一 歷史沿革
日照之名，始于元佑。祖曰：天臺(tái)山有河上公丈人題字云：“云自天出天然奇石天下無(wú)，日照臺(tái)前臺(tái)后勝景臺(tái)上有”，“日照”之名蓋出于此，謂之“海上日出，曙光先照”之地是也"。
夏、商時(shí)期屬東夷。 《呂氏春秋·孝行覽·首時(shí)》說(shuō)，西周初年的著名人物姜太公是“東夷之士”。今秦樓街道馮家溝村東南有，傳說(shuō)即為姜太公釣魚(yú)處遺址，姜尚也是日照人士。
西周到戰(zhàn)國(guó)前期屬莒國(guó)。前11世紀(jì)，周滅商后，封少昊之后裔為莒國(guó)君，定都今莒縣城陽(yáng)。前431年，莒國(guó)被楚所滅.
歷經(jīng)滄桑沿革，宋元祐二年（1087年）置日照鎮(zhèn)，屬莒縣，取“日出初光先照”（據(jù)乾隆年間《日照縣志》記載）之意，始有“日照”之名。
金大定二十四年（1184年）設(shè)日照縣，屬益都府莒州，明代屬青州，清代屬沂州。
民國(guó)時(shí)期，先后屬膠州道和瑯琊道；1928年撤道，直屬山東省政府。
1940年3月，中共領(lǐng)導(dǎo)的日照縣抗日民主政府成立，次年8月隸屬濱海專員公署。
新中國(guó)建立后先后劃歸沂水行署、膠州行署、臨沂行署。
1985年3月撤縣建市。
1989年6月建地級(jí)市。
1992年12月設(shè)區(qū)帶縣。
金（南宋）翰林日照狀元張行簡(jiǎn)在祝賀日照由鎮(zhèn)升縣時(shí)寫(xiě)到：“大定二十四年，聞莒州升日照鎮(zhèn)為縣。喜不自勝，欣然命筆。” 《山海經(jīng)》曰：“瑯琊臺(tái)在渤海間，瑯琊之東” 。《紀(jì)年》亦云：“東海外有山曰天臺(tái)，有登天之梯，有登仙之臺(tái)，羽人所居。天臺(tái)者，神鰲背負(fù)之山也，浮游海內(nèi)，不紀(jì)經(jīng)年。惟女?huà)z斬鰲足而立四極，見(jiàn)仙山無(wú)著，乃移于瑯琊之濱”。念我日照，雖偏居海隅，卻享有瑯琊之名，天臺(tái)之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)。河上公、 安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時(shí)也。
二 龍山文化
考古發(fā)現(xiàn)，早在數(shù)萬(wàn)年以前，日照就已有人類繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的遠(yuǎn)古文化。距今7000年前后的北辛文化時(shí)期，已經(jīng)有了村落聚址。在這里發(fā)現(xiàn)的大汶口文化的圖象文字，被史學(xué)界認(rèn)為是古代文明的火花。龍山時(shí)期的文化，發(fā)展達(dá)到了空前的高度。
日照是山東龍山文化最集中的地區(qū)，根據(jù)近年的實(shí)地調(diào)查，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的龍山文化地點(diǎn)有100多處，其中多處因有重要發(fā)現(xiàn)受到了學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，為探索龍山時(shí)代的文化面貌，研究古代文明的起源，發(fā)揮了重要作用。
日照地區(qū)龍山文化發(fā)掘資料十分豐富，出土文物有石器、玉器、陶器、動(dòng)物標(biāo)本和建筑遺物等，是原始社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的真實(shí)再現(xiàn)。
工藝精湛的玉器、石器、骨器。大量玉器、石器、骨器和蚌器的出土，是認(rèn)識(shí)和研究龍山文化面貌的重要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)制作玉、石器，從選料、琢打、鉆孔、磨光到雕刻花紋，工藝已相當(dāng)成熟；骨、角、蚌器的加工制作也十分精細(xì)。由專門(mén)的工匠從事加工制作。器物的類別有生產(chǎn)工具、加工工具和武器，特別是有的已具有權(quán)利象征或濃厚的宗教色彩。
高度發(fā)達(dá)的制陶業(yè)。在古代制陶發(fā)展史上，龍山時(shí)代的制陶工藝達(dá)到最高水平，包括日
照地區(qū)在內(nèi)的山東龍山文化的陶器制作，更是達(dá)到了頂峰。普遍使用快輪技術(shù)，制作的陶器陶型規(guī)整，器物類別豐富多樣，有鼎、鬲、盆、罐、杯、碗等數(shù)十個(gè)種類，經(jīng)磨光燒出的陶器富有光澤，先進(jìn)的燒窯技術(shù)可以燒出黑、白、紅、褐、灰、黃等多種顏色，器物表面紋飾主要有籃紋、弦紋、和繩紋，使陶器莊重、素雅。特別是壁薄如蛋殼的黑陶高柄杯，成為最高水平的代表；而形狀如雄雞報(bào)曉的陶鬹，更具以鳥(niǎo)為圖騰的東夷民族的象征意義。龍山文化黑陶至今深受人們的喜愛(ài)。
建筑技術(shù)的發(fā)展程度，是社會(huì)生產(chǎn)力水平的重要體現(xiàn)。在日照的龍山文化遺址中，已發(fā)現(xiàn)多處古代城址，高聳的城墻，深深的環(huán)壕，在古代社會(huì)發(fā)展研究中有多層意義。建造的房屋有圓形、方形和長(zhǎng)方形，夯筑臺(tái)基、挖基槽、立木柱、使用土坯、房屋周圍鋪墊散水設(shè)備等先進(jìn)的建筑技術(shù)，在日照龍山文化中都已經(jīng)使用，反映出龍山文化的社會(huì)發(fā)展邁進(jìn)了一個(gè)嶄新的階段。
先進(jìn)的農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖業(yè)。從以采集、漁獵為基本生產(chǎn)方式，到以種植、養(yǎng)殖為主的生產(chǎn)形態(tài)，是社會(huì)的重大改革和進(jìn)步。在日照龍山文化遺址中，人工種植的稻、粟等農(nóng)作物，豬、狗、羊、雞、魚(yú)的的骨骼都已被考古發(fā)掘所證實(shí)。數(shù)量眾多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、捕魚(yú)、狩獵器具，也直接證實(shí)這時(shí)農(nóng)業(yè)、畜牧養(yǎng)殖業(yè)是當(dāng)時(shí)人們普遍的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。
豐碩的科研成果。早在1936年，原中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的尹達(dá)、梁思永等中國(guó)第一代考古學(xué)家開(kāi)始對(duì)兩城遺址進(jìn)行了發(fā)掘。建國(guó)后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、山東省考古研究所、山東省博物館等分別對(duì)兩城、丹土、東海峪、堯王城四大遺址進(jìn)行過(guò)多次發(fā)掘。1995年以來(lái)，山東大學(xué)和美國(guó)學(xué)者組成的聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)以兩城為中心的區(qū)域，采用聚落考古調(diào)查法進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)查、勘探和發(fā)掘。在兩城遺址的重要考古發(fā)現(xiàn)是龍山城壕，在丹土遺址的重要考古發(fā)現(xiàn)是大汶口、龍山文化、周代相互疊壓的城墻圈，東海峪遺址的考古解決了大汶口與龍山文化傳承關(guān)系的重大學(xué)術(shù)課題，在堯王城遺址的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了土坯式房屋結(jié)構(gòu)的建筑。這些對(duì)研究日照地區(qū)龍山文化的面貌、特點(diǎn)以及在中國(guó)古代文明發(fā)展中的地位和作用都具有重要意義。
三 陶文化
陶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在日照境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的800多處重要的龍山文化遺址，其出土的文物主要是陶類。陶器多以表面透黑的砂質(zhì)陶和烏黑光亮的細(xì)泥質(zhì)陶為主，有部分磨光黑陶，器表以素面為主，有的飾弦紋、劃紋和縷孔。如兩城鎮(zhèn)遺址、堯王城遺址、東海峪遺址、丹土遺址所出土的各類黑陶制品均制作精細(xì)、美觀，特別是東海峪遺址出土的蛋殼黑陶高柄
孔杯，無(wú)釉而烏黑發(fā)亮，胎薄而質(zhì)地堅(jiān)硬，其壁最厚不過(guò)1毫米，最薄處僅0.2毫米，重僅22克，制作工藝之精，堪稱蓋世一絕，系珍貴文物。
日照黑陶俗稱日照土陶，是日照土陶器中的灰、黑色陶器。日照黑陶最早民間稱謂出自明洪武年間村落族譜，：“祖上以制作土陶器為生，土陶器包括紅色、灰色、黑色土陶器”。據(jù)考證日照制陶的燒制方法為水潤(rùn)悶窯法，是燒制實(shí)用性黑色陶器的主要方法。1959年之前，在《日照市志》、《五蓮縣志》、《莒縣志》、《安東衛(wèi)志》等日照地方志上，日照制陶業(yè)被稱謂為“日照土陶器業(yè)”。1959年至1990年被稱為“土陶器業(yè)”、“陶瓷業(yè)”及”磚瓦業(yè)”等稱謂，1990年以后改稱“日照黑陶業(yè)”。這表明隨著時(shí)代的變遷，黑陶的名稱也隨著其形態(tài)以及功能的改變而發(fā)生變化。黑陶在1990年前稱謂為日照土陶，功能為實(shí)用性生活器皿，包括黑碗、黑盆、青磚、青瓦等，官方記載從業(yè)人數(shù)上千人，產(chǎn)值上百萬(wàn)。土陶中的工藝品如泥哨、泥塑等也有記載。1990年以后，日照土陶官方稱謂為日照黑陶，功能為高檔工藝品，如花瓶、人物雕塑等，日照官方報(bào)紙、年鑒、地方志上都有記載。官方記載的黑陶工藝品企業(yè)已達(dá)30家，工商企業(yè)注冊(cè)從業(yè)人員已達(dá)500人，年產(chǎn)值上千萬(wàn)。黑陶中的實(shí)用性器皿如黑碗、黑盆、青磚、青瓦已淡出市場(chǎng)。
以1990為分水嶺，日照黑陶的功能發(fā)生了變化，從百姓生活中的灰黑色實(shí)用性土陶，發(fā)展為高檔黑陶工藝品。功能從實(shí)用到觀賞。黑陶的形態(tài)也隨之變化，從花盆到花瓶，青磚青瓦到平面浮雕、陶制大缸到大型工藝品、泥哨到各種模制工藝品、泥塑-----雕塑。工藝由簡(jiǎn)單的雕刻工藝發(fā)展到鏤空、挑點(diǎn)、剔泥、平雕、浮雕等近80種工藝技法。
在日照市志中，共有26個(gè)村莊以窯命名。制作土陶器的村莊多達(dá)100個(gè)，因日照最早的地方志為《莒縣志》，為明洪武年間編著，故日照黑陶器的傳承歷史可追溯到明朝， 1920年日照縣署設(shè)勸業(yè)所，管理全縣的手工業(yè)，1955年7月，縣人民政府設(shè)手工業(yè)管理科。
1959年后設(shè)縣陶瓷廠，1990年設(shè)市黑陶廠，但因派系太多故無(wú)法區(qū)分，所以我們統(tǒng)稱為日照黑陶手工藝傳統(tǒng)技術(shù)。
“日照黑陶”的官方志稱謂最早出現(xiàn)在日照經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)大事件中，1990年7月29日，出口加工區(qū)管委會(huì)與日照市文化局在黃海賓館就日照市黑陶工藝品廠隸屬關(guān)系改變事宜達(dá)成協(xié)議，文化局將黑陶工藝品廠無(wú)償轉(zhuǎn)讓給出口加工區(qū)管委會(huì)管理。在此之前的莒縣志（1981）、日照市志（1989）年、五蓮縣志（1991）中均稱為“土陶器”。日照土陶器在官方地方志中明確包括黑碗、青磚瓦、缸甕盆罐等，在官方記載中80年代手工藝人已達(dá)1000余人，燒制
用的土窯也達(dá)到百余個(gè)，傳承派系更是多達(dá)上百。目前最為著名的為兆啟黑陶。
四 太陽(yáng)文化
日照是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的太陽(yáng)文化起源地，是世界五大太陽(yáng)文化起源地之一。歷來(lái)有太陽(yáng)崇拜的習(xí)俗。
據(jù)考證，《山海經(jīng)》中記載的羲和祭祀太陽(yáng)的湯谷和十日國(guó)就在日照地區(qū)。日照市東港區(qū)濤雒鎮(zhèn)上的天臺(tái)山上仍然留有太陽(yáng)神石、太陽(yáng)神陵、大羿陵、老祖象、東方神龍、老母廟、石雞、石椅、石磨、日晷等與太陽(yáng)崇拜有關(guān)的遺跡。莒縣凌陽(yáng)河出土的“日火山”和“日火”陶文以及陶器上出現(xiàn)的大量太陽(yáng)紋，都充分證明日照地區(qū)東夷先民的太陽(yáng)崇拜傳統(tǒng)。《后漢書(shū),方術(shù)列傳，趙彥》記載：莒有五陽(yáng)之地：城陽(yáng)，南武陽(yáng)，開(kāi)陽(yáng)，陽(yáng)都，安陽(yáng)等地名，都是古莒國(guó)太陽(yáng)崇拜的直接證據(jù)。莒縣博物館蘇兆慶先生在“夷人崇日與秦始皇東巡瑯琊”一文中說(shuō)：“特別是東夷民族對(duì)太陽(yáng)神的崇拜更有其悠久歷史傳承，不少有關(guān)太陽(yáng)來(lái)歷的神話故事廣為流傳于民間”，“主要崇拜太陽(yáng)的少昊羲和族，居住在湯谷（亦稱旸谷）一帶，是太陽(yáng)神賜福下民的圣地”。“用史跡和考古資料對(duì)這些古代神話進(jìn)行印證，可能湯谷就在東海之濱的瑯琊一帶。這里的先民早在5000年前，就已掌握了用日出方向判斷四時(shí)，
并將這種原始?xì)v法用于發(fā)展農(nóng)業(yè)和航海事業(yè)”，“祭日活動(dòng)，解放之初，莒地依然流行”。
日照有一個(gè)民俗節(jié)日叫太陽(yáng)節(jié)。每年的農(nóng)歷六月十九，農(nóng)民把新收獲的麥子做成太陽(yáng)形狀的餅，供奉太陽(yáng)，感謝太陽(yáng)給了大地陽(yáng)光，讓農(nóng)民獲得了豐收。據(jù)說(shuō)，后來(lái)這餅越做越大，厚的就叫鍋餅，薄的就叫煎餅，這就是山東大煎餅的來(lái)歷。
五 日照農(nóng)民畫(huà)
日照和上海金山、陜西戶縣，并稱中國(guó)“三大農(nóng)民畫(huà)鄉(xiāng)。日照農(nóng)民畫(huà)，是日照民間傳統(tǒng)抹畫(huà)的繼承與發(fā)展，在全國(guó)民間繪畫(huà)藝術(shù)中占有重要的位置。它先后經(jīng)歷了明清時(shí)期的孕育期、建國(guó)初期的雛型期、改革開(kāi)放后的定型期以及新世紀(jì)的創(chuàng)新發(fā)展期。明清時(shí)期，日照抹畫(huà)大量應(yīng)用在器物、門(mén)簾、樓宇裝飾上。新中國(guó)成立后，日照抹畫(huà)以新的內(nèi)容、形式得到普及和發(fā)展。特別是“大躍進(jìn)”時(shí)期，為了配合政府宣傳，農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)于大街小巷、船頭、炕頭、中堂處涂畫(huà)新時(shí)代生活內(nèi)容的畫(huà)面，形成獨(dú)特風(fēng)格，被稱為“農(nóng)民的畫(huà)”。農(nóng)民畫(huà)以生活氣息濃厚，色彩艷麗、線條粗壯、構(gòu)圖飽滿，具有時(shí)代民風(fēng)民俗為特點(diǎn)。1958年，日照成立了山東省首家農(nóng)民畫(huà)協(xié)會(huì)。1988年，日照市被文化部命名為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫(huà)畫(huà)鄉(xiāng)”。隨后，十余次出國(guó)展出。新世紀(jì)以來(lái)，日照農(nóng)民畫(huà)作者進(jìn)一步吸收日照抹畫(huà)、剪
紙、年畫(huà)的特點(diǎn)，使日照農(nóng)民畫(huà)的民俗生活特點(diǎn)更加突出，藝術(shù)形式更加質(zhì)樸、率真、豐富。時(shí)至今日，日照農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作作品數(shù)千件，其中100多件在全國(guó)展覽中獲獎(jiǎng)，80余件被國(guó)家收藏，另有300余件被文化部作為對(duì)外交流項(xiàng)目帶到國(guó)外展出。1997年為迎香港回歸特繪的“日照民間繪畫(huà)百人、百幅、百米長(zhǎng)卷”，更是以其匠心獨(dú)運(yùn)、風(fēng)格特異引起國(guó)內(nèi)外關(guān)注和欣賞
日照農(nóng)民畫(huà)是一種由農(nóng)民表現(xiàn)自我生活、表達(dá)自己思想感情與審美情趣，并具民族、民間藝術(shù)特色的鄉(xiāng)土繪畫(huà)，也可說(shuō)它是古樸的民間繪畫(huà)注入了當(dāng)代農(nóng)民的現(xiàn)代意識(shí)而形成的獨(dú)特繪畫(huà)形式。它既保持著民族、民間的藝術(shù)風(fēng)格，又具有鮮明的地方性和時(shí)代性。
日照現(xiàn)代民間繪畫(huà)有著鮮明的特點(diǎn)：在色彩上，吸收了木版年畫(huà)和民間刺繡的用色特點(diǎn)，厚重而不混濁；對(duì)比強(qiáng)烈而不刺眼；色彩單純而不顯單調(diào)，給人以色彩豐富、明快、艷麗的感覺(jué)，在表現(xiàn)形式上吸取了剪紙和漢畫(huà)石刻的特點(diǎn)，使構(gòu)圖飽滿、豐富，畫(huà)面滿而不塞、多而不亂，不講透視、不重比例，以意造形，以形抒情，使畫(huà)面洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和真摯的情感。
