《愛彌兒》的讀書報告
一 作者
讓·雅克·盧梭 (Jean-Jacques Rousau，1712年--1778年)，法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。主要著作有《論科學與藝術》(1749年)；《論人類不平等的起源和基礎》(1755年) ；《新愛洛伊斯》(1761年)；《社會契約論》(1762年)；《愛彌兒》(1762年)；《山中書簡》(1763年) ；《懺悔錄》(1788年) 等。在哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持“自然神論”的觀點；強調人性本善，信仰高于理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的“理性王國”；主張自由。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發的，他認為人生來自由平等，教育目的在于培養自然人，教育，要服從自然的法則，聽任人的身心自發展。自然教育，是盧梭教育觀念的指導思想。
二 成書背景
《愛彌兒》成書于1757年，這時候的西歐，正是資本主義日益壯大，封建社會面臨崩潰，資本主義革命即將到來的時期。這個時期的封建專制達到了頂峰，資產階級處于完全無權的地位。而這個時候學校的教育，受著天主教的全面統治，兒童的個性受到極大的壓抑。由于“原罪說”在當時的思想領域占據著統治地位，教育目的，也就成了通過對兒童的約束、限制來改變兒童的本性，以洗清兒童生來有之的“罪惡”。但是，資本主義的發展，是使得資產階級不會也不可能繼續容忍這種狀況，反對封建專制，掃除資本主義的發展障礙，是當時歷史發展的必然要求。先進的資產階級啟蒙思想家們也紛紛著書立說，闡述其資產階級思想。在這種背景下，盧梭寫出了《愛彌兒》。所以《愛彌兒》不僅是盧梭論述資產階級教育的專著，也是他闡述資產階級社會政治思想的名著。
三 《愛彌兒》內容簡述
“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上， 縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”這句流傳在教育界中的話，足以說明《愛彌兒》的重要價值。哪怕是時至今日，盧梭在《愛彌兒》中所論述的教育思想，依然有著極大的借鑒意義，順應自然，順應兒童自身的發展，這不正切合我們所倡導的素質教育嗎？誠然，由于時代的限
制，《愛彌兒》中有許多階級性的思想，也少不了對于男權思想的崇拜，但這都是白玉微瑕，絲毫不影響我們去取其精華，為我所用。下面，是這本書的內容概括。
1 總述
在《愛彌兒》一書中，盧梭通過批判當時社會流行的教育，以及論述他是如何對他所假設的教育對象--愛彌兒進行教育的，闡述了他的資產階級教育思想。本書分為了六個部分，原序，在此盧梭論述了寫這本書的意圖。第一卷，盧梭論述了對于處在嬰兒期的孩子的教育方法。第二卷，當孩子處在兒童期，應該怎么樣教育。第三卷，少年期的孩子應該如何教育。第四卷，孩子到達青春期后，我們應該怎么樣去教育他們。第五卷，通過愛彌兒和蘇菲的愛情為主線，對青年進行了愛情的教育。
2 第一卷
“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。”這是第一卷的第一句話，也是全文的第一句話。通過這句話，盧梭開門見山的表達了他的立場---自然是最好的。而我們要做的，是順應自然培養自然的人。
第一卷主要講述了嬰兒時期（0—2歲）的孩子的教育問題。這一階段的教育重點是身體的養護與鍛煉。養護方面，包括嬰兒需要什么樣的乳汁、需要什么樣的空氣、怎么樣給他們洗澡，不要用襁褓束縛他們等，都是以“自然”為最高的準則。鍛煉方面，包括自然的學習說話、走路、吃東西，訓練孩子勇敢品性，不要讓哭成為孩子的武器等，都是以“自由”為最高的標準，既給予兒童充分的自由，讓他們保持身體的自然習慣。在教育地點方面，通過城市和農村的對比，盧梭認為這一時期的教育，最好的在鄉村進行，遠離城市的喧囂和誘惑。
3 第二卷
在第二卷中，幼兒時期結束了，孩子步入了兒童時期（2—12歲）。這一時期孩子的特點是“理性的睡眠期”，在這一時期，盧梭主張要“把孩子教育成孩子”。首先，對于“受傷”這一方面，盧梭并不主張大人對于孩子過分的看護，而是一定要讓孩子學會忍受痛苦，不要讓孩子去懼怕受傷，這也是對孩子勇敢的品性的培養。其次，盧梭用了大量的篇幅論述“欲望”，他強調要讓孩子順應自然，兒童應有兒童的樣子，欲望是人教出來的，千萬不要讓欲望支配了孩子。因為“人愈接近他的自然狀態，他的能力和欲望的差別就愈小，因此，他到
達幸福的路程就沒那么遙遠。再次，這個時期的孩子還沒有發展出“理性”，所以不要對這個時期的孩子進行“理性教育”。所以，盧梭提到“最初幾年的教育應當純粹是消極的。它不在于教學生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產生謬見。”這個時期的智育教育，應該從感官的鍛煉開始，而這個時期的德育教育，則應該從行動上教育。最后，這個時期的教育依然需要在鄉村進行，因為這個時期的孩子善于模仿，而只有在鄉村，孩子才能模仿淳樸善良的品質。
4 第三卷
在第三卷，盧梭闡述了少年時期的教育，他把這個叫做“童年的第三個階段”。在這個階段，孩子的體力快速的增長，比他們需要的增長還快得多。這個時候，已經要開始教給孩子們知識了。但是盧梭指出“問題不在于他學到的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處”。那什么樣的知識才算是有用處呢？首先，這個知識要能被孩子所理解；其次，要有孩子的好奇心來引導，成為孩子學習知識的動力；最后，要從感覺出發，從一個感覺到另一個感覺，用事例進行教育。這樣的教育，其精神才“不是要教孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確和清楚的觀念”。盧梭十分重視“興趣”，重視讓孩子“親自去取得
對事物的概念”，重視由孩子“自己希望學什么東西和研究什么東西”。這也是他的“自然教育理論”的表現。總的來說，知識，要以經驗為基礎。
另外，這個時期的孩子要開始進行勞動教育了，盧梭十分重視讓孩子學習一門手藝。因為“手藝雖不能使你發財致富，但是有了它，你就可以不需要財富”。選擇去學哪一門手工藝是十分重要的，他給愛彌兒選的是木匠，但不是每個孩子都要去學木匠，歸根到底，這還是要根據孩子個人的特性來決定。
經過這個階段，學生就按照大自然的順序成長起來了。他們順應自然，因此身體健康，心地健全，也許他們沒有很多知識，但是所有的知識，都是屬于他們自己的。這個時期的孩子開始有個觀念和判斷力，但是由于在這以前給他們的教育都是順應自然的，他們形成的觀念也都是順應自然的，是正確的。
5 第四卷
在這一卷，孩子進入了青春期。他們的體貌特征和心理特征都有個極大的改變，盧梭稱之
為“第二誕生期”，這個時候的人開始了他真正的生活。而這個時期的教育重點，是正確引導孩子的“欲念”。所以，道德教育，就成了這一時期的重中之重。那么怎么樣進行道德教育呢？首先，道德教育應該包括兩個方面：培養兒童善良的情感和良好的道德行為。其次，在順序上，盧梭提出，善良情感的培養，應該從“自愛”開始，逐漸擴展為“他愛”，而“他愛”應該從友情開始，而不是愛情。再次，在培養的方法上，盧梭不贊成當時一味的說教教育，而是應該經過實踐、實例。他奉勸各位教師“一定要少說多做，要善于選擇地點、時間和人物。以實例教育你的學生”。另外，盧梭認為學習真實的、純記載事實的歷史，寓言也可以起到對孩子進行道德教育的作用。宗教也可以成為道德教育的資源，但是只能以自然宗教為限。這個一階段的最后，盧梭還談到了對于情竇初開的孩子怎么樣進行關于愛情和欲望的教育，盧梭主張的方法是把愛情描述成生活中最大的快樂，對情欲進行正確的引導，而不是一味的隱瞞。
總之，經過這一階段，孩子要完成從少年到一個有理智，能自制的青年的轉變。
6 第五卷
在這一卷中，盧梭論述了當學生進入到青年時期的最后一幕應受的教育。正如第四卷最后
寫到的那樣，在這一階段，愛彌兒已經“要開始尋找愛情、幸福和天真了”。首先，盧梭插入了《蘇菲或女人》這一節，通過男女之間的比較，闡述了對于女孩的教育。盧梭認為，女孩的天職就是服從丈夫和對丈夫、孩子的付出。所以對女孩子的培養目的就是讓她們成為賢妻良母。這可以看做是由于時代的局限，盧梭對婦女的歧視。
在這之后，盧梭介紹了蘇菲，又描述了愛彌兒和蘇菲的愛情過程，從而闡述了感情、美德和對誠實的事物的愛是愛情的源泉。而真正的愛情，應該充滿著真誠的、純潔的、甜蜜的、想象多于實際的快樂。在這一卷，盧梭還強調了一個男孩子應該對自己的感情、對自己愛的人負起責任。
四 心得與感悟
1 關于全書的心得
“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”讀《愛彌兒》，就像是去尋找盧梭教育思想的源頭。讀完了這本書，就像是陪著愛彌兒走完了他教育的歷程。得到的知識，也比在課本上干干巴巴的看盧梭的教育思想來的更鮮活、更深刻。對于盧梭的“自然教育”“消極教育”也有
了更加全方位深層次的認識。“自然教育”是這本書的主線，從愛彌兒還是個嬰兒開始，盧梭就強調順應自然的去教育，一直到最后一卷談到對女孩子的教育，盧梭依然強調要教育要順應自然，遵循自然的天性，即讓兒童在自身的教育和成長中取得主動的地位，而無需成人的灌輸、壓制和強迫。
另外，這本書也不只是講到了盧梭關于教育的思想。作為啟蒙運動的先驅，盧梭在《愛彌兒》中表現出得資產階級的思想也是不容忽視的。比如他教育愛彌兒的財產觀，是資本主義的財產觀。對于宗教的態度，也不是“唯有上帝能救贖人類”，而是要重視人的作用，等等。而由于時代的限制，盧梭對于婦女的歧視也是顯而易見的。
2 關于“消極教育”的新的認識
“消極教育”是盧梭教育思想的一大特色，他認為教師的作用是消極的，教師只需創造學習環境、防范不良影響。但是縱觀《愛彌兒》全書，卻發現盧梭不止一次的強調，這樣的教育對于教師的要求是很高的。正如在第二卷中，盧梭這樣寫道“年輕的老師，我勸你們采取的方法，在你看來是難以實施的，那就是：不按照成規來管教你的學生，要放任武威才能一切有為……采取規規矩矩的教育方法，老師發號施令，以為這樣就管住了孩子，然而實
際上是孩子在管老師”。這樣，教師就不但要時刻記得自己該教什么不該教什么，還要處處以身作則，甚至在必要的時候要陪同孩子一起去經歷、實踐。就像是盧梭在第三卷中舉得關于“集市上的鴨子”的例子，就是盧梭陪同愛彌兒一起去實際操作，有陪他一起受到玩戲法的人的教訓。所以說，消極教育并不是放任不管，而是要讓教師投入更大的精力、傾注更多的愛護在孩子身上，時時刻刻的正確的引導他們，給他們提供實踐的情景，而這顯然比說教教育要難得多。這種教育的名字雖然叫做“消極教育”，但它的本質，卻需要教師比以往要積極的多。
3 關于盧梭教育思想的現代應用
盧梭的教育思想至今已經出現了兩百多年了，可是對我們的教育現狀仍然有著重要的教育意義。首先，盧梭強調，要讓孩子親自去經歷生活，包括經歷生活中的磨難。要明白孩子真正需要什么，而不是孩子想要什么就給他什么。但是現在家長依然把孩子看成溫室里的花朵，給孩子以過多的“保護”，殊不知，這些保護是不利于孩子生長的。當今的孩子進入大學但是生活還不能自理的例子數不勝數，這難道不應該引起我們的重視嗎？其次，盧梭強調，孩子在自然中應有他們自己的地位，要讓孩子像孩子一樣，而不是像大人一樣。可
是如今，家長還是習慣于把自己的思想強加在孩子的身上，進名校、高學歷是評價孩子優劣的不變指標。小小的孩子就早早的戴上了眼鏡，甚至孩子的書包都因為嚴重而成為行李箱的模樣，這不僅和盧梭的思想背道而馳，甚至和我國素質教育的思想也是背道而馳的。最后，性教育啟蒙也逐漸成為一個熱門的話題，盧梭在《愛彌兒》中提到了有關“色欲”的觀點，和怎么教育孩子正確對待愛情的觀點，無一不給我們提供了正確進行性教育啟蒙的好的啟示。
4 盧梭教育思想的不足之處
恩格斯指出“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的先驅一樣，沒有超越出他們自己的時代給予他們的限制。”盧梭自然也不例外。在愛彌兒中，他也表現出其思想的局限性。首先，愛彌兒是一個虛構的學生，盧梭的教育思想也是存在著空想的部分，卻是理論的實踐。其次，盧梭的教育思想始終帶著階級性，是為一定階級服務的工具。對于愛彌兒的教育，也只是把他培養成一個自發的小資產階級。最后，正如本文前面提到的那樣，盧梭對于婦女的歧視是顯而易見的。他雖倡導人人平等，卻沒能做到真正的人人平等。
但是這些缺點并不影響我們從精神實質上領會和把握盧梭的教育思想。
