《論語》中所蘊含的教育思想
《論語》是我國第一部以語錄體形式的著作，它是記錄孔子及其弟子言行的一部書，是儒家最重要的一部經典著作。《論語》大部分記言，小部分記事，只有極少數篇章稱得上是比較完整的文章。全書20篇，共512章，約15000多字。篇與篇、章與章之間沒有內在聯系，篇名無義，用的是每篇開頭的幾個字。它所記錄的內容很廣，包括哲學、道德、政治、教育、時事、生活等方面。下面就其中所蘊含的部分教育思想進行解讀，以饗同仁。
1.有教無類
此節出自《論語·衛靈公第十五》。
說的是：“人人都可以接受教育，不分族類。”所謂“類”，即指按政治地位的貴賤、庶鄙等劃分種類。西周時代的學校被世襲的奴隸主貴族所壟斷，不僅奴隸主貴族與平民、奴隸之間有嚴格的階級界限，就是奴隸主階級內部也等級森嚴，有貴賤尊卑之分。因此，當時的教育則集中在上層階級，叫做“學在官府”，是沒有平等可言的。孔子所提出的“有教無類”的內涵是：任何人我都可給他以教育，不分貴賤、庶鄙等界限，使教育及于平民，從而實現教育的人人平等。這一思想的提出則打破了“學在官府”的局面，適應了“士”階層的興起及文化學術下移的歷史潮流，其實質是要求將教育對象從貴族擴大到廣大平民。這與我們當前所提倡的實施素質教育，實現以人為本，面向全體學生的理念是一脈相承的，目的就是要求使
受教育者的起點平等，讓所有的受教育者都生活在同一片藍天下，愉快生活、學習、成長，讓人人都能成才。“有教無類”與孔子提出的“因材施教”是辯證統一、不可分割的兩個方面。二者說的是集體教育與個別指導的結合，是共性與個性的統一。“因材施教”要在“有教無類”的指導下進行，“有教無類”要靠“因材施教”來落實。孔子弟子三千，賢士七十二，可以說，他對他們的個性了如指掌，因此，才有了因人而教，揚長避短的生動的教育局面。這一思想與我們目前“面向全體”、“發展個性”的思想一致。這一偉大的思想和《論語?雍也第六》中提出的“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也”是一致的。
2.中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也
此節出自《論語·雍也第六》。是孔子“因材施教”的具體體現。
說的是：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問；在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”這是典型的因材施教教學原則的具體詮釋，至今仍在沿用，而且永遠也不會過時。這是孔子對后人教育上的最大貢獻。孔子一向認為，人的智力從出生就有聰明和愚鈍的差別。即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，在教學過程
中，就不能采取用一把尺子來衡量所有的人。應該根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這一思想對我國教育學的形成和發展作出了積極貢獻。在《論語十一》中也有一則堪稱孔子因材
施教的經典案例：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”說的是，有一次子路和冉求都問孔子：聽到朋友窮困，是不是可以送些財物去幫助他？孔子對子路說：有爸爸哥哥活著，怎能不商量一下就自作主張呢？對冉求卻說：應該立刻去幫助他。公西華知道后很不理解，就問孔子為什么他們問同一個問題，而老師的回答卻不一樣，孔子說：因為冉求平時做事退縮，所以我促他一下，鼓勵他去做；子路勇于作為，好自以為是，所以我抑制他一下。
3. 不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也
此節出自《論語·述而第七》。是典型的啟發式教學。和《學記》中提出的“善喻”的教學原則一致。
說的是：“不到苦思冥想時，不去提醒；不到欲說無語時，不去引導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再教他了。”南宋時期教育家朱熹作了這樣的解釋：“憤者，心求其通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發，謂達其辭。”這是說要調動學生進入積極的思維狀態，然后教師才適時地誘導、引發，幫助學生打開知識的門扉。而舉一反三，著眼的是“思其類”，要求“聞一知十”，就是要培養學生推理、演繹的思維能力，能夠由一般性或普遍性的知識出發推斷或思考出個別的或特殊的結論。孔子同時強調“一以貫之”，要求學生“多聞”、“多見”、“由博返約”，進行歸納，從已知
的個別或特殊的知識出發，概括出一般性或普遍性的結論。由于孔子教學生不是把咀嚼過的知識和盤托出，而是給學生留下思考的余地，讓學生始終感到“學如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態，就使學生的學習興趣和學習主動性的以激發。變得“好學”、“樂學”，在學習知識的過程中又發展了思維能力。上述是啟發式教學的“原型。它至今影響著我們的教學。強調要調動學生的學習積極性，教師在教學中要注重開啟學生的思維，培養學生的自主學習能力。不要一開始就將知識和盤托給學生，而是要相機誘導，促其“自奮其力，自致其知”。其實，就是我們現在倡導的“教師為主導，學生為主體”。
4.學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？
此節出自《論語·學而第一》。
孔子的這幾句話提出了以學習為樂事，做到“人不知，而不慍”，反映出孔子“學而不
厭”、“誨人不倦”、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些主張在《論語》中多處可見。“學而時習之，不亦悅乎？”這是孔子教給我們的學習方法。在學習中不應只專注于書本，更應結合實際，從實踐中獲取經驗。就像古人說的“讀萬卷書，行萬里路。”要把學習和實踐結合起來。所以，在我們的日常學習中，要把書本知識讀活，做到活學活用，為自己將來在社會上的發展奠定堅實的基礎。
5.溫故而知新，可以為師矣
此節出自《論語·為政第二》。這是孔子教給我們的學習方法。
說的是：“溫習舊知識時，能有新收獲，就可以做老師了。”孔子這里強調了舉一反三、領會精神實質在教學中的重要性。“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一。他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法抓住了學習的本質規律：人的認知是由低到高，連續的，新知識，新學問都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個切實可行的學習方法，也是學習都基本規律。
6.學而不思則罔，思而不學則殆
此節出自《論語?為政第二》。這里孔子指出了學思結合的學習方法。
這兩句話提出了學習和思考都關系，指出學與思要相結合。這是孔子治學方法的重要總結。孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思就會徒勞無功，也道出了思而不學的弊端是不學無術。只有將學與思相結合，才可以使自己成為既有思想，又有學識的人。這也是我們時下提到都“知行統一”的教育原則。
7. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學也
此節出自《論語·衛靈公第十五》。講的是學與思之間的干系。
說的是，我曾整天不吃、整夜不睡，來思考。結果沒好處，還不如學習。在《論語?為政第二》中，孔子已經提到了“學而不思則罔，死而不學則殆”的思想，這里有進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正果來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為有道德、有學問的人。這和荀子提到的“吾嘗終日而思之，不如須臾之所見”以及《學記》中的“獨學而無友，則孤陋而寡聞”的思想一脈相承。
8. 誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？
此節出自《論語·子路第十三》。指出了學習與應用的關系。
說的是：“讀了許多書，讓他干工作，卻完成不了任務；讓他搞公關，卻完成不了使命。
這樣的人，書讀得再多，又有什么用？”《詩》，也是孔子教學的主要內容之一。他教學生誦詩，不單純是為了誦詩，而是為了把《詩》的思想運用到知道政治活動中去。儒家不主張培養呆讀死記的迂腐之人，而是要學以致用，把自己的所學應用到實踐中去，做到“知”與“行”相統一。
9.知之者不如好之者，好之者不如樂之者
此節出自《論語·雍也第六》。這既是教的方法，也是學的方法。
說的是：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，不如以它為樂的人。”孔子在這里論述了學習的三個層次，即知之、好之和樂之。這段話強調了愛好和興趣在人們學習中至關重要的作用。這是孔子教育心理學的研究成果。孔子在理沒有具體只懂得什么，看來是泛指，包括學問、技藝等。后人說，興趣是最好的老師，說的就是這個意思。
10.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之
此節出自《論語·述而第七》。
說的是：“三人走路，必有人可作為我的老師。選擇他的優點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。”孔子的“三人行，必有我師焉”這句話受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，它不僅要以善者為師，而且不以善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，不僅對我們的學習具有指導意義，而且對于我們處事待人、修身養性都是有益的。
11.敏而好學，不恥下問
此節出自《論語·公冶長第五》。是告誡我們如何學習的。是孔子治學一貫應用的方法。
“敏而好學”，就是勤敏而興趣濃厚地發奮學習。強調了要想真正學到真東西，必須下一番苦功夫不可；“不恥下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自
己知識多的一切人，而不以這樣作為可恥。孔子“不恥下問”的表現：一是，就近向自己的學生學習，這在《論語》中有諸多記載；二是，學于百姓，在他看來，群眾中可學的東西很多，這同樣可以在《論語》中找到很多根據。他提倡的“不恥下問”的學習態度對后世文人學士產生了深遠的影響。這一段論述與《論語第五》中的“三人行，必有我師焉”以及《學記》中所提出的“教學相長”有異曲同工之妙。
12.學而不厭，誨人不倦
此節出自《論語·述而第七》。反映了孔子治學方法的問題。
說的是，學習要有耐心，不應該感到滿足和厭煩；教育別人要做到曉之以理、動之以情，不應該感到疲倦。這里反映了孔子教育方法的一個側面。這一思想的形成與發展產生了很大
的影響，以致在今天我們仍在宣傳他的這一教育學說。
13.學如不及，猶恐失之
此節出自《論語·泰伯第八》。闡述了孔子學習態度的問題。
說的是，學習如同賽跑，惟恐趕不上，趕上了，又怕被超過。這是一種學習永遠不滿足的態度。孔子
自己對學習知識的欲望和要求十分強烈，他也同樣用這樣的態度要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”的最好的注腳。
14. 仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。
此節出自《論語·子罕第九》。這里既闡明了尊師重道，又提出了教學與學習方式的問題。這是顏淵對老師的評價。
說的是，“（對于老師的學問與道德）我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著就在前面，忽然卻在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想不學都不成。我竭盡全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但覺得無路可走。”顏淵在這里極力推崇自己的老師，把孔子的學問遇道德說成是高不可攀。其實這是一種對老師無限崇敬和尊重之情。此外，他還談到了孔子對學生的教育方法——循循善誘。這一方法則成為日后為人師者所遵循的原則之一。
15.弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文
此節出自《論語?學而第一》。指出了一個人道德修養的重要性。
說的是“年輕人在父母面前要孝順父母；離開家要尊敬師長、兄弟；言行要謹慎、誠實守信；博愛眾人，親近有仁德的人。這樣躬行實踐后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”孔子要求弟子首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇的時間和余力，則應用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德為中心，重在培養學生的道德修養，而對于書本知識的學習則擺在第二位。孔子認為，沒有品德之人學文不能持久，就算是學到了文也只會禍害人間。這個觀點非常正確，對我們現在的教育也非常有現實意義。這和我們當下所提出的教育是“立德樹人”的事業的觀點一脈相承。立國先立人，而立人必先立心，先立魂，因此，通過教育，全面提升人的生命質量，尤其是心靈質量，靈魂質量，這是最重要的。孔子之所以稱其為偉大的教育家，就是因為他抓住了教育的“硬核”，這個硬核就是品格。用他的話說即是“德”。
16.博學而篤志，且問而近思，仁在其中矣
