1、第一部漢字形義分析的巨著《說文解字》列出“六書”，其中“造字法”是指事，會意、象形、形聲；“用字法”是轉注、假借。
2、古典散文分成史傳文、說理文、雜記文、應用文四類。
3、史傳文，也叫“歷史散文”，有三種體裁：編年體、紀傳體、紀事本末體。
4、《史記》開創了以寫人物為中心的紀傳體的先例。
5、漢字通假是指古代漢語中用音同音近的字代替本字的用字現象。與通假字不同，假借字是本無其字，依聲托事。
6、大篆的名稱始見于《漢書?藝文志》。
7、上古音指先秦兩漢時期的語音，可以拿《詩經》音作為代表。
8、秦書八體：大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書。
9、中國古代的文體，按語言形式的不同，可以分為三個大類：一、散文；二、韻文；三、駢文。
10、自傳體的產生和寫書有序言，都與司馬遷有關。
11、我國最早的說理文，有孔子弟子和再傳弟子編纂的《論語》。
12、真正可以稱之為論說文，要從《墨子》算起。
13、“論”是議論，它的說理方式以論證為主；“說”是說明，它的說理方式以解釋為主。
二、名詞解釋
1、衍文：校勘學術語，簡稱“衍”，也叫“衍字”。用來指明古籍中多出了文字的現象。如“‘臣欲使人刺之，眾終莫能就’，眾字衍”。
2、象形；象形的主要特點是字形像它所表達的事物之形，是以簡單的線條把事物的輪廓或具有特征的部分描畫出來。如：日月田山
3、異體字：由于時間或地獄的關系，人們為同一個詞造出兩個或更多的字來代表它，形成了形體結構相差較大，意義完全相同，在任何情況下都可以互換的字，如。
4、簡繁字：由于人們改革漢字，進行簡化而產生的現象，簡化字要比繁體字的書寫簡單，筆畫較少，往往是一對一的關系，也有一對多的情況。今天所用的許多簡化字是歷代相傳下來的。如聲聲、開開等。有些簡化字和繁體字之間詞義毫不相干，因為同音而被采用。如萬萬
5、《十三經》：《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。《十三經注疏》多為漢朝或魏晉人的注。
6、判斷句：以名詞或名詞性的詞組為謂語，表示判斷。在古漢語中一般不用判斷詞“是”，而是在謂語后用語氣詞“也”來幫助判斷。如“夫秋，刑官也”。有時在主語后用語氣詞“者”表示提頓。現代漢語中主謂之間一般用“是”。
7、直切：用同音字來注音，如“蘋，音平”。
8、反切：是用兩個字合注一個字的音，稱為“某某切”或“某某反”（唐前），上字取聲母。下字取韻母合聲調，合稱被注字的音。如“惴，章瑞切”。《康熙字典》用此法。
9、句讀：是古人讀書時候斷句用的符號。在一句話完了的地方，在字的旁邊加一個點或一個圓圈，這叫“句”，在一句話沒有完，但讀的時候需要有一個停頓的地方，就在字下面加一個點，這叫“讀（d òu）。”合起來就叫“句讀”。刻書有句讀是從宋朝開始的。
10、連綿字：由兩個音節連綴成義而不能分割的詞，或有雙聲疊韻的關系，如蒹葭、踴躍，或沒有，如徜徉、逍遙，或同音相重復，如輕輕、青青
11、本義：詞的本來意義。如，徒，本意步行，不乘車。
12、引申義：從本義“引申”出來的，即從本義發展出來的意義。如，徒，本意步行，不乘車，引申為弟子，眾人，空。直接引申是從本義直接派生出來的意義。間接引申是由直接引申而再引申出來的意義，與本義為間接關系。
三、簡答題
1、漢字字體演變大約經歷了哪些階段，各階段的特點是什么？
漢字字體的演變，大約有三個階段，一是從殷商甲骨文、商周金文變為小篆，二是從小篆變為隸書，三是從隸書變為楷書。甲骨文和金文接近圖畫的寫實象形，小篆后者筆畫圓轉規整，逐漸與物形疏遠。從小篆到隸書，是字體變化最大的一次，是古文字變為今文字的轉折點。理由是小篆的字形結構被打破，象形意味淡薄，符號性加強。小篆的圓轉筆勢到隸書一般變為方折及橫、撇、捺等筆畫。小篆變為隸書，現代文字筆畫的基本格局已經形成。從隸書到楷書，除用筆有些變化，字體結構基本沒有什么變化。
2、使動用法和意動用法的區別是：
（1）兩者表達的含義不同。使動用法所表達的含義是“（主語）使賓語怎么樣”，而意動用法所表達的
含義是“（主語）認為賓語怎么樣”。如《赤壁賦》：“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”。“侶魚蝦而友麋鹿”
前例的“舞、泣”是使動用法，其含義是使幽壑里的蛟龍起舞，使孤舟上的嫠婦哭泣；后例的“侶、友”是意動用法，其含義是以魚蝦和麋鹿作為朋友
（2）兩者的使用范圍不同。能夠有使動含義的詞有動詞與活用為動詞的名詞、形容詞等，而意動用法只限于形容詞、名詞的活用。
3、關于古今詞義的異同概括起來有三種情況：（問題：古今詞義的異同有哪些情況？）
（1）古今意義基本未變：如：日，月，田、男等；
（2）古今意義完全不同的：如：“綢”古代的意義是“纏繞”，現代的意義是“絲綢”；“該”古代的意義是“完備”，現在是“應當”。
（3）古今詞義有同有異的。如：……
4、談談“假借”和“通假”的區別與聯系？
答：兩者區別的要點是：
“假借”，也叫“本無其字的假借”，“六書假借”，或“造字假借”，其特點是久借不還。如“其”，本義是指“簸箕”，假借為代詞“其”，只好再造一個“箕”，表示“簸箕”義。
“通假”也叫“本有其字的假借”，“同音通假”，或“用字假借”，其特點往往是偶爾一用。如“早晚”的“早”，本來有這個字，但許多古書中往往不用，而用“蚤”，這就是一般所說的“通假”。
5、古代的“姓”和“氏”、“名”和“字”，是什么關系？
古代的“姓”和“氏”既有聯系，又有區別。姓是一種舊的族號，在古代有“別婚姻”的作用，而且它是不能改變的；而氏是姓的分支，往往隔一兩代甚至本人就可能改變。上古時期，姓也是區分階級地位的標志，貴族有姓，平民無姓。戰國以后，人們往往以氏為姓，姓和氏逐漸合而為一。到了漢代，通稱為姓，而且自天子至平民都可以有姓了。另外，由于姓是用來別婚姻的，所以在戰國以前，男子只稱氏，而女子卻必須稱姓。
古人有“名”，有“字”，二者都是古人的名字。舊說上古時期嬰兒出生三個月由父親命名，男子二十歲成人舉行冠禮時取字，女子十五歲許嫁舉行笄禮時取字。“名”和“字”之間往往在意義上有同義或相關聯的關系。上古時期，名和字連著說時，通常是先稱字，后稱名；對平輩或尊輩則不能稱名，只能稱字，甚至連字都不能稱（如對父母），
弟子自稱也稱名，弟子當著老師稱呼其他弟子也稱名
6、解釋下列注解術語的作用，并把作用類似的歸在一起：
（1）曰，為，謂之（2）謂（3）貌，之貌（4）猶，猶言
（5）之言，之為言，之猶言（6）讀為，讀曰，讀若，讀如
這三個術語的作用相同，它們不僅用來釋義，并且用來分別同義詞和近義詞之間的細微差別。
（1）曰，為，謂之使用這三個術語時，被解釋的詞語總是放在“曰、為、謂之”的后面。它們不僅用來釋義，并且用來分別同義詞和近義詞之間的細微差別。這三個詞語大致相當于現代漢語的“叫做”。（2）謂用“謂”的時候，被解釋的詞放在“謂”的前面。“謂”的作用是用后面的話說明前面詞語所指的范圍或比、影射的事物。（3）貌，之貌這兩個術語一般用在動詞或形容詞的后面，說明被釋的詞是表示事物某種性質或某種狀態的。
（4）猶，猶言“猶”的作用是表示注釋與被釋詞語的意義并不完全相同，只是近似。用“猶”的時候，往往是用近義詞作注，或者是用引申義訓釋本義。
（5）之言，之為言，之猶言這三個術語的作用是表示“聲訓”，注釋時必然是用聲音相同或近似的詞來作訓解。
（6）讀為，讀曰，讀若，讀如這幾個術語都是用來注明音讀的，“讀為”和“讀曰”一般是用本字來說明假借字。
五、古文翻譯
1、等到莊公做了國君，替公叔段請求制這個地方。莊公說：“制是個險要的城邑，虢叔就死在那里，別的城邑惟命是從。”請求京這個地方，莊公讓他居住在那里，人們稱他為京城大叔。祭仲說：“都邑的城墻超過三百丈是國家的禍害。先王的制度，大的都邑不得超過國都的三分之一，中等的都邑不得超過五分之一，小的都邑不得超過九分之一。現在京城不合乎法度，不是先王的制度，君將要承受不了的。”莊公說：“姜氏想要這樣，哪里能夠躲避禍害？”祭仲回答說：“姜氏有什么滿足的！不如早點給他安排一個地方，不要讓他滋生蔓延。一旦蔓延開來，就難以對付了。蔓延的野草尚且難以除掉，何況是君王的尊寵的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事，必定自己垮臺，您姑且等待著他的下場吧！”
2、①大自然的運行有一定的規律，②不因為堯而存在，不因為桀而
消失。③用合理的措施來適應它就吉祥，用不合理的措施來對待它就兇險。④加強農業生產而且節約用度，天就不能使人貧窮；⑤生活給養完備并且按季節活動，天就不能使人生病；⑥遵循正確的治國之道并且始終如一，天就不能使人遇到災禍。⑦所以水災旱災不能使人生病，⑧異怪事情不能使人兇險。農業生成荒廢而奢侈無度，那么天也不能使人富裕；⑨衣食不足，活動又少，那么天也不能使人
保全；⑩違背正確的治國之道，胡作非為，那么天也不能使人吉祥。
3、
1．王以其力尚能進，愛王而弗攻乎？
以，動詞，認為，在句中作謂語。
2．必以倦而歸也。
以，介詞，因，與“倦”構成介詞詞組作“歸”的狀語，引入“歸”的原因。
3．秦以其力攻其所不能取。
以，介詞，用、靠。與“其力”構成介詞詞組作“攻”的狀語，引入“攻”的憑依。
4．王又以其力之所不能取以送之。
前“以”字是介詞，把，與“其力之所不能取”構成介詞詞組作“送”的狀語，引入“送”的東西。后“以”字是連詞，相當于“而”，連接狀語與中心語。
5．王以虞卿之言告趙郝。
以，介詞，把，與“虞卿之言”構成介詞詞組作“告”的狀語，引入“告”的內容。
