《20世紀西方文論》名詞解釋
陌生化：俄國形式主義文論家什克羅夫斯基認為，對于文學來說，“陌生化”是最基本的藝術手法，通過夸張、變形等手段，賦予人們習以為常的事物以新的感知，破除習慣性思維的制約，增強藝術感受的新奇性。是俄國形式主義文論中最具影響的概念。
文學性：雅各布遜認為，所謂“文學性”就是使一部文學作品之所以成為文學作品的東西。他認為文學性不存在于某一部文學作品中，它是一種同類文學作品普通運用是構造原則和變現手段，如結構、韻律、節奏、修飾等。因此，文學研究的對象不是文學作品的外在特征，而是“文學性”。
語義分析：是英國文學批評家瑞恰茲提出的文學批評方法，是指在具體的文學批評過程中，從文學語言入手，強調以分析語言在讀者心理上產生的效果為主的一種分析方法。這種分析認為一部作品統一、連貫，符合邏輯，就具有藝術上的真實性。語義分析其中包含兩個理論要素，即語言分析和心理上的分析。
語境：新批評學派理論奠基人瑞恰茲的語境理論，他把意義產生的條件和環境稱為“語境”，
其語境理論一是強調詞語意義在作品中不是固定的，而是變動的，意義的確定游詞語具體的語言環境決定，二是認為詞語意義的確定既受過去所發生事件的影響，又受具體使用時的環境的制約。
非個性化：是艾略特在《傳統與個人才能》中提出的文論觀點，艾略特主張的核心理論是反對浪漫主義文學觀念的抒情原則，倡導一種消除個性、力求科學的文學批評觀念，強調文學研究應該回到“詩”本身，“文學傳統”才是文學批評的標準和價值所在。
客觀對應物：是艾略特在《哈姆雷特》一文中提出的文論觀念，他認為《哈姆雷特》是一部在藝術上失敗了的作品，失敗原因是在于情感與外界事物沒有準確對應。艾略特說用藝術形式表現情感的唯一方法是尋找“客觀對應物”，也就是用一系列實物、場景，一連串事件來表現某種特定的情感。他強調詩人應將自己的情感客觀化，使內在情感變成外部世界展現在讀者面前，而不是讓詩歌成為詩人感情的簡單宣泄。
集體無意識：瑞士心理學家榮格在弗洛伊德的基礎上發展了個人無意識理論，提出了集體無意識的概念。他認為，在個體無意識背后，還有更深層的存在，就是集體無意識。它是集體的、普遍的、非個人的，由各種遺傳力量形成的心理傾向或種族記憶。榮格認為它是
文學藝術活動的根源，藝術家也受集體無意識的支配，文學藝術就是集體無意識的表現。
原型：原型是理解榮格集體無意識的一個關鍵概念。原型就是原始意向，是一種通過遺傳形成的心理模式。原型不是人生經歷過的事情在大腦中留下的記憶表象，而且深深地埋藏在心靈之中，因此，當它們不能在意識中表現時，就會在夢、幻想、和神經癥中以象征的形式表現出來。榮格指出四種最基本的原型分別是：人格面具、阿尼瑪或阿尼姆斯、陰影和自性。
鏡像階段：法國思想家、精神分析學家拉康提出了著名的鏡像階段理論，主要闡釋的是主體心理狀況。拉康提出，嬰兒在出生的6個月之前只能被動接受外界信息，對外界的印象是零散的、混沌的，腦中沒有整體性和同一性，這個階段是前鏡像階段。6-18個月的時候會區別鏡子中的鏡像和自己的身體，這是一種自我認證、自我確立的標記。拉康稱這個階段為鏡像階段。
零度寫作：來源于法國文學理論家羅蘭·巴特1953年發表的一篇文章《寫作的零度》，通俗的說就是那種中性的、不帶任何感情色彩的寫作，他把這種寫作看作是對資產階級寫作形式的有力反撥，其中隱含的思想對結構主義的理論發展有重要的啟發，但他的“零度寫作”
理論拒絕表現意義，特別是剔除了社會歷史文化的深刻內涵，實際上把文學推向了一種科學化的追求當中，因此存在一定的不足。
現象學還原：胡塞爾在其著作中先后提出“現象學還原”的方法。現象學還原首先是一種現象學的“不看”，反對傳統哲學思維方式，拒斥形而上學的思辨，不使用未經檢驗的哲學認識。其次它又是一種現象學的“看”，主張在直觀中把握事實本身。現象學還原一方面意味著對非本質性理念的排斥，另一方面則表明向本質性理念的回歸，從而使哲學研究能真正“回到事物本質”。現象學還原可分為三個層次：懸置、本質還原和先驗還原，徹底消除了主客體二元對立結構，將客體還原為純粹的先驗意識的構造，結果只剩下“純粹的先驗意識”。
此在：“此在”是海德格爾提出的存在主義哲學的理論概念。他認為，哲學應當研究的是存在，而不是存在者。領悟著人的存在即“此在”，此在最基本的狀態就是在世，在世就是人處在“被拋棄的狀態”，人生在世的基本狀態是“煩”“畏”“死”，個體體會到了自己真正的生存狀態就是領悟到了真正的存在。海德格爾認為，只有從感性個體的本真狀態出發去考察藝術作品，才能把握藝術的真髓。
介入說：薩特在《什么是文學？》中提出介入說，充分體現了薩特存在主義哲學的基本特點。薩特認為，介入是寫作的本質，也是某種要求自由的方式，它的目的在于揭露社會和人性的弊端。政治上的介入只是一種淺層次的介入，深層次的介入是一種無形的間接介入。“介入”不是單純的干預現實，而是一種思想和價值上積極有效的滲透影響。
解釋學：又稱詮釋學、解釋學美學，解釋學的希臘詞根“赫耳墨斯”是向人們傳達神的旨意的希臘神使。解釋的前提是理解，因此解釋學源于對古代經典的詮釋。施萊爾馬赫使解釋學從語文學和解經學脫離出來，狄爾泰建立以人的歷史發展過程為核心的解釋學，海德格爾推動解釋學從方法論到存在論的轉向，伽達默爾正式創立現代解釋學。
視域融合：這是伽達默爾提出來的解釋學概念。視域是不斷形成、不斷發展、不斷擴展的，永遠不會固定下來。伽達默爾認為，作品是一個“準主體”，代表一種文本視域，讀者是另一種讀者視域，閱讀的過程就是兩種視域的融合。
解釋的循環：這是解釋學的核心概念，指的是理解過程中“整體的理解來自于個別，而個別的理解只能來自于整體”的循環特征。施萊爾馬赫認為解釋的循環能保證解釋學成為一門避免錯誤的學問。伽達默爾認為解釋的循環不是一種方法論的循環，而是描述了一種理解中
的本體論事件。
期待視野：是姚斯提出的接受美學概念。姚斯認為期待視野是讀者在閱讀作品之前對作品的一種定向性期待，由三方面的內容組成，一是以前的審美經驗，二是接受者所處的社會歷史環境以及由此決定的價值觀和審美觀，三是接受者的生活經歷。
文本的召喚結構：這是接受美學的一個概念，由德國著名接受美學家伊瑟爾提出來的。指的是文本具有一種召喚讀者閱讀的結構機制。“召喚結構”指藝術作品因布滿空白點和未定點， 呈現為一種開放性的結構，這種結構本身隨時都在召喚著接受者能動的參與進來，通過再創造將其充實、確定，使其得到具體化。
法蘭克福學派：是20世紀20年代法蘭克福社會研究所的基礎上發展起來的理論流派，主要致力于大眾文化批判與馬克思主義理論研究。該學派的成長和發展極大地促進了西方馬克思主義理論的進步，其社會政治觀點集中反映在霍克海默、阿多諾、本雅明、馬爾庫塞、弗洛姆等人的著作中。
文化工業：文化工業是德國法蘭克福學派的學者阿多諾在《啟蒙辯證法》中提出的概念，
用以批判資本主義社會下大眾文化的商品化及標準化。阿多諾認為，文化工業使藝術喪失了創造力，是資本主義社會意識形態的同謀，具有欺騙性。
意識形態與意識形態國家機器：這是阿爾都塞意識形態理論的核心觀念。他認為，國家機器分為鎮壓性的國家機器和意識形態國家機器，鎮壓性的國家機器包括政府、軍隊、法庭、監獄等，依靠暴力手段維護國家的統治。意識形態國家機器包括教育、宗教、文化機構等，以意識形態的方式塑造人的觀念來維護國家統治。
癥候閱讀：是阿爾都塞意識形態批判理論中提出的理論觀念。癥候閱讀要求讀者放棄自己的標準深入作品中去閱讀。由于作者個人經歷、政治立場、學術背景等形成看問題的視域的制約，所以他作品中只能寫出他看見的一部分問題，還有他看到卻沒表露出來的問題隱藏在作品的空白處，癥候閱讀則是追尋所讀作品的空白，讓隱藏的問題凸現出來。
性的政治：是美國女性主義批評家凱特·米利特提出的理論觀念。米利特從多方面指出歷史上男性和女性的關系一直是一種權利支配的關系，它構成了人類文化中最為根深蒂固的壓迫關系，具有政治屬性。性的政治對男權制社會和文學中男性話語霸權進行批判，是女性主義批評中旗幟鮮明的反對父權制文化的代表。
雙性同體詩學：從起源上說，“雙性同體”指人類未受壓抑、未分割前的性別混沌狀態，也是完整和完美的狀態。英國女性主義思想先驅伍爾夫在《一間自己的房間》中提出并使用“雙性同體”的概念。伍爾夫認為現實中的女性作品具有很強的性別意識而損害到文學的美學風格，使讀者無法將注意力全完集中在作品本身，卓越的作家應該是兩性融合的。
性別批評：性別批評是女性主義批評從本質論向建構論立場的轉變，法國思想家米歇爾·福科在《性史》中把“性行為”與“性”區分開來，認為前者只是性的技巧，而后者則是更多由文化所構建，由此產生了被人們成為“中性”、“非性”或“無性”的“性別批評”。性別批評認為男女差異是人為造成的，其存在是不合理的，其研究目的在于消除男女差異。
后工業社會：后工業社會是工業社會進一步發展的產物，是美國社會學家丹尼爾·貝爾提出的理論概念。貝爾用后工業社會來描述當代西方資本主義社會結構的深刻變化。貝爾認為，后工業社會中理論知識占據重要作用，社會中心從人與自然的關系轉變為人與人的關系，信息、時間處于更加重要的地位。
拼貼、戲仿：在美國文學批評家杰姆遜看來，后現代文化在基本表現形式方面的特征是“拼貼”與“戲仿”。所謂“戲仿”，就是作品對其他作品獨特之處進行借用，以達到對原作嘲笑與
顛覆的目的。而“拼貼”與“戲仿”一樣，是一種特殊風格的模仿。杰姆遜指出，“拼貼”與“戲仿”是后現代“主體之死”與個性終結的標志。
東方學：是美國批評理論家賽義德在《東方學》中提出來的理論術語與理論觀念。東方學是以研究東方人為目的的一門包括人類學、社會學、歷史學和語言學的學科，它帶有早起歐洲殖民主義政治色彩。賽義德的東方學用來描述西方世界與東方世界之間的后殖民關系。
理論的旅行：這一觀點是賽義德在《理論的旅行》中提出的，旨在說明理論有時可以“旅行”到另一個時代和場景中，而在這一“旅行”的過程中，它們往往會失去某些原有的力量和反叛性。
互文性：是法國女性主義思想家克里斯蒂娃提出的概念。“互文”主要有兩層含義：一是指文本之間在敘事結構、情節化模式等方面的互相借鑒；二是指作為一種特殊話語形式的文本與其他話語系統在文化形成中相互影響和作用的過程。
