孔子關(guān)于人性的生成、特質(zhì)及其社會價值
摘 要： 孔子在“繼之者善也, 成之者性也”的基礎(chǔ)上, 揭示了人性的特質(zhì), 即“性相近也, 習(xí)相遠也”。“性相近”指人都具有“類特征”, 為其推行“有教無類”主張?zhí)峁┝酥匾碚撘罁?jù)。“習(xí)相遠”揭示了形成人性差別的原因, 為其實施因材施教原則奠定了重要理論基礎(chǔ)。孔子兼顧人的個性和“群性” (社會性) :揭示群性的內(nèi)涵, 即合群是人的天性, 人必須具有社會責(zé)任心, 倡導(dǎo)合群而不結(jié)黨營私;注重以社會價值觀引領(lǐng)個性發(fā)展, 大力培養(yǎng)具有獨立人格的仁人志士。在價值多元化的現(xiàn)代社會, 孔子創(chuàng)立的人性論仍然具有不容忽視的現(xiàn)代價值。
關(guān)鍵詞： 人性觀; 孔子; 人性特質(zhì); 價值取向;
教人做人, 不能不研究人性。我國古人研究人性的內(nèi)容十分豐富, 關(guān)鍵在于如何理解“性”的本意。據(jù)梁啟超考釋, “性即生命”。何以見得?他從造字上論證:“性即‘生’加‘’, 表示生命的心理。”[1]就此可知, 中國古人研究人性, 直接著眼于人的生命, 特別關(guān)注于人的精神生命。例如, 人的德性就是其中不可或缺的內(nèi)容。現(xiàn)就孔子 (公元前551—公元前479年) 關(guān)于人性的生成、特質(zhì)及其社會價值的論述略作闡述。
一、人性的生成
研究人性, 首先需要弄清楚人性是怎樣生成的。《周易·系辭上》曾闡述了萬物特性的生成, 其中也包括“人性”產(chǎn)生的道理。它指出:“一陰一陽之謂道。繼之者善也, 成之者性也。”[2]此處所說“一陰一陽”表述的就是現(xiàn)代哲學(xué)所說對立統(tǒng)一的觀念, “道”, 則類似于“規(guī)律”。在一陰一陽規(guī)律的變化發(fā)展中, 凡是能夠繼續(xù)不斷的、生生不已的、處在合理狀態(tài)下的, 就是“善”。此處的“善”不同于道德意義上的“善”, 而是對事物合理性的概括。而且, 稱得上“善”的事物, 都是可以繼續(xù)不斷發(fā)展的, 不然就不能稱為“善”。一旦這種生生不已的“善”, 由漸變發(fā)生質(zhì)變, 積淀成特定的物質(zhì)時, 就構(gòu)成了該物質(zhì)特有的“物性”;如積淀成人時, 就構(gòu)成了具體的、獨特的“人性”。這就是所謂“成之者性也”, 人和萬物的特性就是這樣產(chǎn)生的, 這是萬物特性生成的普遍規(guī)律。至于人類不同個性的產(chǎn)生, 也是在人類生存發(fā)展過程中由漸變而至于質(zhì)變形成的。
這種“繼之者善也, 成之者性也”的觀點, 使筆者聯(lián)想到現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于“集體無意識”的理論。我國著名心理學(xué)家朱智賢先生編撰的《心理學(xué)大辭典》, 根據(jù)分析心理學(xué)家榮格提出的“集體無意識”[3]293概念, 明確指出物種群體的共性與個性, 都是生物進化過程中積淀而成的, 與《周易·系辭上》的觀點具有一致性。不過, 二者都沒有認識到, 實踐在人類個性形成中的決定性作用。但人類進化的漸變與質(zhì)變是形成個性的過程, 這一論斷仍然具有合理性,
是可取的。
人性是經(jīng)過不斷發(fā)展變化形成的, 人的個性也是不斷變化發(fā)展而成的, 這是一個十分正確的論斷。盡管它還沒有揭示造成這種變化的具體原因, 但已經(jīng)包含著進化論的思想。更值得重視的是人性與個性的生成, 完全沒有神啟的色彩。這可從《論語·述而》篇獲得印證:“子不語怪, 力, 亂, 神”[4]71, 即孔子平常不講四件事, 一是怪異的事, 二是暴力的事, 三是悖亂的事, 四是神道的事, 表明孔子不迷信。
孔子關(guān)于人性的生成、特質(zhì)及其社會價值
西方古代文明認為人是上帝創(chuàng)造的, 這曾是他們主流的哲學(xué)觀。蘇格拉底就是這方面的代表。他大約生于公元前469年, 死于公元前399年, 雖略小于孔子, 大致也可以算是一代人。但是, 蘇格拉底卻堅定地認為人是上帝創(chuàng)造的, 甚至認為神不僅安排了人的肉身, “而最最重要的, 是在人之中安排了靈魂, 這是人最優(yōu)越的部分。”[5]孔子則迥然不同, 他不迷信神。楊伯峻先生曾記載《論語》一書中有17次使用“神”這個詞, 不過都沒有神秘的色彩。他總結(jié)道:“天神, 包括日月星辰風(fēng)雨雷電等古人所謂的靈物”[4]265。孔子從未說過人是神造的話, 而且將“人最優(yōu)越的部分”———“仁”, 視為自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)的結(jié)果。這種平實的思想理念, 一
直促進人們努力進德成才。
在《論語》中, 孔子直接談到“人性”問題的, 僅見“性相近也, 習(xí)相遠也”[4]179一句。從哲學(xué)上說, 此處的“性”是“類”的概念, 即每個人都具有的人類的共性。就是這一論斷, 揭示了人性的一個重要的內(nèi)容, 即人性具有先天性與后天性的兩重性, 這恰恰開啟了研究人性的大門。
二、“性相近”的意蘊
孔子在論述人的先天性時很審慎, 采用的是“相近”一詞, 這是說先天的人性具有一致性, 即凡是人都具有“類特征”, 否則不稱其為“人”了;但是, 他卻沒有因此而否定人的先天性中還存在著差異性, 所以只說其“相近”, 而不是“相同”。孔子這簡短的一句話, 體現(xiàn)了他對人性精辟的認識, 至今仍然顛撲不破。
在歷史上, 人們從哲學(xué)思辨的視角, 對孔子“性相近”的論斷都予以認可。隨著人類科學(xué)的發(fā)展, 他的論斷進一步獲得了科學(xué)研究成果的證明。多元智能理論就是其中最主要的代表之一。多元智能理論是由美國哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家霍華德·加德納于1983年提出來的。他確信“我們所有的人都擁有這些 (指多種智能) 智能”[6]。這意味著, 作為正常的人
(即沒有明顯生理缺陷的人) , 在智力功能上絕對是平等的, 這無疑是從認知科學(xué)的視角詮釋了“性相近”的合理性。
孔子提出的“性相近”, 為其推行“有教無類”[4]168的主張?zhí)峁┝酥匾碚撘罁?jù), 直接沖擊著西周時期的“學(xué)在官府”制度, 是一個具有劃時代意義的口號, 它同“氏所以別智愚”相對立, 在宗法等級的樊籠上打開了一個缺口, 宣告教育不應(yīng)是氏族貴族的專利。孔子又實行“自行束修以上, 吾未嘗無誨焉”[4]66的措施, 保證了“有教無類”的實現(xiàn)。“夫子之門何其雜也”[7]是他實行“有教無類”的證明。孔門弟子的社會地位十分駁雜, 據(jù)《論語》記載, 顏回身居陋巷, 過著一簞食一瓢飲的清貧生活;仲弓的父親是一個賤人;公冶長曾是犯人。《說苑》記載了子路食藜藿, 曾百里負米供養(yǎng)母親;曾參親自耘瓜, 其母親手織布;閔子騫曾著蘆衣為父推車。《呂氏春秋》又載子張是魯之鄙人;顏涿聚曾作過梁父大盜。孔子的著名弟子中, 出身貴族世家的只有孟懿子和南宮敬叔兩人[8], 最富有的是做過生意的子貢。可見孔子提出“有教無類”不是一句空話。
孔子實施“有教無類”、傳播文化有兩個值得重視的趨向。其一是播學(xué)于庶民, 促進了士階層的崛起。其二是“布學(xué)于四夷”, 促進了華夏先進文化的傳播。就社會體制的變革而論, 士
早已有之, 西周的士是氏族宗法制度中的下級貴族, 是以血緣紐帶維系的食“祿田”者。孔子的弟子以平民為主體, 他培養(yǎng)的士君子, 立身處世不再是憑借原有的血族關(guān)系, 而是依據(jù)自己的道德修養(yǎng)和學(xué)問智能。他們是馳騁于春秋、戰(zhàn)國時期政治舞臺的重要角色, 從他們之中分娩出了封建社會的士大夫階層。這個階層是構(gòu)筑封建國家機器的重要成員, 也是新興文化事業(yè)發(fā)展的社會基礎(chǔ)。
孔子創(chuàng)辦私學(xué), 實施“有教無類”, 使當(dāng)時的學(xué)術(shù)下至庶人, 擴大了社會受教育面, 對開發(fā)民智有很大的推動作用, 并成為百家爭鳴新風(fēng)的導(dǎo)源。孔子大力推行“有教無類”, 不僅打破了氏族貴族對教育的壟斷, 而且還適應(yīng)了當(dāng)時政治制度的變革。孔子之前的西周實施的是“學(xué)在官府”的教育體制, 它具有“政教合一”的性質(zhì), 既是一種教育制度, 也是一種政治制度。西周時期的“教”, 是國之權(quán)柄;“師”, 則是國家的官員。私學(xué)興起, 講學(xué)兼議政, 是新興地主勢力抬頭并參與國政的重要表現(xiàn)。可以說孔子以辦私學(xué)為從政的手段, 這不僅是一種政治理想, 而且也是一種現(xiàn)實的政治行動。近代有學(xué)者認為孔子辦的是政治學(xué)校, 孔子創(chuàng)立的儒家是一個政治團體。總之, 孔子的私學(xué)是“干政”的, 這種見解符合歷史實際。孔子不僅通過培養(yǎng)人才來實現(xiàn)自己的政治理想, 而且以師生議政的方式, 直接參與當(dāng)時的政治斗爭。據(jù)朱熹考釋, 季氏欲伐顓臾, 可能是由于孔子的教誨, 并通過孔門弟子冉有、季路的干預(yù)而未能實施。這
說明孔子及其弟子是積極參與政治斗爭的, 并起過重要的作用。私學(xué)議政的傳統(tǒng), 孔子創(chuàng)之于前, 子夏仿之于后。子夏出仕魏文侯師, 也是弟子相隨, 講學(xué)、咨詢、出使兼施。后代的墨家、法家莫不如此。足見, 孔子創(chuàng)辦私學(xué), 促進了士人參政, 這不僅是教育制度的改革, 而且也是政治制度改革的一個方面。反映了新興地主階級參政主政的愿望, 順應(yīng)了歷史的發(fā)展, 應(yīng)充分肯定這一變革在當(dāng)時的進步意義。
孔子以“性相近”為依據(jù), 高揚“有教無類”的旗幟, 在當(dāng)時曾促進社會的變革, 具有積極意義。在今天, 我們的教育改革, 仍然需要高揚“有教無類”的旗幟, 推進教育公平, 這不僅可以體現(xiàn)社會主義核心價值觀, 還有助于打破當(dāng)前階層出現(xiàn)固化的苗頭, 促進社會階層之間的流動, 對縮小貧富差距、穩(wěn)定政局具有重大的現(xiàn)實意義。
三、“習(xí)相遠”揭示的內(nèi)容
孔子所言“習(xí)相遠”的“習(xí)”, 一是指人們現(xiàn)實的行為習(xí)慣和思想習(xí)慣, 這是人與人存在差異的具體表現(xiàn), 二是指“習(xí)性”。“習(xí)性”的“習(xí)”, 用作名詞, 類似現(xiàn)代心理學(xué)所謂的個性。“習(xí)”作為動詞, 是指不斷重復(fù)的實踐, 可稱為“習(xí)行”。從這個意義上說, “習(xí)相遠”還揭示了形成人性差別 (“相遠”) 的重要原因在于“習(xí)行”, 這在一定程度上突出了實踐在人性發(fā)展過程中的重要作用。
對“習(xí)”的兩種詮釋, 包含著孔子對人性認知的兩方面內(nèi)容。
(一) 人與人之間存在差異性
燕國材教授曾經(jīng)指出:“完全可以斷言, 孔子乃是我國古代甚至世界古代具有豐富差異心理學(xué)思想的第一個教育家”[9], 而且“孔子的差異心理學(xué)思想確實要系統(tǒng)而深刻得多”[9]。這一論斷符合實際, 孔子對差異心理有深刻的認識, 包括多方面的內(nèi)容。
第一, 人在智力上存在著差異。孔子說過“唯上知與下愚不移”[4]179的話, 翻譯成現(xiàn)代漢語為:“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”這表明孔子認為高貴的人是有智慧的人, 卑賤的人則是愚蠢的人, 而且這兩類人是先天所決定的, 是不能改變的。這種觀念如果用階級分析的方法去看待, 則有其歧視甚至侮辱勞動民眾的一面, 這是應(yīng)該予以否定和批判的。如果剔除其中的階級偏見, 不難發(fā)現(xiàn)這一見解揭示了人的智力水平存在差別。
第二, 人的能力存在差別。據(jù)《論語·公冶長》記載, 孔子曾對學(xué)生從政能力進行過分析:“由也, 千乘之國, 可使治其賦也”[4]43;“求也, 千室之邑, 百乘之家, 可使為之宰也”[4]43。無疑, 他認為求的治世能力比由要高。在孔門, 他認為“雍也, 可使南面”[4]53, 即冉雍具有帝王之才, 可以南面稱君。足見他明顯地將弟子從政的才能區(qū)分了等級。
