( 子驕 ) | ? 漆雕徒父 ( 子文 ) | ? 壤駟赤 ( 子徒 ) | ? 商澤 ( 子秀 ) |
? 石作蜀 ( 子明 ) | ? 任不齊 ( 選 ) | ? 公良孺 ( 子正 ) | ? 后處 ( 子里 ) | ? 秦冉 ( 開 ) |
? 公夏首 ( 乘 ) | ? 奚容箴 ( 子皙 ) | ? 公肩定 ( 子中 ) | ? 顏祖 ( 襄 ) | ? 鄡單 ( 子家 ) |
? 句井疆 ( 子疆 ) | ? 罕父黑 ( 子索 ) | ? 秦商 ( 子丕 ) | ? 申黨 ( 周 ) | ? 顏之仆 ( 叔 ) |
? 榮旗 ( 子祈 ) | ? 縣成 ( 子祺 ) | ? 左人郢 ( 行 ) | ? 燕伋 ( 思 ) | ? 鄭邦 ( 子徒 ) |
? 秦非 ( 子之 ) | ? 施之常 ( 子恒 ) | ? 顏噲 ( 子聲 ) | ? 步叔乘 ( 子車 ) | ? 原亢籍 ( 籍 ) |
? 樂欬 ( 子聲 ) | ? 廉絜 ( 庸 ) | ? 叔仲會 ( 子期 ) | ? 顏何 ( 冉 ) | ? 狄黑 ( 皙 ) |
? 邦巽 ( 子斂 ) | ? 孔忠 ( 子蔑 ) | ? 公西輿如 ( 子上 ) | | |
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