當(dāng)代西方文藝?yán)碚?/span>
當(dāng)代西方文論：
象征主義、表現(xiàn)主義、俄國形式主義、精神分析批評、直覺主義、新批評、存在主義、原型批評、西方馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)、接受美學(xué)、解構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、文化研究、空間研究
xx新批評
1．世界、作者、作品、讀者的關(guān)系
2．傳統(tǒng)的批評方式：
傳記式批評、心理分析批評、歷史式批評、讀者反應(yīng)批評、社會式批評
3．韋姆薩特和比爾茲利的“意圖謬見”和“感覺謬見”
4．理查德（瑞恰茲）的實驗和“細(xì)讀”理論
5．“細(xì)讀”的基礎(chǔ)：
文學(xué)語言與科學(xué)語言（非指稱性和指稱性），語境（縱向&橫向）——燕卜
遜的“復(fù)義”
6．“細(xì)讀”的基礎(chǔ)（從創(chuàng)作論）：
XX的逃避情感”說（詩人是催化劑）
7．"新批評的實踐：
布魯克斯和沃倫的《理解詩歌》和《理解小說》
8．新批評對我們的啟發(fā)：
欣賞文學(xué)作品要拋開“作者的意圖”；優(yōu)秀的文學(xué)作品是“復(fù)義”的，不要奢望找到唯一正確的理解。
9．新批評的一些有借鑒意義的術(shù)語：
退特的張力”（外延意義/字典意義VS內(nèi)涵意義，e.g.不如向、簾兒底下，聽人笑語”）
xx形式主義
1．文學(xué)科學(xué)應(yīng)該研究什么？（所反映的歷史？作者思想？哲學(xué)蘊意？）文學(xué)是
什么？（形象思維？虛構(gòu)？）
2．什克洛夫斯基：
藝術(shù)是可感覺的純形式（VS文學(xué)是純內(nèi)容，如象征主義）
3．"形式如何“可感覺”？——陌生化
4．語言陌生化：
實用語VS詩語抒情文學(xué)的文學(xué)性生成機制（為什么外國詩歌難以欣
賞？）
5．結(jié)構(gòu)陌生化：
本事VS情節(jié)——敘事文學(xué)的文學(xué)性生成機制（延宕、阻滯）
6．"藝術(shù)發(fā)展觀：
自律的藝術(shù)形式更替史（VS馬克思主義文論,,）
7．啟示：
欣賞文學(xué)作品，要學(xué)會欣賞“手法”，要明白一首詩為什么美，一本小說為什么傳世，不只是因為它所寫的內(nèi)容“有意義”
解釋學(xué)
1.三代解釋學(xué)：
傳統(tǒng)（圣經(jīng)、法學(xué)、文學(xué)）；近代（施萊爾馬赫——克服時間距離、避免誤解和重建作者的思想、狄爾泰——生命表現(xiàn)和移情、解釋的循環(huán)）；現(xiàn)代（海德格爾、伽達默爾）
2.海德格爾：
此在——籌劃——理解地存在
3.理解從“此”出發(fā)（前理解）——對比老子的“滌除玄覽”和莊子的“喪我”
4.闡釋的循環(huán)是真理不斷敞開的過程；文學(xué)闡釋的循環(huán)是作品所暗示的存在的可能性不斷敞開的過程
5.伽達默爾：
真前見（整體的歷史傳統(tǒng)）和假前見（功利和主觀喜好）；時間距離過濾假前見
6.視域融合：
“我”的視域和文本所暗示的歷史的視域，各自超越向?qū)Ψ介_放
7.效果歷史：
視域融合中，歷史的流傳物不再是一個客觀對象；歷史+對歷史的解釋T作
品+對作品的解釋
精神分析批評
1.現(xiàn)代西方思想的兩大趨勢：
反形而上學(xué)和反理性
2.人的心理結(jié)構(gòu)：
意識、前意識、無意識（潛意識）；里比多
3.人的人格結(jié)構(gòu)：
本我、自我、超我
<情結(jié)和厄勒克特拉情結(jié)
他認(rèn)為人的精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力。人類最基本的本能有兩類：
一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力，當(dāng)這種能量
（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會造成機體的緊張，機體就要尋求途徑釋放能量。兒童到3歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會體驗到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)，這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經(jīng)過潛伏期到達青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器為最高滿是形式，以生育繁衍后代為目的，這就進入
了生殖期。弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。
5.夢的內(nèi)容是愿望的達成：
夢的顯意和夢的隱意；凝縮、移置、象征、二度潤色
6.文學(xué)是性本能得升華（夢與精神病）
7.文學(xué)批評與xx：
凝縮、移置、象征、二度潤色——癥候式批評（如哈姆雷特的猶豫；唐曉芙的故事中斷）
<：
讀者反應(yīng)精神批評——閱讀快感：
讀者的潛在愿望T社會可接受內(nèi)容；作品意義一一作者的無意識和讀者的無意識
9.榮格的集體無意識：自遠(yuǎn)古以來世代累計的心理經(jīng)驗的沉淀，先驗原型、先天反應(yīng)傾向），
典
型情境，反理性反意志
1
0."作為藝術(shù)家的個人和作為個人的藝術(shù)家——拒絕從作者的“情結(jié)”入手
11."文學(xué)作品的兩種創(chuàng)作狀態(tài)：心理的（取材于人的日常經(jīng)驗：愛情小說、家庭小說、犯
罪小說、社會小說、說教詩）和幻覺的（取材于
集體無意識：
《神曲》、《xxxx》）
原型批評
1.理論
榮格和文化人類學(xué)（弗雷澤和列維施特勞斯）一一原型與神話；不同國家
和民族中神話和祭祀儀式的相似性；神話式的初民思想受到壓制、掩飾、破壞（用夢和深度想象恢復(fù)）——神話是接近最深處心理結(jié)構(gòu)的原始表現(xiàn)
2.弗萊原型批評的理論基礎(chǔ)：
文學(xué)是移位的神話（神話、傳奇、高模仿、低模仿、反諷；族類/程度VS
環(huán)境+他人）
3.作為總體研究的原型批評：
春夏秋冬類比神的一生與復(fù)活（出生、戀愛T歷險、勝利T受難、死亡T沒
有英雄）——喜劇、傳奇、悲劇、反諷
4.應(yīng)用實例：
神話——普羅米修斯與鯀盜息壤（為人類受難的原型）；反對死亡（卡西爾）與“變形”——精衛(wèi)填海、嫦娥奔月、夸父追日
5.應(yīng)用實例：
文學(xué)作品——《老人與海》（虛幻無益的自我求證）
6.整體文學(xué)觀——反對新批評、反對細(xì)讀
接受美學(xué)
1．背景——問題：文學(xué)史悖論。戰(zhàn)后至60年代德國的內(nèi)涵闡釋批評（無視文學(xué)歷史）；
實證
主義文學(xué)史（各種“影響”）；精神史的文學(xué)史（非時間的文學(xué)藝術(shù)內(nèi)聚力）2．背景——超越：
