西方人看中國人的精神
2005年01月11日04:21
序篇：延續幾個世紀的目光
“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你?！?/span>
人類大概都有窺視他人內心隱秘的癖好，幾個世紀以來，中國人與西方人相互凝視，都希望能深入到對方的內心深處去看個究竟，真可謂是相看兩不厭。
ad_dst=0;;ad_dst=ad_dst+1；西方人看中國人的精神，這真是一個既新鮮又古老的話題，古老得我們不得不再次走進故紙堆。在它的角落里撒落著千百年來形形色色的西洋人留下的目光碎片，將這些目光碎片連續起來，便足可以延續好幾個世紀。從這延續幾個世紀的目光里，他們究竟看到了些什么？從他們的目光里我們又能看到些什么呢？
一、溫和的異教徒
我們常說兩人相見第一印象最重要，那么西方人對中國人的第一印象如何呢？
在柏朗嘉賓眼里，中國人都是些友好的異教徒。
在馬可·波羅眼里，中國人善良恬靜。
在門多薩神父眼里，中國人溫文而有禮。
看來，西方人對中國人的第一印象并不賴。
雖然西方早在公元前就有了關于會養蠶織絲的東方民族的的種種傳說，但他們真正與中國人接觸還是在十三世紀左右。歷史記載中那時至少有100位歐洲人到過中國，其中絕大多數是教士，還有商人。他們的游記、書信、記述中的蒙古大汗統治下的契丹人的形象，是歐洲中國人形象的起點。
中國人首先是以異教徒的形象出現在西方人的眼里的。那時的西方人都是些虔誠的基督徒，在他們眼里，中國人雖然享有高度的物質文明，但卻無一例外地都是異教徒，這讓他們難以理解也難以接受。
1245年，方濟會修士柏朗嘉賓受教皇指派出使韃靼，回國后，他寫出《蒙古行記》。在著述中，他提到一個叫“契丹”的國家，“那里居住著一個人數眾多的民族。”他發現“他們都是異教徒。他們也聲稱擁有自己的圣人”，他們“信仰永恒的生命，但卻從不舉行任何洗禮”。而那卻偏偏又是一個物質文明非常發達的地方，世上竟有這樣一個民族，他們沒有接受基督的洗禮，但卻在享受著西方人也不曾享受的美味與華服。這讓西方人難以置信，極為震驚。
門多薩神父在其《大中華帝國志》中不無悲痛地寫道：“最令基督徒傷心的是，在這樣一個富饒美麗的
國度里，聰穎靈巧的人民竟因為不懂上帝的真理而變成愚昧的偶像崇拜者?！彼麄儼岩恍┤俗馂槭ト?，也拜魔鬼，他們可以說沒有什么宗教信仰?！斑@不能不使我們感到困惑，甚至陷于深深的沉思而不能自拔?！睂χ惺兰o那些虔誠而狂熱的基督徒來說，異教徒就是他們的死敵，柏朗嘉賓和門多薩的話已顯露出西方人對中國人的偏見與敵視，這種偏見與敵視深埋于思想
的深處，它主要來自于文化的巨大差異性，而不是個人的好惡。
但是一回到世俗的視角，中國人的形象立即變得美好起來。中國人雖是異教徒，但他們卻不同于基督的死敵撒拉遜人、印度的魔鬼，他們是溫和、友好的，他們有著優良的文化、很高的素養和美好的品質，在世界的所有民族中，他們是與歐洲人最為接近的。
柏朗嘉賓在批判了中國人的異教徒行徑之后又補充說：“他們愛戴基督徒，經常大量施舍。他們表現為通融之士和近乎人情。他們所操的語言也甚為獨特。世界上人們所習慣從事的各行業中再也找不到比他們更為嫻熟的精工良匠了。”從這里我們似乎聽不出太多的仇恨的聲音。不僅不仇恨，甚至還有幾分贊揚之情呢。
與傳教士不同，作為一個商人，馬可·波羅更具世俗色彩。在他所著的《馬可·波羅游記》里，通篇都是對中國人的贊美。他寫宋朝的皇帝“性情溫和、行為仁愛”。蘇州人“民性善良怯懦”，機智能干，具有商業才能。杭州人“性格和平”，“民性恬靜溫文”，品德忠厚，鄰里間友好和睦。友善好客，“對那些來
這里經商的異鄉人，也一視同仁，竭誠相待，隨意邀請他們到家中作客，表示友好?！蹦信g相互敬重，“男人對自己的妻子，表示很大的尊重，沒有妒忌和猜疑?！敝袊耆且粋€世俗的樂園，生活在這個樂園里的中國人個個都品性良好。
西方人就在這樣一種矛盾的心理中開始走近中國人。顯然，從一開始，中西之間巨大的宗教文化差異便已顯現了，這種差異性是帶有根本性的，這意味著西方人與中國人之間的相互理解與溝通是不可能在
短期內實現的。另一方面，一旦除去這種意識形態的藩籬，西方人眼里的中國人形ad_dst=0;;ad_dst=ad_dst+1；象便立即明亮起來，甚至對中國人有幾分親近與迷戀。馬可·波羅時代對中國人的描述雖然半真半假，但是他們對中國人的這種態度卻似乎一直影響到后來。在以后的歲月里，西方人對中國人或贊揚或怒罵，種種矛盾與糾纏在這時已有了預示。西方人心目中的中國人形象有一個由傳說到現實的過程。在這一過程中，有兩部著作起了很大的作用，這便是門多薩神父的《大中華帝國志》和利瑪竇的《基督教遠征中國史》（即《利瑪竇中國札記》）。
1583年，教皇十三世授命虔誠而又學問淵博的門多薩神父編寫一部中國歷史。這位神父可稱得上是一位中國迷，他終生的愿望便是能親自去中國，卻始終未能如愿。但看來主對他還是眷顧的，他被授予寫作中國史的使命，兩年以后，《大中華帝國志》出版了?！洞笾腥A帝國志》的出版是歐洲中國形象
發展的一個里程碑，它提供了系統而充分的中國地理、歷史的知識，并樹立起西方人心目中的中國人形象的一種新范型。
為了福音更好地進入中國，門多薩神父在其著作中尤為關注中國人的精神世界。書中敘述了中國人的外貌與秉性，中國人都身體健康、心靈手巧、聰明開化?！八麄兌际莻ゴ蟮陌l明家，勤勞而工巧”。中國人有自己的人生觀，“中國人是心智最高的人種。他們有一套自己關于天地起源，人類誕生的看法?！敝袊俗宰銟酚^，“他們是個喜歡宴樂的民族，什么時候都避免悲傷?！敝袊瞬幌矚g戰爭，“中國人
有一條法律：既不在自己的國家挑起戰爭，也不侵略別國?！睍性斒隽酥袊幕槎Y、喪禮、節慶中的各種禮節。書中也寫到了中國人的酷刑與迷信?！洞笾腥A帝國志》在歐洲廣為流傳，中國人的形象逐漸變得清晰了。
1615年《基督教遠征中國史》（即《利瑪竇中國札記》）在德國出版，利瑪竇以其親身經歷詳盡描述了中國人的形象。在他的筆下，中國人勤勞、多才多藝、溫文有禮、尊師重教。同時也指出他所見的中國陋俗，諸如迷信、算命、煉丹，溺嬰鬻女，酷刑枉法以及中國人普遍的多疑與怯懦。
在中國的長期生活使利瑪竇有機會了解到一個真實的中國，他對中國人的認識在當時也時最為客觀與全面的。然而，時代已經不同了，17世紀的歐洲文化不需要這樣一個過于龐雜不清的中國人形象。那
些試圖開啟人類理性之門的思想家們所需要的只是一個關于中國人的理念，至于它是否真實則無關緊要。
二、中國人成為理念
泰戈爾說：“我們對于中國人的優點即使不崇拜得五體投地，至少也得承認他們帝國的治理是世界上前所未有的最優秀的?！?/span>
孟德斯鳩說，氣候使中國人變得懶散、怯懦，中國“是世界上是會欺騙的民族”，“中國人貪利之心極濃”。
他們所說的是真實的中國人嗎？是與不是，真實不真實，都不重要，重要的是中國人這樣一個合乎西方人思想的理念。
呵，無論是推崇還是貶低，都只不過是一個思想的幻象。
