堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，著眼于人民群眾的文化需求；立足社會實踐,把優(yōu)秀傳統(tǒng)
文化與現(xiàn)代潮流相結(jié)合，為傳統(tǒng)文化注人時代精神；善于運用科學(xué)技術(shù),推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；在推動內(nèi)容創(chuàng)新的同時，轉(zhuǎn)變思路，推動傳播手段、方式的創(chuàng)新。
翩若驚鴻，婉若游龍，《洛神水賦》的舞者化身洛神，或拂袖起舞，或撥裙回轉(zhuǎn)，或剛勁有力，或娉婷裊娜，整個舞蹈使端午祈福的美好愿景與驚艷眾人的視覺效果高度統(tǒng)一。這背后既有深厚的文化底蘊支撐，又有科技和運鏡的完美結(jié)合，更離不開演員水下26小時的敬業(yè)拍攝。唯有美的形式才能征服觀眾的感官，進(jìn)而打動其內(nèi)心。
舞蹈《洛神水賦》中，衣袂飄飛的洛神蹁躚起舞，或沉潛或飛升，或柔婉或剛勁，碧波蕩漾之中，曹植筆下“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”的神女宛若重生，以至于網(wǎng)友驚呼：“看到神仙了!”民樂演奏《蘭陵王入陣曲》以粗獷雄渾的鼓聲與慷慨悲涼的琵琶聲相互和鳴，抒發(fā)馳騁沙場的英雄豪情與思親念遠(yuǎn)的人倫親情，剛?cè)岵?jì)，震撼著觀眾的耳膜，也觸動了觀眾的情腸。
舞蹈《麗人行》從屏風(fēng)上的一幅幅仕女圖中，幻化出一群盛裝的唐朝女子，她們奇麗的妝容、曼妙的舞姿，配上由虛擬現(xiàn)實技術(shù)模擬的富麗宮室，重現(xiàn)了來自大唐的“中國式性感”和盛世風(fēng)華。
憑的是底蘊之深。中國傳統(tǒng)節(jié)日承載著深厚的文化內(nèi)涵，過節(jié)不僅意味著團(tuán)聚、旅游、休整，也意味著重溫久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，追尋文化的根脈。《端午奇妙游》就根植于傳統(tǒng)文化之中。首先，這個“網(wǎng)劇”的故事時間被設(shè)定為端午節(jié)，觀眾跟隨唐小妹的腳步，領(lǐng)略了綿延千年的端午習(xí)俗和風(fēng)情。《龍舟祭》中氣勢磅礴的男性群舞，融合雜技、武術(shù)和擊鼓，描繪了龍舟祭祀的肅穆和龍舟競渡的熱烈，表達(dá)對屈原的追思和傳承華夏文明的期望。掛艾葉、佩香囊、吃粽子等習(xí)俗，裝點著唐小妹游覽街市的畫面。其次，借助4位唐小妹不同的身份設(shè)定和游歷行程，多種傳統(tǒng)文化在歷史長廊中一一呈現(xiàn)。
《醫(yī)圣傳人》傳播中醫(yī)文化，《麗人行》是對李白《清平調(diào)》的視覺再現(xiàn)。《唐印》中的舞者化身木偶，惟妙惟肖地演繹了傀儡戲的機巧與精妙。《蘭陵王入陣曲》以琵琶與大鼓奏出唐代歌舞戲的遺響，追溯中日文化交流的歷史，又以白居易的詩來烘托主人公“我有所念人，隔在遠(yuǎn)遠(yuǎn)鄉(xiāng)”的思念與憂傷。《洛神水賦》中的河神宓妃，則歷來是文人墨客的靈感來源和情感寄托。如此等等，不一而足。
新穎的創(chuàng)意、絕美的形式、深厚的底蘊，火了《唐宮夜宴》，又火了《端午奇妙游》。中國風(fēng)節(jié)目“出圈”的背后，是創(chuàng)作者滿足當(dāng)代觀眾審美需求的誠意和繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的敬意。中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的審美。立足本土，緊跟時代，善待傳統(tǒng)，保存中華民族的文化記憶和情感記憶，應(yīng)當(dāng)成為綜藝節(jié)目創(chuàng)作的一種風(fēng)向。
水下舞蹈《洛神水賦》，堪稱驚艷，唯美演繹了《洛神賦》的神韻，令人心醉。舞蹈充分利用了電視載體的優(yōu)勢，通過剪輯和特效合成一部美妙絕倫的舞蹈作品。由于是在水下表演，舞蹈演員正常情況下一次在水下只能待50秒到1分鐘，只能拍攝一個鏡頭，所以舞者和工作人員在水里共泡了26小時才拍攝完成。無論從拍攝難度還是表演難度來說，它都是極高水平的作品。
此次作品“一石激起千層浪”的傳播效果，也恰好體現(xiàn)了當(dāng)下傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換較難、有關(guān)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文藝作品的稀缺，以及大多數(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品難以有效傳播等問題。中華上下五千年所積攢下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多如天上繁星，但真正能在新時代依然流行的還是少數(shù)。當(dāng)代年輕人們成長于快節(jié)奏時代，接受新鮮事物速度快、能力強，相比較而言，傳統(tǒng)文化難以因其傳統(tǒng)的方式和慢節(jié)奏吸引年輕一代。漸漸的，傳統(tǒng)文化作品成了“風(fēng)干牛
肉”，雖然飄香四溢，但是有些“生硬難嚼”，部分創(chuàng)作者對其“制作方法”懵懵懂懂，更不想大費周章地去細(xì)細(xì)制作，受眾拿到了“嚼得腮幫子疼”，還沒品出香味就已經(jīng)咽下。
很明顯，這樣的傳播效果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，許多人對傳統(tǒng)文化的理解依然停留在表面，他們能鑒定古風(fēng)和現(xiàn)代風(fēng)的區(qū)別，至于其文化內(nèi)涵，卻說不出個所以然。由此可見，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的重要性不言而喻。文化創(chuàng)新一直以來都是老生常態(tài)的話題，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新更是其中難攻的碉堡。只有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承好，傳播好，弘揚好，才能讓年輕人更好地跟上文化自信的腳步，讓中國文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。因此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新不能只停留在其內(nèi)容和審美的傳播上，更需要從中汲取其蘊含的深厚內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)作，結(jié)合新時代的特色和熱點，活用創(chuàng)新形式，活化歷史，講好中國故事，打造時代精品，提升中國的文化軟實力。
河南衛(wèi)視“端午奇妙游”火了，節(jié)目《洛神水賦》像是一捧傳統(tǒng)文化的活水，砯的一聲，在青年網(wǎng)民心中濺起了點點水花。自此，中國又多了一臺國民級舞蹈，像它的前作《唐宮夜宴》，也像年歲更久些的《雀之靈》《千手觀音》。有所不同的是，《唐宮夜宴》和《洛神水賦》離開了楊麗萍、邰麗華等舞蹈家的光環(huán)，仍然憑借著寄寓其中的文化精魂而具備相當(dāng)?shù)挠绊懥Α⒏腥玖蜕Α?nbsp;
如果說，傳統(tǒng)文化的再造有密鑰的話，這把鑰匙就藏在《洛神水賦》和《唐宮夜宴》展示出的舞姿、韻律和視覺效果中。嘗試著將兩臺舞蹈中的“文化密碼”一一拆解開來，那就是：技術(shù)為先、IP為用、藝術(shù)為體、文化為魂。
新技術(shù)環(huán)境下的青年人正在同步推進(jìn)著彼此依存但互有特色的兩場“新文化運動”：一場以互聯(lián)網(wǎng)“新文化”為主體，二次元、飯圈、共享、網(wǎng)紅、萌等等網(wǎng)絡(luò)文化眾聲喧嘩；一場以“新”文化為旗幟，神話、典籍、詩詞、漢服、禮儀等等傳統(tǒng)文化重綻新芽。
新技術(shù)是傳統(tǒng)文化再造的驅(qū)動力量，與各色技術(shù)相結(jié)合繼而收獲新生命是傳統(tǒng)文化不可錯失的機遇。不只是河南衛(wèi)視推出的兩臺舞蹈，央視制作的《典籍里的中國》《中國詩詞大會》，共青團(tuán)和嗶哩嗶哩聯(lián)合發(fā)起的“中國華服日”都是擁抱新技術(shù)的典例，精良的服化道、高水準(zhǔn)的攝影和后期、全媒體的呈現(xiàn)、多平臺的推廣一道構(gòu)筑了“新傳統(tǒng)文化”參與度、收視率和關(guān)注量的神話。長期沉睡的傳統(tǒng)文化能夠享有如此這般的影響力，哪怕在十年前都是不可想象的。
并不容易引人注意的是，河南衛(wèi)視的“端午奇妙游”也被冠以“唐宮夜宴前傳”，這直接反映了創(chuàng)作團(tuán)隊想要打造文化IP的愿望。事實上，傳統(tǒng)文化再造所面臨的主要問題之一就是其本
身的龐雜。
中華五千年文明沉淀下來的文化形式、種類是難以盡數(shù)的，即便是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”又何嘗不讓國人目炫。哪些傳統(tǒng)文化具備再創(chuàng)造的價值？答案是，具有被開發(fā)為IP潛質(zhì)的文化。畫作如《唐宮夜宴圖》、文章如《洛神賦》可以再創(chuàng)造。富有生命力的“新傳統(tǒng)文化”必然具有被大眾分享或消費的可能，早在鄧麗君演唱《水調(diào)歌頭》《幾多愁》時，這一原則就已經(jīng)顯出端倪。今天，各地博物館、紀(jì)念館推出的文創(chuàng)產(chǎn)品屢出爆款，以“白蛇”“哪吒”“齊天大圣”等為主人公的電影頻上銀幕正是傳統(tǒng)文化IP化的最好體現(xiàn)。
必須承認(rèn)，即便明確了IP化的方向，傳統(tǒng)文化也必須尋找到適合的藝術(shù)形式作為載體，一種傳統(tǒng)文化必然有其特定的表達(dá)方式，但“特定”不是一成不變，要是河南衛(wèi)視在“端午奇妙游”上請專人來朗誦《洛神賦》，恐怕不會獲得《洛神水賦》這樣廣泛的影響力。轉(zhuǎn)變并為傳統(tǒng)文化賦予新的藝術(shù)敘事是再造的剛需。
當(dāng)然，一切對傳統(tǒng)文化的再造都不能背離文化的精魂，所有的創(chuàng)造都要建立在繼承的前提下。“新傳統(tǒng)文化”的生命力是一種平衡，平衡傳統(tǒng)與時代，平衡歷史與青年，平衡理念與手段。相較于時代感極強的“新傳統(tǒng)文化”形式，其背后恒常不變的文化才是真正的生命之
源。沒有千年不易的中華審美，《洛神水賦》的柔美、靈動、輕盈、淡雅不會引起當(dāng)代青年的共鳴。
