猶太學(xué)者稱：猶太民族，其實(shí)是個(gè)虛構(gòu)的偽概念
作者：何新
《虛構(gòu)的猶太民族》，作者猶太?施羅默·桑德。作者在這本書?指出：所謂的“猶太民族”其實(shí)是?個(gè)偽概念，是虛構(gòu)出來(lái)的，猶太?并不像?般以為的那樣，是從《舊約圣經(jīng)》?所說(shuō)的時(shí)代起就成為?個(gè)民族了。
作者是基于什么理由，提出了這樣的觀點(diǎn)呢？
提起以?列，我們?般都認(rèn)為，這是?個(gè)猶太?的國(guó)家；??說(shuō)起猶太?，我們就會(huì)想到聰明、精明、虔誠(chéng)、有錢、勤奮，對(duì)這個(gè)民族的印象基本上是不錯(cuò)的。
很多?會(huì)覺得，猶太民族有著長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的悠久歷史，尤其是當(dāng)我們了解到，猶太??從公元70年以來(lái)，就被趕出了他們祖先定居的?地，從此再也沒(méi)有??的國(guó)家，只能在其他民族中寄居，經(jīng)常被?趕來(lái)趕去、被迫到處流浪的時(shí)候，我們可能會(huì)更加覺得，猶太民族今?的成功，以?列這個(gè)國(guó)家在今?的存在，簡(jiǎn)直是?個(gè)?分勵(lì)志的故事了。要知道，兩千年?沒(méi)有??的?地、家園，換?個(gè)別的民族，恐怕早就消亡了，可猶太?卻能?直保持著??的民族特性，他們的忍耐、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、虔誠(chéng)，實(shí)在令?敬佩。
但是如果有?個(gè)?告訴你，其實(shí)猶太?根本就不是?個(gè)民族，它過(guò)去兩千年間的興衰和流浪史，全都是有
?出于某種?的虛構(gòu)出來(lái)的，你會(huì)感到驚訝嗎？
這就是我要講的這本書《虛構(gòu)的猶太民族》的核?觀點(diǎn)。本書的作者是以?列特拉維夫?學(xué)的教授、歷史學(xué)家施羅默·桑德。這本書出版于2008年，是他在長(zhǎng)達(dá)三?多年的研究和思考后，出版的個(gè)?第?本學(xué)術(shù)著作，書?問(wèn)世就受到國(guó)際關(guān)注，被譯成了??多種?字。桑德的學(xué)術(shù)勇?和洞察??受稱贊，當(dāng)然，他也因此被很多?視為以?列的敵?。
桑德是以?列公民，擁有穩(wěn)定的教職，跟以?列官?并沒(méi)有利益沖突。那他為什么要寫這么?本招罵的書呢？這還得從他的家庭環(huán)境說(shuō)起。桑德的?母都是波蘭猶太?，但他們當(dāng)年都放棄了猶太教，信仰共主義，這對(duì)桑德產(chǎn)?了直接的影響。桑德長(zhǎng)?以后，逐漸形成了對(duì)以?列的官?意識(shí)形態(tài)，也就是“猶太復(fù)國(guó)主義”的敵對(duì)?場(chǎng)。這種意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)以?列是猶太?的國(guó)家，必須壓制和排斥這??地上原先住著的巴勒斯坦?。
桑德認(rèn)為，這種態(tài)度不僅有違正義，有違歷史的?向，也是中東不安定的根源。?他本?在?學(xué)任教后，更是對(duì)那些沒(méi)有以?列國(guó)籍的巴勒斯坦學(xué)?產(chǎn)?了同情。故?才寫了這樣?本書，來(lái)駁斥官?意識(shí)形態(tài)的謊?。
在《虛構(gòu)的猶太民族》之后，桑德還出版了?本《我為何放棄做猶太?》，并在書?宣稱，“由于?法忍受以?列法律強(qiáng)加于我虛構(gòu)的民族屬性，更難以忍受它在世界其他民族?前?詡上帝選民俱樂(lè)部的成員，
我愿意放棄做猶太?并不再?認(rèn)為是猶太?”。可以說(shuō)，他寫《虛構(gòu)的猶太民族》其實(shí)就是為了反猶太復(fù)國(guó)主義，?后來(lái)放棄猶太??份，則進(jìn)?步堅(jiān)定了??要“徹底消解猶太性”的態(tài)度，展望了?種世俗的、?排他性的、超越猶太復(fù)國(guó)主義的以?列?份認(rèn)同。
接下來(lái)，我就從三個(gè)??，為你詳細(xì)解讀這本書的核?的內(nèi)容。我們?起跟隨桑德的研究來(lái)看看，究竟是誰(shuí)虛構(gòu)了“猶太民族”的神話，他們?yōu)槭裁匆摌?gòu)，以及這種虛構(gòu)取得了怎樣的結(jié)果。
我們先來(lái)看第?個(gè)問(wèn)題，是什么讓我們誤認(rèn)為猶太?是?個(gè)民族呢？
是圣經(jīng)，確切地說(shuō)是猶太?的圣經(jīng)，也就是通常被稱為《舊約圣經(jīng)》的那部書。猶太?是世世代代讀著《舊約圣經(jīng)》長(zhǎng)?的，這部書從上帝創(chuàng)造世界開始說(shuō)起，說(shuō)猶太民族源于?類的始祖亞伯拉罕，亞伯拉罕?以撒，以撒?雅各，雅各?約瑟，逐漸繁衍出?個(gè)民族。后來(lái)摩西帶領(lǐng)猶太?離開埃及，回到地中海東岸的猶地亞地區(qū)，這時(shí)的猶太?已經(jīng)成
為“上帝揀選的民族”，并與上帝?了約，遵守上帝頒布的律法。
在之后的歷史中，猶太?圍繞著耶路撒冷建?了??的國(guó)家，有過(guò)?衛(wèi)和所羅門兩位國(guó)王，然后分裂、衰落。古代猶太?曾經(jīng)從??的家園被擄?，?曾陸續(xù)回歸，但最終在公元70年，當(dāng)時(shí)的羅馬?鎮(zhèn)壓了他們的反抗，并把他們流放到了其他地?。此后近兩千年，猶太?再也沒(méi)有真正回到過(guò)祖先的故?，這??地，在圣經(jīng)?叫猶地亞，后來(lái)則被改了?個(gè)我們熟知的名字，那就是巴勒斯坦。
由此可見，按照《舊約圣經(jīng)》的內(nèi)容來(lái)看，猶太?起源于哪?，早年做過(guò)?些什么事，怎樣輝煌，怎樣衰落，后來(lái)?怎樣被流放，?條線下來(lái)都很清楚。只要有了這么?段清晰的歷史為證，這個(gè)民族的存在就毫?疑問(wèn)。但是，書寫歷史的?，是在歷史發(fā)?時(shí)寫的，還是在歷史發(fā)?之后，由后?寫的？答案很明顯，寫歷史的只能是后?，所以，所謂的“歷
?，是在歷史發(fā)?時(shí)寫的，還是在歷史發(fā)?之后，由后?寫的？答案很明顯，寫歷史的只能是后?，所以，所謂的“歷史”其實(shí)多少都有講故事的性質(zhì)，?講故事就不可避免地要帶上?些虛構(gòu)。
接下來(lái)，桑德要我們?cè)?常識(shí)想?想，根據(jù)《舊約圣經(jīng)》的記載，早期的猶太?處在由游牧部落向農(nóng)耕社會(huì)定居轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中。他們是?些什么樣?的?？這群??的?多數(shù)，不管是牧??，還是農(nóng)民，知識(shí)的普及率很低，事實(shí)上也沒(méi)有什么知識(shí)，?動(dòng)都是聽命于領(lǐng)導(dǎo)者，?他們跟領(lǐng)導(dǎo)者之間也許連語(yǔ)?都不通。他們的?動(dòng)也是緩慢的，?個(gè)?直種地的農(nóng)民，也許??都沒(méi)有機(jī)會(huì)去看看國(guó)王長(zhǎng)什么樣，他們會(huì)知道??是?個(gè)“民族”嗎？
桑德在緒論?引?了這么?句話，“民族，就是由對(duì)其祖先的共同謬見，和對(duì)其鄰?的共同厭惡所聯(lián)結(jié)在?起的?群?”。這話雖然聽起來(lái)有點(diǎn)極端，但桑德就是想告訴我們，所謂的“民族”都是事后制造的概念，?的是為了讓?群?之間產(chǎn)?情感紐帶，讓每?個(gè)成員都覺得跟別?來(lái)?同?個(gè)祖先，從?產(chǎn)?歸屬感，進(jìn)?愿意留在這個(gè)群體?并為它效?。
那么，如果那個(gè)時(shí)代的猶太?遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上是?個(gè)民族，他們?是怎么聚在?起的呢？桑德說(shuō)，那是因?yàn)樗麄冃磐瑯拥淖诮獭q太教。在兩三千年前，宗教的?量是最強(qiáng)?的，也正是猶太教的神職?員，他們?較有?化，最有頭腦，語(yǔ)?能?最強(qiáng)，他們會(huì)在民眾中傳播和發(fā)展?種“我們”的觀念，告訴所有?說(shuō)我們是?個(gè)共同體。宗教信仰，讓族群內(nèi)的所有?信了同?個(gè)上帝，但是，他們卻未必了解??的族長(zhǎng)，??的國(guó)王。
既然《舊約圣經(jīng)》具有明顯的講故事的特點(diǎn)，那么為什么它會(huì)被看作猶太?的真實(shí)歷史，進(jìn)?虛構(gòu)出?個(gè)猶太民族來(lái)呢？這就是我們要說(shuō)的第?個(gè)核?問(wèn)題，為什么會(huì)有這樣的虛構(gòu)？
桑德告訴我們，其實(shí)在過(guò)去的近兩千年?，并沒(méi)有多少?把《舊約圣經(jīng)》當(dāng)作完全、純粹的歷史來(lái)看。即便是猶太?讀圣經(jīng)，講圣經(jīng)，根據(jù)圣經(jīng)來(lái)崇拜上帝，《舊約圣經(jīng)》也是?個(gè)包含了很多神話的宗教?本，?不是真正的歷史。但后來(lái)，到了19世紀(jì)后半葉，有?些歐洲的猶太知識(shí)精英認(rèn)為，猶太?必須結(jié)束沒(méi)有?地、沒(méi)有國(guó)家的??，否則早晚要滅亡。他們發(fā)起了?個(gè)運(yùn)動(dòng)，叫做“猶太復(fù)國(guó)主義”，其?的就是動(dòng)員全世界的猶太?，?起找?塊地?，建??個(gè)國(guó)家。
后來(lái)這塊地?就找在了巴勒斯坦地區(qū)。根據(jù)《舊約圣經(jīng)》?的描述，巴勒斯坦地區(qū)，就是兩三千多年前，猶太民族興起、居住并且建?過(guò)??的國(guó)家，創(chuàng)造過(guò)輝煌歷史的地?。在圣經(jīng)?，這塊地的名字叫“猶地亞”。這樣，如果《舊約圣經(jīng)》?所說(shuō)的事情都是真的，那么，猶太?要去這塊地?，就可以打出“回歸祖先?地”的旗號(hào)，看起來(lái)名正?順，還能夠??喚起猶太?的熱情。
但更重要的?點(diǎn)是，由于巴勒斯坦并不是?塊空地，那??活著巴勒斯坦?，現(xiàn)在猶太?要過(guò)來(lái)，很難避免會(huì)與巴勒斯坦?發(fā)?沖突，因此，把巴勒斯坦坐實(shí)為猶太?祖先的?地，對(duì)于猶太?來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太有必要了。
猶太復(fù)國(guó)主義者做了很多?作，告訴當(dāng)時(shí)那些對(duì)國(guó)際政治具有影響?的?物說(shuō)，巴勒斯坦的確是他們祖先的?地，?且，他們祖先則是在公元70年的時(shí)候，被羅馬?從這??地上徹底流放了出去，?此再也沒(méi)有?規(guī)模地回去過(guò)，只能?代代???念念地向往故地，不停地緬懷他們祖先創(chuàng)建的偉?的耶路撒冷。?公元70年的這段歷史，并不是純粹的故事，它是有記載的，主要依據(jù)就是公元1世紀(jì)由猶太歷史學(xué)家約瑟夫斯所寫的《猶太戰(zhàn)爭(zhēng)》?書。
但是，施羅默·桑德指出，雖然公元70年確實(shí)發(fā)?過(guò)羅馬?鎮(zhèn)壓猶太?的戰(zhàn)爭(zhēng)，但古代猶太?被從祖先的?地上流放出去，這?是?個(gè)?為制造的神話。“流放”這個(gè)概念，和“猶太民族”這個(gè)概念?樣，也是虛構(gòu)的，因?yàn)榱_馬?從未流放過(guò)所有被征服的民眾。
對(duì)此，桑德給出了三個(gè)理由。?先，以那個(gè)年代的?產(chǎn)?和?產(chǎn)?平??，放逐所有被征服的民眾，讓種地??和納稅????減少，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是?利可圖的。其次，羅馬統(tǒng)治者有條件?腥鎮(zhèn)壓反抗者，卻缺乏放逐所有被征服民眾的條件，因?yàn)樗麄儧](méi)有現(xiàn)代世界可以使?的卡車、?車或?型戰(zhàn)艦。
還有就是，約瑟夫斯的《猶太戰(zhàn)爭(zhēng)》，作為歷史資料，是有很多疑點(diǎn)的。約瑟夫斯?活在兩千年前，
是猶太?被羅馬?鎮(zhèn)壓時(shí)的幸存者，后來(lái)?活在羅馬帝國(guó)，那么他是?什么樣的?式了解清楚當(dāng)時(shí)猶太?的整體情況的呢？他的數(shù)據(jù)很多都是夸?的。?如，約瑟夫斯說(shuō)到當(dāng)時(shí)的耶路撒冷有?百萬(wàn)?被羅馬?殺害，桑德指出這不可能，他引?考古資料，說(shuō)明當(dāng)時(shí)耶路撒冷的居民不過(guò)六到七萬(wàn)。最重要的是，即便是約瑟夫斯，他那么熱情地描寫?yīng)q太?被鎮(zhèn)壓的慘烈，也沒(méi)有說(shuō)到羅馬?流放了猶太?。
所以，“流放”這個(gè)概念也是虛構(gòu)出來(lái)的，其?的是為了證明猶太?對(duì)巴勒斯坦地區(qū)擁有歷史權(quán)利，證明他們的“回歸”是名正?順的。
在揭露了以上兩個(gè)虛構(gòu)之后，桑德接下去回答了?個(gè)重要的問(wèn)題。如果猶太?并沒(méi)有被流放，被徹底趕?，那么在兩千年前，那些住在祖先?地上的猶太?都到哪?去了呢？
這就?要說(shuō)到猶太教了。前?已經(jīng)說(shuō)了，猶太民族不存在，但猶太教是存在的，任何?只要信了這種宗教，他就成了猶
這就?要說(shuō)到猶太教了。前?已經(jīng)說(shuō)了，猶太民族不存在，但猶太教是存在的，任何?只要信了這種宗教，他就成了猶太?。因此桑德引?了眾多資料證明，當(dāng)年的猶太?沒(méi)有被趕到其他地?，但為了?存，他們會(huì)改信其他宗教。在公元后的三四百年間，基督教正在興起，最終成為拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，因此有?些猶太?改信了基督教。
再后來(lái)，?類歷史?發(fā)?了?次重?的變故。公元7世紀(jì)，伊斯蘭教在阿拉伯半島興起，公元638年到公元643年間，伊斯蘭軍隊(duì)占領(lǐng)了巴勒斯坦。然后發(fā)?了什么？桑德說(shuō)，由于猶太?在伊斯蘭的勢(shì)?下得到了?過(guò)去更寬容的對(duì)待，巴勒斯坦的猶太??規(guī)模地改信了伊斯蘭教。
這個(gè)結(jié)論勢(shì)必要引起轟動(dòng)。眾所周知，在當(dāng)今的中東，猶太?的以?列和周圍伊斯蘭國(guó)家關(guān)系?直是緊張的，以?列建國(guó)70年來(lái)，雙?打了?次?的戰(zhàn)爭(zhēng)，?沖突更是不斷。?現(xiàn)在桑德斷定，歷史上猶太?曾經(jīng)皈依伊斯蘭教，這讓很多??法在情感上接受。
那么，這些皈伊斯蘭教的猶太?，他們的后裔是誰(shuí)呢？桑德繼續(xù)給出了驚?的推斷，他說(shuō)，他們正是今天的巴勒斯坦?。桑德列出了?些學(xué)者的研究結(jié)果，它們證明，巴勒斯坦?的?語(yǔ)中保存著?量圣經(jīng)術(shù)語(yǔ)，他們的?村、?脈、溪流、泉?、??、丘陵的地名都是來(lái)?《圣經(jīng)》的，這證明了它們和古代猶太?有著緊密的?化聯(lián)系。如果說(shuō)巴勒斯坦地區(qū)是“猶太?祖先的?地”的話，那么巴勒斯坦?才是這些祖先合理合法的后代。
然?，事實(shí)恰恰相反。猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)從?開始就對(duì)巴勒斯坦?采取?視的態(tài)度，僅僅強(qiáng)調(diào)??有權(quán)回歸。1948年以?列建國(guó)，徹底犧牲了巴勒斯坦?的利益，他們的?地被占領(lǐng)，房屋被推倒，只能在猶太?給他們劃定的區(qū)域??活，或者去給猶太?打?。以?列建國(guó)后?直到今天，絕?部分巴勒斯坦?依然都是?等公民，依然拿不到以?列國(guó)籍，很少有?能爬升到社會(huì)上層，跟猶太?平起平坐，更不?說(shuō)融?猶太?的群體了。
?以?列的官?意識(shí)形態(tài)通常都忽略不提國(guó)內(nèi)存在巴勒斯坦?這回事，強(qiáng)調(diào)??是?個(gè)“猶太國(guó)”。?當(dāng)說(shuō)到1948年建國(guó)時(shí)那些巴勒斯坦原住民的情況，以?列官?就會(huì)指出，他們不是?個(gè)民族，只是?些散居的阿拉伯農(nóng)民，?我們猶太?則?直就是?個(gè)民族，我們對(duì)這??地?fù)碛袣v史權(quán)利。
施羅默·桑德論證指出，說(shuō)“猶太?是?個(gè)具有悠久歷史的民族”，以及“公元70年，古代猶太?被羅馬?從猶地亞流放出去，從此再也未能回歸故?”，這是猶太復(fù)國(guó)主義者刻意制造的兩個(gè)神話，?的是給猶太?在巴勒斯坦建國(guó)找到有?的依據(jù)，獲得國(guó)際?持。桑德說(shuō)，實(shí)際上，猶太?根本不是合法地回歸，?是殖民了巴勒斯坦。以?列這個(gè)國(guó)家，是在殖民巴勒斯坦?的基礎(chǔ)上建?起來(lái)的。
那些來(lái)到巴勒斯坦的猶太殖民者，究竟是誰(shuí)？他們到底是不是猶太?？
桑德的回答是：他們是猶太?，但他們并不是所謂“猶太祖先”的后裔，他們來(lái)?別的地?。
正如前?所說(shuō)，宗教信仰是?種個(gè)?選擇，可以改信，可以放棄，也可以皈依。住在巴勒斯坦的猶太?曾經(jīng)放棄了猶太教，改信了伊斯蘭教，?住在別處的?，也可以皈依猶太教，成為猶太?。桑德確認(rèn)了?個(gè)事實(shí)，那就是，在公元70年前的很長(zhǎng)?段時(shí)間?，在后來(lái)所說(shuō)的巴勒斯坦這?地區(qū)之外，曾經(jīng)存在?量的猶太?團(tuán)體，有的還形成了國(guó)家，這是有很多史料和考古證據(jù)證明了的。
那么，他們是不是從巴勒斯坦被流放出去的猶太?呢？桑德說(shuō)：No，他們是那些地?的?皈依猶太教?形成的。
在今天，猶太教是不傳教的，它?般不歡迎外來(lái)的皈依者，但在公元前2世紀(jì)到公元后2世紀(jì)這四百年?，猶太教是在積極向外擴(kuò)張的。我們知道，猶太教是歷史上最先出現(xiàn)的?神教，意思是只信仰?個(gè)???上的神。它不能包容多神信仰，因此，信仰猶太教的?就會(huì)去傳播它，告訴別?只能信?個(gè)神，其他的神都是假的或者惡的，所以應(yīng)該皈依猶太教。?傳教的過(guò)程則帶有古代社會(huì)的野蠻?彩，是有著強(qiáng)迫意味的，如果被傳教者不服從，他可能會(huì)?臨被驅(qū)逐的危險(xiǎn)。因此，猶太?的存在是傳教的結(jié)果，?不是流亡的結(jié)果。桑德引?了歷史資料證明，這股猶太教傳教的潮流?直延續(xù)到公元4世紀(jì)早期才停?。
在整個(gè)這?段論證的過(guò)程中，桑德不僅利?了前?的各種研究資料，?且依然?量借助了常識(shí)。他反復(fù)提醒讀者，不要?估古代?的流動(dòng)性，那個(gè)時(shí)候的?遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如今天的我們，擁有便利的交通，可以?如地來(lái)往很多地?。那個(gè)時(shí)候的?找到?塊地?扎根?存下來(lái)，是?常不容易的，他們不會(huì)那么輕易地放棄家園。所以，如果皈依或者改信?種宗教就能讓他們穩(wěn)定地?活下去，他們?定會(huì)傾向于選擇這樣做。
根據(jù)這種常識(shí)，桑德讓讀者確信，猶太?并沒(méi)有?規(guī)模地流浪，只是猶太教會(huì)傳播，會(huì)在各個(gè)地?制造新的猶太?。?那些“回歸故?”的猶太?，就是這種猶太教傳播的結(jié)果。
桑德告訴我們，“回歸故?”的猶太?，他們的主要來(lái)源是東歐。在20世紀(jì)初，東歐的猶太?形成了?個(gè)龐?的群落，語(yǔ)?也統(tǒng)?，可以說(shuō)已經(jīng)接近成為?個(gè)民族了。根據(jù)現(xiàn)有史料統(tǒng)計(jì)，從16、17世紀(jì)之后到
20世紀(jì)三?年代，東歐猶太?的??持續(xù)增長(zhǎng)，分布地點(diǎn)也在集中。在俄羅斯、波蘭、烏克蘭、羅馬尼亞、?陶宛、拉脫維亞等地，猶太?聚居的群落越來(lái)越?，擁有的地區(qū)影響?也在提升，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)?活在其他地?的猶太?。在18世紀(jì)，單單波蘭就有75萬(wàn)猶太?，?在漢堡，在倫敦，在巴黎，統(tǒng)共只有3000多猶太?。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？為什么猶太?會(huì)在東歐聚集？
還是像前?說(shuō)的，猶太?是通過(guò)信猶太教形成的。桑德引證了各種資料推論說(shuō)，在公元8世紀(jì)，那時(shí)中亞有?個(gè)卡扎爾王國(guó)，它接受猶太教為其官?宗教，因此造就了卡扎爾猶太?。這個(gè)王國(guó)存在于公元8—12世紀(jì)之間，位置在?海和?海之間。當(dāng)卡扎爾王國(guó)消失后，卡扎爾猶太?就流落到了附近的東歐，?在那?聚集了起來(lái)。
雖然卡扎爾王國(guó)沒(méi)有留下清晰準(zhǔn)確的歷史記載，但桑德告訴我們，只有承認(rèn)卡扎爾王國(guó)的存在，才能解釋為什么東歐有著這么多猶太?。
桑德說(shuō)，這個(gè)東歐的猶太?群落差?點(diǎn)就成為民族了，他們已經(jīng)形成了階級(jí)，有了社會(huì)分?，政治架構(gòu)也出現(xiàn)了雛形。他們擁有?常的?化?活，最重要的?點(diǎn)，他們有??共同的語(yǔ)?——意地緒語(yǔ)，這是成為?個(gè)民族最關(guān)鍵的標(biāo)志，因?yàn)橹挥姓Z(yǔ)?統(tǒng)?，?群?才就能夠通過(guò)?障礙交流來(lái)讓??真正形成?個(gè)共同體。不過(guò)，因?yàn)橄Ｌ乩占{粹的興起，這個(gè)成為民族的進(jìn)程被打斷了。希特勒迫害猶太?，將東歐說(shuō)
意地緒語(yǔ)的猶太?趕盡殺絕。但是，就算沒(méi)有希特勒，東歐猶太?形成了?個(gè)民族，它仍然跟兩千年前從圣經(jīng)故?繁衍出來(lái)的那?批猶太?，是完全不同的兩碼事。
?此，桑德已經(jīng)解釋清楚，是誰(shuí)虛構(gòu)了“猶太民族”的神話，為什么要虛構(gòu)，以及這種虛構(gòu)取得了怎樣的結(jié)果。猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)把?個(gè)虛構(gòu)的故事變成了歷史事實(shí)，在全世界宣揚(yáng)了?個(gè)古?民族“回歸故?”的信念，?實(shí)際上，這個(gè)民族完全就是?虛烏有的。在他們所說(shuō)的猶太民族的源頭，實(shí)際存在的只是?些信仰猶太教的?，他們?cè)?jīng)放棄信仰，曾經(jīng)改變信仰，?其他地?的?則加?過(guò)猶太教，成為猶太?。也就是說(shuō)，猶太?是?個(gè)范圍在不停變動(dòng)的群體。不存在?個(gè)固定不變的猶太民族，執(zhí)著地流浪了兩千年?恪守信仰，不改初?，最終回到祖先的?地上，建???的國(guó)家。這段故事聽起來(lái)可歌可泣，但很遺憾，它僅僅是故事?已。
在《虛構(gòu)的猶太民族》這本書中，桑德經(jīng)常?肯定的語(yǔ)?來(lái)贊揚(yáng)猶太復(fù)國(guó)主義的領(lǐng)袖們。他說(shuō)那是?些杰出的?，他們思維縝密，處事果斷，能夠巧妙地利?形勢(shì)達(dá)到??的?的。但是，這并不能讓虛構(gòu)變成真實(shí)。事實(shí)就是，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)利?虛構(gòu)的歷史敘事，建?了?種意識(shí)形態(tài)，靠著它來(lái)殖民巴勒斯坦，并且壓制它們?今。根據(jù)這種意識(shí)形態(tài)，巴勒斯坦?根本就是可以被?視的，他們本來(lái)就不該呆在這?，他們的?存權(quán)不是猶太?需要考慮的。
對(duì)此，桑德?了?個(gè)特別淺顯的?式發(fā)出了質(zhì)問(wèn)：倘若說(shuō)猶太?在缺席了兩千年后，依然擁有收回對(duì)祖先?地的權(quán)利，那么，巴勒斯坦?在這?也已?息了?千?百年，難道我們就該什么都不給他們留下嗎？
雖然駁斥謊?，揭露神話，不過(guò)，桑德并不是?個(gè)激進(jìn)的學(xué)者。他并沒(méi)有憤怒地表?，猶太?應(yīng)該退出
這??地，退出耶路撒冷，解散國(guó)家。他說(shuō)，以?列最該做的，是放棄它所?直牢牢把持的“猶太性”，從?讓巴勒斯坦?也對(duì)以?列產(chǎn)?認(rèn)同。
他引?了歷史上的案例指出，各種各樣的占領(lǐng)和征服過(guò)后，留下的重重不滿和仇恨，都需要?盾雙?運(yùn)?理性和智慧來(lái)解決。例如，美國(guó)在建國(guó)的過(guò)程中?法剝奪了印第安?著的?地，但沒(méi)有?會(huì)說(shuō)美國(guó)就不該存在了。?英國(guó)?在?千年前遭到來(lái)?歐洲?陸的諾曼?的征服，后來(lái)也沒(méi)有?要求把諾曼?趕回?陸去。
現(xiàn)在的以?列，同樣是在戰(zhàn)?和征服中問(wèn)世的，它已經(jīng)有了它的成就，它對(duì)這??地已經(jīng)投?了??并且卓有成效。與其貶低和取消這些成果，不如督促它打開胸懷，去兼容之前被它故意忽略和恐懼的巴勒斯坦?。因此，在桑德看來(lái)，放棄“猶太性”，不再繼續(xù)堅(jiān)持“以?列是猶太?的以?列”，對(duì)巴勒斯坦?和對(duì)猶太???，都是最有利的。
桑德的結(jié)論仍然為他在國(guó)內(nèi)招來(lái)了巨?的?議，因?yàn)橐?列的宗教保守派勢(shì)??分強(qiáng)?，他們絕對(duì)?法容忍任何?貶低《舊約圣經(jīng)》的真實(shí)性，更不可能接受猶太?和巴勒斯坦?的平等。因?yàn)椋Ｊ嘏蓛H僅將桑德看作??個(gè)猶太?中的叛徒，?個(gè)幼稚的、同情?過(guò)剩的左派知識(shí)分?，?不會(huì)去關(guān)注他之前的論證。
桑德坦?，他??就是以?列?，他?意挑戰(zhàn)以?列政府，煽動(dòng)?眾去仇恨??的國(guó)家、??的民族，他寫
這本書的主要?jiǎng)?，是?中的不平。他親眼?睹了他那些巴勒斯坦學(xué)?的困境，感受到他們?所依歸的痛苦。這個(gè)國(guó)家不承認(rèn)他們是和猶太?平等的公民，?他們帶著巴勒斯坦?的?份，?很難移居到其他國(guó)家。他們?cè)讵q太同學(xué)?前抬不起頭來(lái)，因?yàn)??的?份??卑，但?很難找到擺脫?卑的途徑。桑德說(shuō)，為什么猶太?可以?在地住在美國(guó)，巴勒斯坦?卻不能?然地呆在以?列呢？
?然地呆在以?列呢？
