第一章 文學(xué)批評理論與實踐概述
1.何為批評理論？
答：批評理論是大約20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的一個新概念。當(dāng)時文學(xué)理論日益批評化，文學(xué)批評日益理論化，文學(xué)理論與批評界限越來越模糊，批評理論這一新形式應(yīng)運而生。
批評理論是對文學(xué)閱讀和文學(xué)批評的進一步深化。文學(xué)閱讀是指讀者對文學(xué)作品的詞句和意義的翻閱、理解與體驗過程；文學(xué)批評是指讀者在文學(xué)閱讀基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的評論；批評理論則是文學(xué)批評理論的簡稱，是指讀者在對文學(xué)現(xiàn)象的閱讀和批評過程中體現(xiàn)的特定批評方式、借此而對更普遍的文學(xué)問題的反思以及這過程中體現(xiàn)的價值系統(tǒng)。
批評理論不僅有具體批評方式，而且還有由此出發(fā)而對更普遍問題的探索，以及相應(yīng)的作為支撐的更大的文化價值系統(tǒng)，是一種基于閱讀的、與具體批評相結(jié)合的理論。
2.依據(jù)中外批評理論的一個模式分析一具體文本。
答：對職業(yè)化牛仔褲的“文化研究”批評，如下（只提綱要）。
文化現(xiàn)象：白領(lǐng)女性越來越多地選擇職業(yè)化牛仔褲作為自己的著裝選擇。
背后的文化內(nèi)涵：（1）時間緊缺文化的體現(xiàn)；（2）女性對自由的更多要求、向往；（3）日常審美化的進一步要求。
第二章 西方批評理論的歷史與現(xiàn)狀
1.何為批判現(xiàn)實主義？
答：批判現(xiàn)實主義是現(xiàn)實主義批評理論中影響最為重大的文學(xué)流派，19世紀(jì)中后期最為輝煌，成為一時的主流，后來成為多種文學(xué)觀念中之一種。
現(xiàn)實主義批評理論是在認(rèn)識性價值論模式基礎(chǔ)上形成的文學(xué)觀念，現(xiàn)實主義的核心觀點是真實性、典型、完整的故事，而批判現(xiàn)實主義更側(cè)重于對社會的揭露與批判等。批評家們就是以這些概念為標(biāo)尺來衡量文學(xué)作品的。他們確信文學(xué)可以反映生活的本來面目，并進而對生活產(chǎn)生改造作用。批判現(xiàn)實主義批評有兩個最杰出的范例，一是馬克思和恩格斯的批評實踐，另一個是19世紀(jì)俄國的那些偉大的革命民主主義者，即別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等人的批評實踐，都成為了批判現(xiàn)實主義的經(jīng)典代表。
2.評述唯美主義。
答：唯美主義是一種否定文學(xué)之社會功用，反對表現(xiàn)激情，而是以形式、感覺為關(guān)注焦點的唯美主義文學(xué)觀念，以“為藝術(shù)而藝術(shù)”為核心口號，追求“生活的審美化”。
康德開啟的德國古典美學(xué)精神是唯美主義文學(xué)觀念理論來源。康德的“審美無功利”說與席勒的借助于審美教育彌合人的感性與理性分裂的觀點對唯美主義的發(fā)展都提供了理論根據(jù)。
但唯美主義割裂了文學(xué)與生活的關(guān)系，有泛形式主義傾向，是一種對生活的消極的逃避。
第三章 形式主義批評
1．談?wù)勎膶W(xué)作品內(nèi)容與形式的互相滲透和轉(zhuǎn)化。
答：內(nèi)容決定形式，有什么樣的內(nèi)容決定需要什么樣的文學(xué)形式。諸如抒情比較適合采用詩歌體、散文體，而敘事相對來說更適合采用小說體。同樣的敘事，一些諸如偵探之類的的故事，則最好采用倒敘方法，而一些平常題材則可以采用平常敘述方法。
形式影響內(nèi)容，適應(yīng)的形式可以對內(nèi)容產(chǎn)生充實、提升、增補的作用，例如“有意義的形式”就是形式對內(nèi)容轉(zhuǎn)化的典型。樸實的敘述語氣、自然的語言修辭給人的則是自然無華的感情體驗；相反偵探類作品中倒敘的使用，能增加作品的神秘感，給讀者以更大的想象空間。
2．結(jié)合具體作品談?wù)勛髌沸问降墓δ堋?/span>
答：威廉斯《便條》：便條/我吃了/放在/冰箱里的/梅子/它們/大概是你/留著/早餐吃的/請原諒/它們太可口了/那么甜/又那么涼/
這是美國詩人威廉斯的一首頗有名氣的詩。然而從內(nèi)容上看，它和一張普通的便條似乎無甚區(qū)別，也就是一張對自己吃了冰箱里梅子表示道歉的留言條。但又不同于一般的留言條，它將一種普通的留言條形式搖身一變?yōu)槟吧姆中袝鴮懙男问剑纱诉_(dá)到了一種不同于平常留言條的特殊效果，因此也從留言條變成了詩。
這首詩巧妙地引進日常實用語言，描寫了我與你、冰箱與梅子、甜蜜與冰涼之間的對立和對話，使人體味到人的生理滿足（吃梅子）與社會禮俗之間的沖突與和解的意義，或者領(lǐng)略到現(xiàn)代社會人際關(guān)系的冷漠以及尋求理解和溝通的努力。
這個例子說明，詩之為詩形式起了很大的作用，相同的內(nèi)容，被賦予不同的形式，則有截然不同的效果，是一個形式內(nèi)容化的典型范例。
第四章 新批評
1．簡述新批評派的發(fā)展過程。
答：現(xiàn)代主義文學(xué)重象征，語言晦澀玄奧，使批評家不得不通過細(xì)讀來探索。
西方文論的基礎(chǔ)柏拉圖、亞里士多德、浪漫主義、俄國形式主義都從形式方面對文學(xué)進行了探索。
英國的瑞查茲和美國的艾略特從基本理論傾向和方法論的角度為新批評派奠定了基礎(chǔ)①，蘭色姆出版了《新批評》使新批評由此被正式命名。而《意圖謬見》、《感受謬見》以及韋勒克和沃倫合著的《文學(xué)理論》的出現(xiàn)，使新批評完成了“制度化”過程，新批評由此占有了當(dāng)之無愧的主導(dǎo)地位。但在此之后，文學(xué)批評逐漸呈現(xiàn)出多樣化的異彩，各種各樣的批評觀念和批評方法紛紛出籠，新批評于是走向衰微。
2．談?wù)剬Ψ粗S的認(rèn)識。
答：“反諷”源于古希臘喜劇，指人善于掩飾自己，并習(xí)慣于運用潛臺詞式的語言來表達(dá)思想，最后出奇制勝。后來成為一種修辭術(shù)，指我們的意思與我們所說的話恰恰相反，也就是所謂的說反話，也常常指希望與結(jié)果之間存在的矛盾與對立。
反諷可以體現(xiàn)在諸多層面上，如詞語反諷、結(jié)構(gòu)反諷、戲劇反諷、浪漫反諷、命運反諷等。詞語反諷指詞語的深層意義與表現(xiàn)意義之間的矛盾與對立，它表現(xiàn)為一種態(tài)度和評價。 新批評賦予它以新的內(nèi)涵，并把它作為評價文學(xué)的一個重要尺度，使之成為了新批評的重要范疇之一，指互相干擾、沖突、排斥、互相抵消的方面，在詩人手中結(jié)合成一個穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，是詩歌的結(jié)構(gòu)原則，是“詩歌的一個普遍而重要的方面”。
第五章 心理分析批評
1．簡述心理分析批評的發(fā)展過程。
答：心理分析批評是20世紀(jì)初由弗洛伊德開創(chuàng)，側(cè)重于研究人的“無意識”，將“快樂原則”和“現(xiàn)實原則”引入心理分析，提出“本我”、“自我”、“超我”的心里結(jié)構(gòu)和“前俄狄浦斯階段”、“俄狄浦斯階段”的人類心理發(fā)展階段，對夢作了精彩解析。
榮格打破了弗洛伊德的泛性主義，突破了對象的個體局限，提出神話意象和集體無意識，給心理分析引入了文化歷史的維度。弗萊在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了自成體系的批評方法，世稱“原型批評”。拉康開動了“語言論轉(zhuǎn)向”，主張語言塑造和最后結(jié)構(gòu)了我們的意識—無意識心理，提出了“鏡像說”和“心理三界論”。
在拉康之后，“文化論轉(zhuǎn)向”日益鮮明，心理分析越來越多地被用于文化研究、后殖民主義以及臨床技術(shù)性的治療。
2．簡述弗洛伊德的基本學(xué)說。
答：以人的“無意識”為自己的研究重心，再度將“無意識”規(guī)定為一個心理動力系統(tǒng)。
將兩個經(jīng)濟學(xué)概念引入心理過程的描述之中，提出“快樂原則”和“現(xiàn)實原則”，“快樂原則”僅僅是追求快樂，渴望在一瞬間滿足本能沖動；“現(xiàn)實原則”承認(rèn)社會標(biāo)準(zhǔn)和社會規(guī)范調(diào)節(jié)快樂的必要性。
論說了經(jīng)典的“人格心理結(jié)構(gòu)”：本能和性欲構(gòu)成的“本我”，受知覺系統(tǒng)調(diào)節(jié)和修改的“自我”，理想化和典范化追求的“超我”。
將人類心理發(fā)展階段分為“前俄狄浦斯階段”和“俄狄浦斯階段”；對夢作了精彩解析，認(rèn)為夢是一種“擬語言”，有“夢的顯意”和“夢的隱意”兩個層次，“隱意”通過凝縮、移置、再現(xiàn)、象征等方法化裝為顯意。
第六章 結(jié)構(gòu)主義批評
1．談?wù)劷Y(jié)構(gòu)主義批評的特色。
答：第一，認(rèn)定文學(xué)作品內(nèi)在地決定于結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。文學(xué)作品的作者在創(chuàng)作時并不帶有主動性、明確的意旨或構(gòu)想，作者主體的“自我”只是由整個文化系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)所決定的；文學(xué)作品的讀者也受到系統(tǒng)與體系內(nèi)的某種深層隱秘的準(zhǔn)則的“制約”。
第二，強調(diào)理解文學(xué)作品在于把握結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)乃至深層規(guī)則。在把握文學(xué)的含義時，可以通過分析和把握文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)而獲得，不必參照在這一體系之外存在的某個現(xiàn)實。
第三，“二元對立”的概念很大程度上是結(jié)構(gòu)主義批評理論的根本所在，因此根本在于解析和把握住“二元對立”。
第四，“以語言學(xué)為模式”或“以語言為比喻”是結(jié)構(gòu)主義批評最大的特色，因此它以現(xiàn)代語言學(xué)為批評的基本模型。結(jié)構(gòu)主義批評過分強調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性及其功能，也有意無意地切斷了文學(xué)與社會、文學(xué)與作者的關(guān)系。不但切斷了文學(xué)的根本，而且過分強調(diào)“語言”的普適性和結(jié)構(gòu)的原初性 。
2．簡述敘事學(xué)研究的理論觀點。
答：“敘事學(xué)”是在結(jié)構(gòu)主義思潮的影響下，深入到文學(xué)作品內(nèi)部，試圖挖掘和發(fā)現(xiàn)“敘事”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和規(guī)律，形成的敘事理論和批評方法，代表理論家有普洛普、格雷馬斯等。
普洛普：以故事的結(jié)構(gòu)為著眼點分析了100個俄國童話，從中歸納出了31個“功能”和7種“行動范疇”或“角色”。
格雷馬斯：提出一種“行動元”的概念，包括主體和客體、施動者和受動者，助手和對手六種，形成三對語義形態(tài)的“二元對立”，涵蓋了各種敘事邏輯；另外還提出了基于二元對立原則的 “語義方陣”，將各種功能抽象于“是、非、反、非反”的四角關(guān)系中。
托多洛夫：提出“敘事學(xué)”的術(shù)語，從此現(xiàn)代敘事作品研究有了一個學(xué)科名稱；將小說中的人物看做名詞，將人物的行動看做謂語，將他們行動的對象、結(jié)果等看做賓語，于是小說成了主謂賓的陳述，動詞謂語可以隨情節(jié)演化而有“連結(jié)”和“轉(zhuǎn)化”。
熱奈特：否認(rèn)純再現(xiàn)的“敘事”的存在，尤其重視敘述者在作品結(jié)構(gòu)中的地位；采用相對抽象的“聚焦”概念，將敘事作品分為三種類型（“非聚焦或零聚焦”、“內(nèi)聚焦”和“外聚焦”）。
第七章 解構(gòu)批評
1．談?wù)劷鈽?gòu)主義如何進行實際操作。
答：找出一個關(guān)鍵詞或修辭手段或觀念主題，追溯它的認(rèn)識論根源，使這個關(guān)鍵詞或修辭手段或觀念主題在其語義擴散的過程中毀滅了本文，揭示出不可窮盡的種種解釋的可能；
注重“邊緣”，抓住以往批評家視而不見或照顧不周的細(xì)節(jié)發(fā)難，以此推倒本文的既定結(jié)構(gòu)；以本文內(nèi)部的沖突和戲劇性場面，反證該本文不同閱讀模式之間的分歧；留意本文的自相矛盾處，不僅包括本文自身內(nèi)部的矛盾，也包括本文與其闡釋，特別是與權(quán)威闡釋之間的矛盾，推翻既定解釋。
2．簡述解構(gòu)主義的意義。
答：它刷新了人們對文學(xué)和文學(xué)活動的理解，有意識地賦予語言符號以獨立于其后概念的自足性特點，文學(xué)的語言明顯地具有一種“顛覆”效果；刷新了人們對文學(xué)閱讀和批評的理解，致力于揭示本文中各種盲亂的、非理性的因素，認(rèn)為批評只能是闡釋、闡釋、再闡釋；強調(diào)語言中內(nèi)在的隱喻性和作用，破壞、懷疑和反抗一切權(quán)威的現(xiàn)存理論和模式，試圖顛倒世界，解構(gòu)秩序，揭示了本文的開放性和生命力，強調(diào)了閱讀的創(chuàng)造性。但過分強調(diào)語言的修辭性和意義的不確定性，否定語言的指稱性和穩(wěn)定性，也否定了人們思想和交際的現(xiàn)實性，是一種后工業(yè)文明時代知識分子非理性主義和懷疑主義心態(tài)的表現(xiàn)。
