《文學概論》輔導綱要
第一章 文學的觀念
主要內容：
1、文學是一種文化現象
2、文學是一種審美意識形態(tài)
3、文學是一種經驗形式
4、文學是一種語言藝術
5、文學是一種歷史現象
重點掌握：
1、文學是以語言為媒介的一種藝術形式。
2、克羅奇把直覺作為藝術的存在方式，科林伍德把想象作為藝術的存在方式。
3、接受美學認為文學的本質存在于文學的接受史中的美學思潮。
4、人們把由文學語言體現出來的藝術價值稱為韻律美。
5、英國文化人類學家愛德華?泰勒認為藝術等原始文化孕育于原始人的萬物有靈論的思維方式。
6、歷史上對文化的解釋中貫穿著一個核心意義，即文化是人的文化，人的意義是文化形成、存在和發(fā)展的前提。
7、符號屬性是文學藝術的根本屬性。
8、關于文學的源泉問題，歷史上曾出現了三種主要的說法：再現說、表現說、能動反映說。
9、新批評派的代表人物維姆薩特和比爾茲利共同發(fā)表過兩篇文章闡述了自己對文學作品存在的看法，這兩篇文章是《意圖謬見》、《感受謬見》。
10、文學是一種經驗形式的命題中，現代批評家們稱作者創(chuàng)造出來的“作品”為文學文本，稱由讀者參與創(chuàng)造而完成的作品為文學作品。
11、“文學是一種語言藝術”這一命題的依據是：語言是文學意義的中介形式；語言是文學的直接構成因素；語言決定了文學的特殊性。
12、歷史上對文化這個概念的解釋有：文化是人類創(chuàng)造的事物的總和；文化是包含著人類精神價值的綜合性實體；文化是一種符號形式。
13、文學與科學（指自然科學）的主要區(qū)別：反映對象不同；思維習慣不同；文學家與科學家的理想態(tài)度不同。
14、關于文學存在，歷史上曾出現的代表性觀點：文學存在于作家的心理中；文學作品的存在就是印刷品；文學的基本存在形式是作品；文學存在于讀者對文學文本的閱讀活動之中。
15、在文藝起源的問題上，歷史上形成的主要觀點：模仿說；巫術說；游戲說；勞動說；再現說。
16、文學是一種經驗形式的觀點認為：文學是作者閱讀“作品”的這個歷史性事件本身。
17、文學能夠使人自身成為一種本質性存在：
首先，文學是人認識自身和自身處境的最好方式。
其次，文學還能使人成為“原創(chuàng)者”。
此外，文學還能夠通過自身的效果對人的精神世界施加影響，并借以改善人的精神狀態(tài)。
18、亞里士多德提出“陶冶（凈化）說”。
19、作為一種審美的意識形態(tài)，文學和其他社會意識形態(tài)相比，其特殊性有：始終關切具有生命意義的人和人生；用感性的形象來反映生活；以主觀態(tài)度來表現人生。
20、作為一種審美的意識形態(tài)，文學和政治、法律、宗教、道德等意識形態(tài)相比具有的特殊性：
（1）在反映對象上，作家觀察、體驗和表現的都是活生生的人及人生。
（2）在反映方式上，文學藝術以感性形式來把握世界。
（3）在反映態(tài)度上，文學藝術以富有主觀色彩的審美眼光來重寫人生。
21、關于文學的源泉問題，歷史上曾出現的幾種主要的說法：
（1）再現說，主張文學藝術來源于生活，是對生活的模仿和再現。
（2）表現說，主張文學藝術是作家內心世界的表現，是作家情感的自然流露。
（3）能動反映說，認為文學是作家對社會生活的能動反映，是人的本質力量對象化的產物。
22、認為文學的本質存在于文學的接受史中的美學思潮是接受美學。
23、弗雷澤和斯賓塞是提出文學藝術起源于巫術這種學說的代表人物。
24、再現說和表現說的關系：
再現說主張文學藝術來源于生活，是對生活的模仿和再現。表現說主張文學藝術是作家內
心世界的表現，是作家情感的自然流露。再現說強調社會生活對文學的本源地位，強調文學對生活的依賴關系，體現了現實主義的創(chuàng)作精神，但卻在一定程度上忽視了文學藝術與創(chuàng)作主體之間的關系，忽視了作家在文學創(chuàng)作中的主觀能動性。表現說關注了作家的內心世界與文學之間的關系，強調了創(chuàng)作主體的能動性和自主性，但同時它又忽略了生活對文學的最終決定意義和文學對生活的依賴關系。
25、文學作為文化中的一種審美形式，其特殊性主要表現在：
（1）文學整體地反映各種文化，是它形象地反映生活的特點決定的。
（2）突出地體現著文化的歷史積淀，是文學的又一個文化意義。
（3）集中地描繪著人們的文化向往，來自于它表現人生的廣闊可能性。
26、文學起源于以勞動為中心的多方面的文化活動：
（1）人類的文藝不是產生于一種單純要素的原因，而是由多種因素構成的整體根源。
（2）原始文藝產生的這種整體的根源主要包括兩個層面：
一方面，勞動是原始文藝產生的根本原因。首先是勞動實踐創(chuàng)造了人們從事文學藝術活動的前提條件。其次，在事實上，許多原始藝術是勞動的一個組成部分。
另一方面，原始人的精神欲求及其活動是文藝產生的直接原因。
（3）人類的生存活動是多方面的，既有物質活動，也有精神活動。文學藝術既是在人類的生存活動中產生，也是人類生存活動的一個組成部分。文學藝術的發(fā)生原因是以勞動為中心和前提的，但不僅僅是勞動，還包括人類的其他活動，尤其是作為文學藝術產生的直接原因的精神欲求及其活動。一句話，文學藝術起源于以勞動為前提的多方面的生存活動。
27、對“文學隨社會生活的發(fā)展而發(fā)展”的理解：
文學隨社會生活的變化而變化表現在文學的內容和形式兩個方面。
（1）在不同的社會歷史形態(tài)中產生的文學，所反映的內容也都是不同的。
（2）社會歷史的發(fā)展一定會推動文學形式的發(fā)展。一是從文學本身看，文學內容的變化要求文學形式與之相適應。二是從文學的外部看，一方面社會要求文學形式的變化，另一方面物質發(fā)展水平的不斷提高，也為文學形式的變化提供了條件和動力。
28、文學整體地綜合地反映各種文化，其特殊性和優(yōu)越性在于：
具有文化存在的原始生動性；具有文化表現的豐富性和蘊藉性；給人們提供了更多側面的文化意義；給人以廣闊的想象空間。
29、文學是一種經驗形式：
首先，文學的本質體現在文學功能的實現之中。
其次，文學存在于讀者的閱讀活動中。
最后，文學的存在是一個永無止境的歷史過程。
30、文學語言自身所具備的藝術屬性：
（1）文學語言是一種情境化和個性化的語言。
文學語言在作品中一方面是一種中介和載體，另一方面它通過本身的情境化、個性化等屬性成為作品全部審美意義的不可缺少的構成因素。而且，作家在作品中表現出來的獨特的
語體個性，也是作家的創(chuàng)作風格的重要表現之一。在文學作品中，語言本身就具有文學的意義。
（2）文學語言本身具有形式美的價值。
作品的語言并不僅僅是一個表達意義的技巧和手段，它本身就是“藝術直觀”這種形式美意義的組成部分。
文學語言的最表層結構是語音，語音在文學作品中有著獨特的藝術價值，尤其在有韻律要求的散文和詩歌中表現得更為突出。
文學語言的韻律美并不知識作品知覺結構中的聽覺屬性，其中還包含著視覺屬性。
此外，一些作品中存在的特殊的語言現象，也在一定的語言形式意義上體現出了形式美的價值。
31、文學在整個社會結構中的位置：
（1）文學作為一種社會意識形態(tài)，要受到經濟基礎的制約，是由經濟基礎決定的。
（2）文學一經產生就有自身的獨立性，并且會對經濟基礎產生積極的影響。
（3）經濟基礎對文學的制約和文學對經濟基礎的積極影響都是間接的，而且會受到文學藝術審美規(guī)律的選擇。
32、文藝產生的根本原因：
原始人的勞動實踐是文藝產生的根本原因。
勞動實踐在文藝產生上所起到的決定作用主要有兩點根據。首先是勞動實踐創(chuàng)造了人們從事文學藝術活動的前提條件。其次，在事實上，許多原始藝術是勞動的一個組成部分。
33、文學與科學的關系：
區(qū)別：（1）反映對象上的差別。文學的主要反應對象是人生。科學以發(fā)現自然規(guī)律和利用自然規(guī)律創(chuàng)造物質文化為目的。
（2）科學家與文學家在從事各自事業(yè)時的理想態(tài)度不盡相同。
（3）科學與文學在思維習慣上不同。
聯(lián)系：一方面，人生是文學的直接對象，而科學的最終目的也是為了人生。科學和文學一樣都需要感情的推動，需要形象思維的幫助。另一方面，文學作品也會涉及科學的知識，文學的謀篇布局等也需要抽象思維和邏輯判斷。
34、文學的繼承與革新的關系：
