關于伏爾泰《哲學通信》摘錄與心得
PART1：摘錄
1、您因為上帝創造出這樣愚蠢、這樣無知、這樣不大幸福的人而吃驚；那您為什么不因為他沒有把人創造得更愚蠢、更無知、更不幸而吃驚呢？您因為生命這樣短促、這樣不幸而抱怨；您該謝謝上帝沒有把生命造得更短促、更不幸。
2、“只是在他以后很久才有些人想起要用“您”的稱呼去代替“你”的稱呼，仿佛它們是雙重似的，并且又僭用偉大、卓越、神圣這一類的尊號，好像一群蚯蚓用非常的敬意和無恥的虛偽向另外一群蚯蚓保證前者是后者最卑下的和最服從的仆人”
3、“我們避開娛樂場所、劇場、賭博。因為我們所遺憾的是把上帝所寄托的心靈深處，給一些啰啰嗦嗦的事填滿了
4、必須過了很多世紀，才能承認人權的損失，才能領會到大多數人播種、極少數人收獲是可惡的；在法國，這些小強盜們的勢力為我們國王的合法力量所撲滅，在英國，卻為國王和人民的合法力量所撲滅：這難道不是人類的幸福么？
5、但是我承認我天生有一個粗野的靈魂，它并不隨時都在思考，我甚至不幸不理解靈魂總在思想，比身
體總在活動更為必然。
6、當牛頓研究數學時，眼睛是睜開的，他的目光直達世界邊緣。
7、他們之所以是愚昧無知，正因為他們曾經長期學習，他們之所以殘酷無情，正因為他們懂得他們的那些惡劣的課業將為賢者所輕視。
8、時間是人們聲譽的唯一制造者，而最后竟把他們的缺點也變為可敬的了……近代的許多作家，幾乎完全抄襲了他；但是在莎士比亞的作品里獲得成功的地方，卻在他們的作品中被喝倒彩，于是您就會想象到人們越是看不起晉代人，對于這位古人就越發崇敬。
9、在悲劇里就大不相同了；在悲劇里所寫的只是巨大的苦難和由于歷史或寓言的陳腐謬見所遺留下來的英勇的粗暴氣概……但是好的喜劇是一個國家的滑稽事件的有聲的繪畫，要是你們不深入了解那個國家，你們絕不能評論那幅繪畫。
10、這個被幽閉的神秘者，卻以他的懶惰來驕人，
安安靜靜躺在上帝的懷抱里，干什么？他在想。
不是的，你絕不是在想，無賴漢，你在睡覺，
對于人世毫無用處，排到死人行列罷；
你的萎靡不振的精神沉溺于懶惰之中；
醒醒吧，好好地做人，跳出你的迷夢罷。
人是生來要行動的，而你卻要想！
11、一個文人并不是人們所謂的“聰明人”：單是一個聰明人就意味著沒有多大教育，沒有多大學問，并不要求有任何哲學知識；聰明人主要地存在于絢爛的想象力、談吐中的妙舌生花加上一般性的瀏覽。
12、我們可憐的人類總是生就這樣的。走熱鬧路的人，常向建議走新路的人拋石頭。
13、一個文人最大的不幸，也許不是為同行所妒忌，不是成為搗蛋陰謀的犧牲者，不是為社會有勢力者所輕視；卻是遭受愚人們的批評。愚人們有時搞得很兇，尤其是當狂熱和愚蠢的言行、愚蠢的言行和報復情緒相結合的時候。文人的不幸往往是毫無所持。
14、重復說一遍，人類的本性不可能停留在這種想象的麻痹中間；這樣想是荒唐的；想要這樣乃是狂妄的。人類為行動而生，正像火像上升、石往下掉那樣。對于人來說，絕對無所事事和不存在是等同的。全部的差別就在于所做的事情是平穩愉快的或雜亂無章的，危險的或有用的。
PART2：心得
18世紀法國啟蒙思想家伏爾泰，想必大家對他都是耳熟能詳吧。他出身于富裕的資產階級家庭，反對專制制度，反對專制制度和教會專橫，曾經被捕入獄，出獄后流亡英國，成為英國先進資產階級思想的信徒。從英國加國后，他發表了一系列反封建專制的著作，在《哲學通信》等書中宣揚他的自然神論和開明君主制度的思想，并曾應普魯士弗里德里希二世之邀到柏林，勸說這位君王實行開明政治。他的啟蒙思想為18世紀末的法國資產階級大革命作了思想準備，為爭取個人自由建立了理論根據。主要著作有：《哲學通信》、《形而上學論》、《牛頓哲學原理》、《路易十四朝紀事》、《議會史》、《老實人》等等。
本書以書信形式撰寫而成，一封信為一個方面，共二十一封信。書中，伏爾泰以其繁睿的、深刻的哲學視覺，文采橫溢的筆觸，對哲學、宗教、自然科學、文學、歷史等，進行了不偏不倚而又犀利的評述。他的論點大膽，又充分體現了保持平衡的主導思想，恰當地辨別了各個方面的“優缺點”，如牛頓的偉大和迷信；英國悲劇的無趣味，卻刺激了法國戲劇界；公誼會信徒的德性理智，卻滑稽可笑，等等。本書是為人所最喜愛的和影響最大的伏爾泰許多著作之一。
伏爾泰于1726～1729年被迫流亡英國。《哲學通信》是他在英國的觀感和心得的總結，因此又稱《英國通信》，1733年首先在英國出版英文版，法文版于1734年問世。伏爾泰在《哲學通信》中結合向法
國讀者介紹F.培根、洛克和牛頓的思想，表述了自己的哲學思想。像洛克一樣，他的哲學思想前提是承認物質世界的客觀性。書中重點論述認識論問題，認為人的一切觀念都來自感官對外界事物的感覺，感覺是感官接受外物刺激引起的。它強調感覺是觀念的唯一來源，人的頭腦唯一具有的能力是對感覺得來的觀念進行組合和整理。書中力圖克服洛克關于“反省觀念”的不徹底性，把唯物主義的感覺論貫徹到底。從此出發，書中尖銳地批判了R.笛卡爾的天賦觀念論，特別強調這種形而上學體系的危害性，認為天賦觀念論不僅阻礙人類知識的增長，而且為神學提供根據，代替早已破產的經院哲學而為靈魂不滅等宗教信條作哲學辯護。該書堅持與宗教唯心論斗爭，認為宗教和教會統治是人類理性的主要敵人。阻礙文明進步，是最大的社會禍害。他受同時代機械論的影響，缺乏對物質與運動統一性的認識。書中用牛頓力學的原理解釋物質和運動，把物質看作消極被動的因素，認為如果沒有外力的推動，物質不會自己運動。因此承認宇宙設計師和第一推動者神的存在，表現出自然神論的思想。
而在和諧社會的呼聲下，伏爾泰所提出的哲學思想在一些人看來，不但顯得過時，還妨礙了社會的發展！然而，我們在堅持事物前進性的同時，必然要聯系過去，摒棄守舊主義、封閉主義、民族虛無主義、歷史虛無主義。存在即為道理！或許鋪蓋的面具過于厚重，以至于現在的人們忽略了最初的堅持。我們所反對的拜金主義，竟然在中國最為盛行；我們所反對的官僚主義……敢怒不敢言啊——司馬昭之心；我們所反對的形式主義，遍及全國各地大街小巷，牽頭人儼然是各地學校與各地某些機構…..
《談學院》中，阿泰直言”這是時代的過錯而不是人的過錯…..”是很卑劣的借口！時代是有活在時代里的人創造的。我們面臨的諸多問題可以描述為：穿著的，一襲華麗的裘衣，上面跳滿了蚤與虱。當一個身在曹營心在漢的人大膽呼出對于法國革命的建議。這需要何等勇氣，在和諧的當下？
對于任何文化，都應是批判繼承。畢竟是屬于18世紀的思想，即使是精華也會在歲月大輪碾過，風華過的東西，總是要謹慎對待！總要說一切為了和諧社會，為了中華的偉大復興之類的！歷史的借鑒不可忘啊，善忘的中國人！
引人深思的話：“是否因為英國是一個島國，英王無需不斷地維持一支會用來反抗本國，卻不會用來反抗外國人的強大的陸軍呢？
是否就一般來講，在精神方面，英國人比其他的民族來得更堅定，更沉著，更固執呢？
是否為了老是抱怨羅馬朝廷，終于完全擺脫了這種可恥的枷鎖，而另一個比較輕浮的民族，就會裝了笑容承受，帶著鐵鏈跳舞呢？
是否這種風俗的強悍性，使他們的島嶼成為無數流血慘劇的舞臺，卻也促成了他們勇敢的豪爽呢？
是否由于這種矛盾性的長處的統一，一方面使王家的血流在戰爭中，流在斷頭臺上，另一方面在內亂中從來不準許下毒藥，至于在別的場合，在教會統治的政府里，毒藥
卻是這樣家常的武器呢？
當他們逐步變得開明、更富裕的時候，愛自由便變作了他們主導的個性么？所有的公民不能同樣地有勢力，卻能同樣地自由；這便是英國人由于有恒而獲得的結果。
有了自由，那就只需受法律支配。所以英國人愛護法律，有如父親愛護小孩，因為他們制訂了法律，或者他們相信是他們制訂的。
這樣一個政府當然只能成立得很晚，因為需要長時間來撲滅那些被尊重的勢力：教皇的勢力，那是一切勢力中最可怕的，因為它建筑在成見和無知的基礎上；國王的勢力
有泛濫的危險，必須把它約束在它的界限之內；貴族重臣們的勢力，那是無政府狀態；主教們的勢力，它老是把世俗的和神圣的混淆在一起，老想壓服重臣的勢力和國王的勢力。”
