以互文性還原《道德經(jīng)》真面目
《道德經(jīng)》，又稱《老子》是道教的創(chuàng)始人老子所著，是中國古代先秦諸子分家前的著作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家思想的主要來源，被奉為道教最高經(jīng)典。《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《道經(jīng)》、下篇《德經(jīng)》，不分章。后分為八十一章，上篇《道經(jīng)》從第一章到第三十七章，下篇《德經(jīng)》從第三十八章至第八十一章。作為中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，《道德經(jīng)》全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，如果說《易經(jīng)》為“群經(jīng)之首”，那《道德經(jīng)》可為“萬經(jīng)之王”，它對(duì)中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中華民族和全世界都起著不可估量的作用。《道德經(jīng)》成書于春秋時(shí)期，歷經(jīng)數(shù)千年的流傳，版本不一，而《道德經(jīng)》的注釋可謂洋洋大觀，仁者見仁，智者見智，也有一些注釋的作者由于種種原因偏離了老子所要表達(dá)的本義。陳鼓應(yīng)說老子思想受《周易》影響很大，《易經(jīng)》也蘊(yùn)含道家思想，所以《周易》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》一脈相承。郭店楚簡的《老子》和帛書的《老子》比較接近《老子》本義，現(xiàn)在通行本仍然存有爭議，也難免存在誤解。既然《道德經(jīng)》與其它文本存在千絲萬縷的聯(lián)系，可以嘗試在這些文本尋找線索和答案。與老子生活在同一時(shí)代或者相距年代較近時(shí)代的人或作品，其語言結(jié)構(gòu)和思維模式相同點(diǎn)較多，共通之處較多，《道德經(jīng)》與其
共時(shí)文本構(gòu)成大的互文結(jié)構(gòu)。
互文性（Intertexuality）首先由法國符號(hào)學(xué)家朱麗婭·克里斯蒂娃在其《符號(hào)學(xué)》一書中提出：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化。”互文性強(qiáng)調(diào)每一個(gè)文本都和它所在的語言、文學(xué)、文化構(gòu)成互文體系，不僅體現(xiàn)在文本之內(nèi)語言和結(jié)構(gòu)的互文，也體現(xiàn)在文本與文本之外的文本之間的互文關(guān)系。《道德經(jīng)》為韻文哲理詩體，語言精湛簡練，蘊(yùn)含豐富哲理，現(xiàn)代人很容易對(duì)其產(chǎn)生不同的理解和解讀。探尋老子本義，還《道德經(jīng)》真面目也是人們千百年來的愿望。根據(jù)歷朝歷代學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》的注疏，通過對(duì)其語言的闡釋，結(jié)構(gòu)的剖析以及哲理的體悟，已經(jīng)還原了部分原貌，其中互文思考起著重要的作用。首先，是文本外部互文，《道德經(jīng)》因年代越久遠(yuǎn)，所以語言差異造成的理解障礙就越大，古代漢語和現(xiàn)代漢語存在較大差異，古人對(duì)《道德經(jīng)》的釋義從時(shí)間上看有一定的優(yōu)勢(shì)，《道德經(jīng)》與其同一時(shí)代的文學(xué)和哲學(xué)文本存在互文性，解釋《道德經(jīng)》時(shí)參照其它文本就會(huì)更加真實(shí)地還原和理解其本義；其次，是文本內(nèi)部互文，老子《道德經(jīng)》本身具有玄學(xué)的韻味，有些表述極為抽象，但《道德經(jīng)》本身是以一個(gè)完整的體系，有些相同的概念用不同的詞匯表示，這樣就可以用文本內(nèi)部語言和結(jié)構(gòu)的互文進(jìn)行闡釋，也有助于真實(shí)地還原和理解其本義。
一內(nèi)部互文
1 “有”和“無”
世傳《老子》版本繁多，其各種版本經(jīng)歷過多次傳抄、刻印，錯(cuò)字、換字或者章句錯(cuò)位的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，失去原文風(fēng)貌，誤解老子本義的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》雖然也難免有錯(cuò)誤之處，但還是最大限度地保存了原作風(fēng)貌。通行版本《道德經(jīng)》第一章中：“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”。爭議之處在于“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”還是“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。《道德經(jīng)》本身是一個(gè)完整的文本，一個(gè)完整的哲學(xué)體系，很多抽象概念在不同章節(jié)都有所闡釋，所以其文本本身就構(gòu)成一個(gè)互文結(jié)構(gòu)，在同一哲學(xué)體系下，幾乎不可能同一概念的所指不同。從《道德經(jīng)》整體的哲學(xué)理念看，老子認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽”，萬物由道生，道就是陰陽，強(qiáng)調(diào)事物對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，“有”和“無”乃其中的一個(gè)體現(xiàn)；“無，名天地之始；有，名萬物之母。”（第一章）、“有無相生”（第二章）、“有生于無”（第四十章）等文字與此句構(gòu)成內(nèi)部互文結(jié)構(gòu)，再次證明此處是“有”和“無”是一對(duì)辯證的抽象概念，而不是“有欲”和“無欲”相對(duì)。因此，“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”更加接近老子本義。
2 數(shù)字概念
“互文性”涉及文本間涉的問題，體現(xiàn)了文本內(nèi)部多元文化、多元話語相互交織，也呈示出文本的深廣性，以及豐富而又復(fù)雜
的文化內(nèi)蘊(yùn)和社會(huì)歷史內(nèi)涵。《道德經(jīng)》中“一”這個(gè)概念反復(fù)出現(xiàn)，“一”是與先前的文本產(chǎn)生映射，在
這個(gè)互文體系中既要考慮其內(nèi)涵的相通性又要考慮其差異性。例1，“昔之得一者” （第三十九章）；例2，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（第四十二章）；例3，“載營魄抱一，能無離乎？”（第十章），其中，例1中的“一”本義為“道”，“得一”意思是“得道”，按大道辦事，天地得道，天清地明；例2中“一”的本義為“道”，道就是一，一就是道，“二”指道分陰陽，不論是在《道德經(jīng)》本身還是《易經(jīng)》都多次提到“一陰一陽謂之道”，“萬物負(fù)陰而抱陽”等。還有一說，道就是“有”和“無”的合體，“萬物生于有，有生于無”，說明“一”和“二”是“無”和“有”的分體，此處“一”指的是“無”，體現(xiàn)了“陰陽合一”的概念，中國哲學(xué)的“天人合一”，其實(shí)就是《道德經(jīng)》中所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；例3中，“一”的本義指“道”，本句的意思是形體與精神合一，即魂魄和一，而魂指陽氣，魄指陰氣，其本義還是陰陽合一，陰陽合一即為“道”，“抱一”即“抱道”，體現(xiàn)形體與精神的合一，很難傳達(dá)“魂魄”就是“陰陽”，其內(nèi)在含義指“道”。通過文本內(nèi)部互文結(jié)構(gòu)，同義概念可以相互解釋，相互借鑒，相互映射，使后世理解更加接近老子本義。
二外部互文
克里斯蒂娃還指出：“每一個(gè)文本都是其它文本的鏡子，每一文本都是對(duì)其它文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們相互參照，彼此牽連，
形成一個(gè)潛力無限的開放網(wǎng)絡(luò)。”老子《道德經(jīng)》對(duì)中國的哲學(xué)、軍事、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，
其先前文本《周易》以及其后世的哲學(xué)、軍事、醫(yī)學(xué)著作如《莊子》、《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等無不滲透著《道德經(jīng)》的理念，甚至在語言文字和布局結(jié)構(gòu)上都與《道德經(jīng)》構(gòu)成一個(gè)相互參照，彼此牽連，互為吸收轉(zhuǎn)化的無限開放的網(wǎng)絡(luò)。
1 《道德經(jīng)》與《周易》互文
春秋以前《周易》是由歷代史官掌管，而老子作為周守藏史精通《周易》，所以《道德經(jīng)》和《周易》的聯(lián)系甚為密切。例如，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”（第二十五章）、“反者道之動(dòng)”（第四十章）中，老子強(qiáng)調(diào)“反”，何為“反”？《周易》中六十四卦，有五十六卦都以對(duì)反為順序，泰卦反過來就是否卦，乾卦與坤卦相反，損卦與益卦相反，既濟(jì)卦與未濟(jì)卦相反。由此可見，“反”的意思就是運(yùn)動(dòng)、運(yùn)轉(zhuǎn)、變化，而《周易》的書名本身“易”就是變化，周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（第四十二章）中，每一個(gè)概念都與《易經(jīng)》中的概念相對(duì)應(yīng)，《易經(jīng)》中“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化萬物”，道即無極，一即太極，二即兩儀（陰陽），三即卦中三爻，與四象（少陰、少陽、老陰、老陽）相通。由此可見，《道德經(jīng)》與《周易》一脈相承，構(gòu)成互文文本，可以在《周易》中找到對(duì)應(yīng)的具象概念來詮釋《道德經(jīng)》中的抽象數(shù)字。
2 《道德經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》互文
