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“琢”境
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—揚(yáng)州玉雕視角下的工匠精神三境界探究孫莉莉，黃雨欣
(揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225002)
摘 要：隨著社會(huì)風(fēng)氣愈發(fā)浮躁，工匠精神也逐漸淡化，新時(shí)代的發(fā)展和“中國夢(mèng)”的偉大實(shí)現(xiàn)必然要呼喚工匠精神的培育
與回歸。作為盛譽(yù)天下、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)特色工藝——揚(yáng)州玉雕能夠得到全面的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，必然離不開一代又一代優(yōu)秀 玉雕大師的工匠精神的重大作用。本文立足于對(duì)揚(yáng)州玉雕的考察，將玉雕師的工匠精神揭示為三重境界，并相應(yīng)地將之凝練為廣 義的工匠精神的三個(gè)方面的內(nèi)容，即職業(yè)精神、事業(yè)精神與生命精神，試圖以一種新的解讀方式呼吁工匠精神在各行各業(yè)的回歸。
關(guān)鍵詞：揚(yáng)州玉雕；工匠精神；三境界；回歸中圖分類號(hào)：J30 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1671 -1602 ( 2019 ) 20 - 0001 -03
過去四十年的快速發(fā)展使社會(huì)形成了浮躁、求快、投機(jī)的風(fēng) 氣，也使得工匠精神逐漸淡化，十分不利于我國向“制造強(qiáng)國”、
“中國智造”的轉(zhuǎn)變，也不利于“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。2016年至今，
“工匠精神”已經(jīng)連續(xù)四次被寫入政府工作報(bào)告，李克強(qiáng)總理在今
年兩會(huì)上再一次提出“大力弘揚(yáng)奮斗精神、科學(xué)精神、勞模精神、
工匠精神，匯聚起向上向善的強(qiáng)大力量”，立足于時(shí)代發(fā)展而熱情 呼吁“工匠精神”的回歸。
工匠精神滲透于各行各業(yè)中，是個(gè)性與共性的統(tǒng)…，我們既要
了解其共性的內(nèi)涵，也要從個(gè)性的一面來深化對(duì)共性的理解，因而
要發(fā)掘并弘揚(yáng)工匠精神必然要從具體的行業(yè)開始。我們認(rèn)為，源遠(yuǎn) 流長又融合繪畫、書法、雕刻等多種藝術(shù)的“揚(yáng)州工”正是工匠精 神的集中體現(xiàn)，因而從揚(yáng)州玉雕的角度進(jìn)一步探索工匠精神的內(nèi)涵
就有著典型性和現(xiàn)實(shí)性，既有助于弘揚(yáng)以玉雕師為代表的玉雕界工
匠精神進(jìn)而推動(dòng)玉雕行業(yè)的發(fā)展，也有利于從個(gè)性的解讀中彰顯共
性的價(jià)值進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)各行各業(yè)的匠心覺醒與發(fā)展。
1揚(yáng)州玉雕的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀
1. 1 發(fā)展歷史
揚(yáng)州玉雕源遠(yuǎn)流長，可以說是“中國玉雕藝術(shù)的搖籃”⑷。《尚
書?禹貢篇》中“揚(yáng)州貢瑤琨”的記載說明周代以前揚(yáng)州就已經(jīng)以 精美玉器上貢天子，而高郵龍虬莊新石器時(shí)代遺址出土的玉璜等物 更將其歷史追溯到5300年前。
歷史上，揚(yáng)州玉雕有過三次輝煌時(shí)期：漢唐是第一個(gè)高峰，成
品以中小件裝飾品、觀賞品為主，便利的交通促進(jìn)了玉文化向日本
的推廣；兩宋是第二個(gè)高峰，成品以陳設(shè)品為主要發(fā)展方向；清代
是全盛時(shí)期，成品既有精致的中小件，也有壯觀的大件，如現(xiàn)藏于 北京故宮博物院的《大禹治水圖》與眾多中小件成品一同“標(biāo)志著
昔時(shí)揚(yáng)州玉器藝人嫻熟的雕琢技巧和高超的藝術(shù)造詣，引領(lǐng)著清代
玉雕技藝發(fā)展至頂峰”⑵。
雖然揚(yáng)州玉雕在清末和民國期間日漸式微，但是建國后揚(yáng)州玉 器廠、揚(yáng)州漆器廠的成立以及一代代優(yōu)秀玉雕師的艱苦努力使得揚(yáng)
州玉雕工藝得到了很好的傳承并形成了獨(dú)特的風(fēng)格。2006年，揚(yáng)州
玉雕入選首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2010年，“玉緣”牌商
標(biāo)獲中國馳名商標(biāo)；2011年，揚(yáng)州玉器廠也入選首批國家級(jí)非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地公示名錄。
1. 2發(fā)展現(xiàn)狀
經(jīng)過幾千年的?發(fā)展，中國玉雕技術(shù)形成了 “北派”、“南派”、 “揚(yáng)派”、“海派”四大流派，“揚(yáng)派”即揚(yáng)州玉雕工藝。揚(yáng)州玉雕
尤其擅長大件玉雕制作，在傳統(tǒng)手法上講究“大件細(xì)出，小件大
作，挺中見秀，濃中見清”⑶，以中斷兩百年后被恢復(fù)的“山子雕” 工藝獨(dú)樹一幟，近年來也有一批批年輕的玉雕大師逐漸向中小件方
面創(chuàng)新，顯示出揚(yáng)州玉雕在保持自身特色前提下的創(chuàng)新、融合
發(fā)展。
揚(yáng)州玉雕有著自身的鮮明特色。在造型上，揚(yáng)州玉雕可以分為 立體玉雕、半立體玉雕和玉石鑲嵌三種，大部分為陳列品、站屏、
掛屏等；在題材上，揚(yáng)州玉雕既繼承傳統(tǒng)又密切聯(lián)系、反映現(xiàn)實(shí)生 活，從本地特色建筑、風(fēng)景等內(nèi)容取材而形成鮮明的地方特色；在
工藝上，揚(yáng)州玉雕主要取材于新疆和田玉，講究“因材施藝”的原 則，玉雕工序包括選料、切料、設(shè)計(jì)、精雕和拋光五個(gè)步驟，最為 關(guān)鍵的工藝環(huán)節(jié)是精雕，“琢磨技藝綜合運(yùn)用了揚(yáng)州玉雕發(fā)展史上
形成的線雕、浮雕、圓雕和鏤空雕等工藝，而'山子雕’和’鏈子 活’最能代表'揚(yáng)州工’的技藝水平，淋漓盡致地體現(xiàn)了 '揚(yáng)州
工'秀巧細(xì)膩的特點(diǎn)”⑷；在藝術(shù)風(fēng)格上，揚(yáng)州玉雕有著“渾厚、 圓潤、儒雅、精巧、靈秀”的鮮明特色，兼收南北特色而形成“南 秀北雄”的藝術(shù)風(fēng)格，相對(duì)于抽象的“海派”玉雕，揚(yáng)州玉雕仍偏
重傳統(tǒng)，具有寫實(shí)的風(fēng)格，同時(shí)也特別重視玉雕的意境，講究“師
法自然”而高于自然，體現(xiàn)了藝術(shù)生活化與生活藝術(shù)化的特點(diǎn)。
揚(yáng)州玉雕是在國有企業(yè)與民營企業(yè)相輔相成的關(guān)系中得以傳承
與發(fā)展的，當(dāng)下最有活力的傳承人大多畢業(yè)于揚(yáng)州玉器學(xué)校，在不 斷的發(fā)展、創(chuàng)新之中也逐漸形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格，成為揚(yáng)州玉雕
的“脊梁”。其中，顧永駿被譽(yù)為“南派玉雕泰斗”，薛春梅、顧
銘、馮鈴、楊光等大師都是其弟子。正因這一代又一代大師們的努 力，揚(yáng)州玉雕工藝才得以傳承和發(fā)展并形成如今的“揚(yáng)派”特色，
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基金項(xiàng)目：揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目《揚(yáng)州工匠精神研究一以揚(yáng)州玉雕工藝為例》；項(xiàng)目編號(hào)：x20180044o 作者簡(jiǎn)介：孫莉莉(1997-)，女，漢族，江蘇南京，本科生，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，研究方向：哲學(xué)。
黃雨欣(1997-)，女，漢族，江蘇泰州，本科生，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，研究方向：哲學(xué)。
Vol.40/No.20/Westleather
也讓當(dāng)代揚(yáng)州玉雕不斷涌現(xiàn)諸如《石刻聚珍圖》《漢柏樹》《千禧富貴鏈瓶》《螳螂白菜》《寶塔爐》等眾多優(yōu)秀的代表作。
但是，當(dāng)下?lián)P州玉雕在成本、市場(chǎng)、人才傳承與創(chuàng)新等方面也陷入了發(fā)展困境。玉石原料由于具有不可再生性和唯一性而價(jià)格逐漸上漲，“現(xiàn)在的和田玉價(jià)格已經(jīng)達(dá)到黃金價(jià)格的40倍以上”⑸，揚(yáng)州工藝技術(shù)與地理位置的特色優(yōu)勢(shì)隨著時(shí)代的發(fā)展也逐漸減弱，因而玉石、交通及工資等成本也在不斷加大；市場(chǎng)魚龍混雜，小作坊以次充好加劇了惡性競(jìng)爭(zhēng)，也讓生產(chǎn)周期長、價(jià)格昂貴的精品玉雕陷入了生存與發(fā)展的困境；人才匱乏使得揚(yáng)州玉雕的傳承和創(chuàng)新陷入了困境：或是由于對(duì)玉雕行業(yè)的輕視或認(rèn)識(shí)誤區(qū)，或是沒有吃苦耐勞的精神，如今的年輕人很少愿意并能夠堅(jiān)持從事這一行業(yè)，因而，從優(yōu)秀的玉雕大師身上了解揚(yáng)州玉雕本身，進(jìn)而挖掘以揚(yáng)州玉雕大師們?yōu)榇淼墓そ尘竦膬?nèi)涵與價(jià)值，不僅從總體發(fā)展趨勢(shì)上符合新時(shí)代對(duì)勞模精神與工匠精神的熱烈呼喚，實(shí)際上還更切合揚(yáng)州玉雕自身尋求新發(fā)展的迫切需要。
2琢玉亦琢人：工匠精神三境界
我們認(rèn)為，從揚(yáng)州玉雕來看，”工匠精神可以高度概括為一個(gè)“琢”字并由此展開為“琢”的三境界。這三重境界是不可分割的統(tǒng)一體，它們都或隱或顯地從玉雕師身上顯露出來并體現(xiàn)為境界層次的不同，但境界的差異實(shí)際根源于玉雕師的匠心覺解程度，而這種覺解的深化或境界的提升實(shí)際上是對(duì)玉雕師自
身提出更高要求的體現(xiàn)，也是“琢”這一理念的體現(xiàn)。這種精神不但是針對(duì)玉雕事業(yè)本身的，還是針對(duì)人生的，因而對(duì)其境界內(nèi)涵的理解也包含著對(duì)工匠精神于揚(yáng)州玉雕與人本身的重要意義的思考。
2.1返“技”、歸“真”——第一境
工匠精神的第一層境界是返“技”、歸“真”，即對(duì)玉雕師職業(yè)能力與職業(yè)素養(yǎng)的要求。這是基本的功夫，是玉雕工藝得以繼承與發(fā)展的前提，也是第二境、第三境得以建立或“顯”化的基礎(chǔ)。
“返'技指的是玉雕師靜下心來著眼于玉雕工藝本身，扎實(shí)做好技術(shù)層面的功夫。庖丁解牛之所以能達(dá)出神入化之境，就在于其道“進(jìn)乎技”、“依乎天理”、“因其固然”①；梓慶削木為繚之所以能讓人驚為鬼斧神工，就在于其技“以天合天”②，即以人的自然心性與鳥獸的天然神態(tài)相合而成就精巧的雕刻。玉雕同樣也是如此，在選料、切料、設(shè)計(jì)、精雕和拋光一連串的工序流程中，玉雕師必須根據(jù)玉料本身的材質(zhì)特點(diǎn)構(gòu)思、設(shè)計(jì)與雕琢（“因材施藝”）才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，而這就要求他們必須不斷通過理論與實(shí)踐的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的積累來培養(yǎng)和提升識(shí)玉、懂玉、用玉的能力；玉石本身有著雜質(zhì)和裂紋，珍貴的玉料資源也有著唯一性、不可再生性，因而玉雕還講究“剜臟去第”、“化暇為瑜”、“廢料巧用”以及“俏色巧用”等原則，追求更恰當(dāng)、更巧妙地展現(xiàn)玉本身的美，這都要求玉雕師要有扎實(shí)的基本功，即使被譽(yù)為“南派玉雕泰斗”的顧永駿也是幾十年如一日地在不斷學(xué)習(xí)、練習(xí)與積累。正如江春源大師在《揚(yáng)州玉雕大白菜》的采訪中所說，“關(guān)鍵的是創(chuàng)意與技藝融合起來，這才是件好的作品”，藝術(shù)創(chuàng)
作的創(chuàng)意固然重要，可是如果我們不首先注重基本功的訓(xùn)練與提升，那么創(chuàng)意就沒有生根與發(fā)芽的沃土。
“歸'真指的是玉雕師對(duì)玉雕本身投以認(rèn)真的態(tài)度與真摯的情感，即玉雕師在琢玉過程中的專注、靜心、耐心以及對(duì)玉雕的熱愛與堅(jiān)守等等。所有玉雕師都有的一種深刻體會(huì)是，從事玉雕工藝最難的和最可貴的就是玉雕師在雕琢的過程中能夠靜心與玉本身打交道、潛心思考琢磨進(jìn)而雕刻岀充滿靈氣的優(yōu)秀作品，這種需要耗費(fèi)大量精力和時(shí)間的功夫必然要求玉雕師要對(duì)玉雕有發(fā)自內(nèi)心的熱愛與堅(jiān)守之情并且能夠不受外界影響而忘我投入其中。江蘇省工藝美術(shù)大師田翔在采訪中曾經(jīng)提起的一個(gè)細(xì)節(jié)說明了這一點(diǎn)：在上世紀(jì)80年代末90年代初時(shí)，揚(yáng)州玉器廠很多玉雕大師都前往深圳打工賺錢了，田翔依舊堅(jiān)守在揚(yáng)州進(jìn)行《漢柏圖》的制作，其間遇到了很多的困難，他卻愈加專注，靜下心來偶然從龍柏的紋理層次上獲得了靈感，最終在自己的熱愛與堅(jiān)守下成功創(chuàng)作出了完美的工藝品，即使當(dāng)時(shí)沒有獲獎(jiǎng)，后來也在展覽中震撼了全國同行，足見熱愛與堅(jiān)守對(duì)玉雕師成就的獲得與玉雕本身發(fā)展發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。
2.2“志于道”而“憂”——第二境
工匠精神的第二層境界是“志于道”而“憂”，指的是玉雕師不再只把玉雕看作維持生存的手段，其認(rèn)識(shí)從“工作”的范疇上升到了“事業(yè)”的范疇，即把揚(yáng)州玉雕的發(fā)展當(dāng)做自己的人生事業(yè)與理想去努力追尋，由此必然會(huì)衍生作為玉雕師的憂患意識(shí)與積極有為的精神。顯然，這一境是匠心覺解的進(jìn)一步深化。
一方面，當(dāng)匠心覺解程度深化時(shí)，玉雕對(duì)于玉雕師而言就是終生奮斗的事業(yè)與理想，玉雕師對(duì)玉雕的熱愛與忘我投入同樣也得到了深化。薛春梅大師曾說職業(yè)與事業(yè)的區(qū)別在于忘事與忘我，以玉雕為事業(yè)才能真正達(dá)到忘我的投入境界，因此，她不僅能夠靜下心來認(rèn)真琢磨，還能做到享受玉雕過程中的那份寂寞。很多優(yōu)秀的玉雕大師之所以能夠成為大師都與其對(duì)玉雕事業(yè)甘于終生奉獻(xiàn)的工匠精神密切相關(guān)。
另一方面，作為人生事業(yè)與理想的玉雕無形中早已融入了玉雕師的生命之中，這必將激發(fā)玉雕師強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與積極有為的精神。面對(duì)社會(huì)逐利的浮躁風(fēng)氣、傳統(tǒng)玉雕工藝的斷絕及其當(dāng)下的發(fā)展困境，玉雕師自然終日為玉雕工藝的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新之“道”而擔(dān)憂，從而推動(dòng)一代代玉雕師對(duì)玉雕工藝發(fā)展出路的積極探索。在當(dāng)下各派玉雕繁榮發(fā)展的格局中，揚(yáng)州最具特色的就是“山子雕”和“鏈子活”，典型代表為顧永駿與江春源大師，如果沒有以他們?yōu)榇淼挠竦駧煂?duì)玉雕發(fā)展的憂患意識(shí)和積極有為的探索，就沒有“山子雕”時(shí)隔200年后的恢復(fù)，就沒有傳統(tǒng)玉雕優(yōu)秀工藝的全面?zhèn)鞒校蜎]有當(dāng)今獨(dú)具揚(yáng)州特色的代表性工藝，也沒有今天年輕一代玉雕大師能夠銳意創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
發(fā)展是一個(gè)傳承的問題，也是一個(gè)創(chuàng)新的問題，而這些問題的突破都是建立在玉雕師“志于道”而“憂”的精神與積極有為的探索精神基礎(chǔ)之上的。大師顧永駿不斷學(xué)習(xí)國畫、文學(xué)經(jīng)典并將傳統(tǒng)文化元素融入到玉雕的創(chuàng)作中去，這不僅是對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)玉雕工藝與傳統(tǒng)文化的繼承，還是以融合發(fā)展的方式對(duì)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，使其能夠在時(shí)代發(fā)展中煥發(fā)新的生機(jī)與活力；作為優(yōu)秀的年輕一代玉雕大師，
馮鈴也同樣是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、在真實(shí)的生活中升華出藝術(shù)，他選取黑白青花創(chuàng)為主攻方向并尤喜其中像國畫水墨一樣黑白兩色的奧妙變化，他以動(dòng)物為主要?jiǎng)?chuàng)作主題并在琢磨與創(chuàng)作中首創(chuàng)了“梳毛”的特色工藝，通過巧妙的構(gòu)思、獨(dú)特的藝術(shù)手法與自身真摯情感的融合形成了極具視覺沖擊力的俏色雕，被人親切地稱為“馮小熊”、“青花王子”，他對(duì)玉雕的發(fā)展與
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最檢贏斜CULTURE AND EXPLORATION
文化與探索
創(chuàng)新也提升了大眾對(duì)于青花的認(rèn)識(shí)與喜愛。眾多的玉雕大師都是如此，他們始終不忘初心地為玉雕的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新積極探索著。
2.3"成物亦成人”----第三境
工匠精神的第三層境界是“成物亦成人”，這是儒家的“仁”旨在玉雕工匠精神中的體現(xiàn)，指的是琢玉亦琢人、成玉亦成人，也就是說，玉雕師的匠心不但成就了玉雕工藝本身與玉雕事業(yè)的發(fā)展，更對(duì)從事玉雕工藝的人本身產(chǎn)生了重大的積極影響(這個(gè)“人”不僅是指自己，還包括自己身邊的以及更大范圍內(nèi)的他人)，以最高的境界力量積極推動(dòng)社會(huì)優(yōu)化發(fā)展。這一境是三重境界的融合深化，以完善的、最強(qiáng)大
的工匠精神力量成就事業(yè)的發(fā)展與包括自身在內(nèi)的廣大人民群眾的發(fā)展，是工匠最高的生命意義與價(jià)值追求的體現(xiàn)。
揚(yáng)州玉雕能夠有幾千年源遠(yuǎn)流長的歷史、多次輝煌的發(fā)展高峰以及當(dāng)今在玉雕界的重要地位，都是由一代代優(yōu)秀的玉雕師努力成就的，他們琢玉的一生實(shí)際上也是琢人本身的一生，潛移默化中不僅塑造了自身品格，也以強(qiáng)大的工匠精神和榜樣力量對(duì)他人產(chǎn)生了積極的影響。馮鈴大師曾在一次采訪告訴我們其實(shí)中國人自身就是一塊玉，這句意味深長的話其實(shí)揭示了人與玉是“合一”的關(guān)系。玉雕師在潛心雕琢的過程中與靈玉進(jìn)行交流，其對(duì)靈玉的反復(fù)雕琢實(shí)際上也是對(duì)自己內(nèi)在玲瓏心的雕琢，人之靈與玉之靈的融合成就了美妙絕倫的藝術(shù)品，也塑造了“溫潤玉如”的仁人君子品格，如顧永駿、江春源等氣質(zhì)儒雅、博學(xué)多識(shí)而平易近人的大師，他們不但在生活中恪守“君子如玉”的儒家典范，還時(shí)刻教導(dǎo)弟子要注重“藝”與“德”兩方面，江春源就一直教導(dǎo)學(xué)生做人要做謙謙君子、做事要兢兢業(yè)業(yè)、做活要精益求精，顧永駿熱愛事業(yè)、孜孜不倦、廢寢忘食、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、注重積累等師風(fēng)也不斷影響并塑造著眾多優(yōu)秀的玉雕大師。另外，玉雕師身上凝聚的這種工匠精神也震撼著越來越多的人，他們通過玉雕作品與大眾交流并產(chǎn)生共鳴，這也是美的熏陶和玉文化的弘揚(yáng)。
3工匠精神的重要意義
以上工匠精神三重境界的解讀雖然是從揚(yáng)州玉雕出發(fā)的，但是這種個(gè)性的理解同樣揭示著普遍的、本
質(zhì)的共性內(nèi)涵，可以將之凝練為職業(yè)精神、事業(yè)精神與生命精神。職業(yè)精神就是做一名合格的工匠，事業(yè)精神就是進(jìn)一步做一名有志趣的工匠，生命精神就是做一名融職業(yè)精神與事業(yè)精神于生命內(nèi)里的工匠。同時(shí)，這三種精神就像三重境界一樣是不可分割的統(tǒng)一體。新時(shí)代下各行各業(yè)每一名工匠身上都有著高度凝練的且有待于啟發(fā)的工匠精神，但這一啟發(fā)的關(guān)鍵還是在于每一名工匠自身，只有不斷深化匠心的覺解，每個(gè)人才能由低到高達(dá)到更高的境界，推動(dòng)事業(yè)與人生更好發(fā)展。想要如此，歸根到底每個(gè)工匠還是要從最基本的要求做起，在不斷的學(xué)習(xí)、積累與領(lǐng)悟之中激發(fā)匠心精神的內(nèi)在覺解。
魯迅先生在《中國人失掉自信力了嗎》一文中把埋頭苦干的人成為“中國的脊梁”，我們所說的這些優(yōu)秀的工匠不就正是這樣的“脊梁”嗎？正是因?yàn)檫@些優(yōu)秀的工匠以及他們身上高度凝練的工匠精神，我們才有了具備中國特色的品牌，比如中華老字號(hào)“謝馥春”作為我國第一家化妝品企業(yè)不僅受到國家重點(diǎn)保護(hù)，還在1915年榮獲了巴拿馬萬博會(huì)大獎(jiǎng)，受到國際高度認(rèn)可的同時(shí)也為國家的榮譽(yù)與地位提升作出了重要貢獻(xiàn)。我們所熟知的這些國內(nèi)外知名品牌與老字號(hào)的成功很大程度上正是由一代又一代默默付出、埋頭苦干的優(yōu)秀工匠成就的，我們?nèi)绱讼嘈拧捌放啤钡牧α窟@一普遍現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上源于我們對(duì)優(yōu)秀工匠及其卓越的工匠精神的認(rèn)可與信賴。
不論從理論上來分析，還是從實(shí)踐上來檢驗(yàn)，工匠精神的重要意義是不言而喻的，當(dāng)下一切的發(fā)展無一不是極其需要它的。從個(gè)人的角度來說，工匠精神是一種最基本、最重要且最有力的助推劑，從業(yè)
者可借助它獲得事業(yè)上的成就并塑造自身高尚的品格，使得自身生活與生命存在得到最大化的自由與快意；從社會(huì)的角度來說，工匠精神是發(fā)展的質(zhì)量保證與社會(huì)的誠信保證，可以讓大家在社會(huì)交易或交往之中不必整天相互猜疑、算計(jì)，而是過著有保證、有質(zhì)量的生活，人與人之間能夠建立真誠而自由的社會(huì)交往與社會(huì)關(guān)系；從國家的角度來說，工匠精神是“大國智造”最強(qiáng)大的力量，“中國制造”要向“中國智造”轉(zhuǎn)變，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必然要以工匠精神為高度凝聚的“向上向善的強(qiáng)大力量”。因此，我們不但要從切身實(shí)際的生活中領(lǐng)悟和培養(yǎng)工匠精神，還要將這種“追求”推擴(kuò)到社會(huì)領(lǐng)域以形成一種工匠精神的學(xué)習(xí)與反思的潮流，進(jìn)而逐漸完善工匠精神的理論知識(shí)并反過來以高度凝結(jié)的理論知識(shí)推動(dòng)實(shí)踐生活的發(fā)展。
4結(jié)語
從揚(yáng)州玉雕來看，工匠精神的內(nèi)涵可以解讀一個(gè)“琢”字及由此展開的三重境界，第一境為返“技”、歸“真”，第二境為“志于道”而“憂”，第三境是“成物亦成人”，對(duì)其境界的理解也包含著對(duì)其價(jià)值的理解，因?yàn)閾P(yáng)州玉雕的源遠(yuǎn)流長與蓬勃發(fā)展與一代又一代玉雕大師的工匠精神與忘我奉獻(xiàn)是密不可分的。進(jìn)一步來說，這種個(gè)性的理解還蘊(yùn)含著工匠精神一般的、共性的內(nèi)涵，表現(xiàn)為三重境界可以相應(yīng)地凝練出工匠精神的職業(yè)精神、事業(yè)精神與生命精神三個(gè)方面的內(nèi)涵，同樣也揭示著廣義的工匠精神對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、國家的生存與發(fā)展的重要意義，在新時(shí)代下尤其對(duì)“中國夢(mèng)”的偉大實(shí)現(xiàn)有著各方面的重要意義。同時(shí)，必須要指出的是，新時(shí)代對(duì)工匠精神的弘揚(yáng)與培育必然要鼓勵(lì)各行各業(yè)積極在共
性的理解中尋找到自己的個(gè)性的工匠精神的內(nèi)涵，如此才能真正有效推進(jìn)工匠精神在各行各業(yè)的覺醒與回歸。
注釋：
①②陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007：116,568.
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