時(shí)代的生存矛盾與哲學(xué)的當(dāng)代出場(chǎng)——兼論海德格爾對(duì)馬克思有_百度文

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2016 年第 6 期（總第 149 期）/十一月號(hào) . 6 2016 . 149

MODERNPHILOSOPHYNo/GeneralNo/November

現(xiàn)代哲學(xué)

文明時(shí)代的生存矛盾與哲學(xué)的當(dāng)代出場(chǎng)

—兼論海德格爾對(duì)馬克思有關(guān)思想的解讀#

陳立新M

【摘要】隨著資本上升為社會(huì)生活之主導(dǎo)原則，現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)越性與危機(jī)便同時(shí)呈現(xiàn)出來。現(xiàn)代社會(huì)正是在持續(xù)不斷

的批判中前行，馬克思力求“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”通過歷史唯物主義的偉大創(chuàng)制照亮了

現(xiàn)代生活。當(dāng)代哲學(xué)需要擺脫形而上學(xué)的抽象統(tǒng)治，在構(gòu)建當(dāng)代精神家園中證明自己的存在意義。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代社會(huì)；資本；對(duì)象性本質(zhì)；感性活動(dòng)

中圖分類號(hào)：27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)：1000 - 7660 ( 2016 ) 06 - 0001 -07

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盧梭的一句名言——“人人生而自由，卻無 參與現(xiàn)代生活為動(dòng)力導(dǎo)向的進(jìn)路。

往不在枷鎖中”，可謂膾炙人口，至今仍被人們

津津樂道。或許流俗傳頌這句名言，是因?yàn)樗?

給人們追求自由提供不容分說的辯護(hù)和理據(jù)，但

盧梭清晰可辨地表達(dá)了“自由”與“枷鎖”同

在的相關(guān)性，且顯而易見指向現(xiàn)代社會(huì)。細(xì)究起

來，盧梭言簡(jiǎn)意賅訴說了現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)“文明時(shí)

代”的生存境遇或生存矛盾。由之而來當(dāng)有關(guān)乎

事情之根本的問題：文明時(shí)代如此這般的生存矛

盾，究竟具有怎樣的性質(zhì)和影響？這一問題自現(xiàn)

代之始就被鄭重地提了出來，接踵而至的便有積

極樂觀與消極悲觀這兩種截然相反的判斷或評(píng)

價(jià)，不一而足。現(xiàn)代世界的發(fā)展?fàn)顩r和態(tài)勢(shì)，較

之積極樂觀的評(píng)價(jià)要欠缺一些，相比消極悲觀的

判斷又要豐盈一些。全部問題的關(guān)鍵無疑在于，

透過紛繁蕪雜的生活表象，揭示現(xiàn)代生活的動(dòng)

因。生活在19世紀(jì)的馬克思，以“抓住事物的

根本”為理論自律，獨(dú)具匠心地闡釋了現(xiàn)代社會(huì)

本質(zhì)，開啟了植根于現(xiàn)實(shí)生活過程的哲學(xué)運(yùn)思路

向。雖然馬克思的思想創(chuàng)制遭遇到諸種懷疑和批

評(píng)，但20世紀(jì)的海德格爾基于透辟洞悉西方文

化精神以及現(xiàn)代世界之急難，毫不猶豫地對(duì)馬克

思的思想作出最關(guān)本質(zhì)的回應(yīng)和評(píng)價(jià)，耐人尋

味。可以說，在馬克思之后，經(jīng)過包括海德格爾

在內(nèi)的眾多哲學(xué)家的努力，哲學(xué)的發(fā)展邁上了以

正如現(xiàn)有很多研究或討論所標(biāo)識(shí)的，“現(xiàn)代”

不能被簡(jiǎn)單地看成一個(gè)編年史意義上的時(shí)間單

位，而是富有歷史內(nèi)涵積淀、具有開放性質(zhì)、可

作多樣解讀的文化單元或歷史符號(hào)。哈貝馬斯曾

認(rèn)為，“1500年前后發(fā)生的三件大事，即新大陸

的發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興和宗教改革，則構(gòu)成了現(xiàn)代與

中世紀(jì)之間的時(shí)代分水嶺”①。這一判斷的確頗

得要領(lǐng)。據(jù)此可知，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)革故鼎新的

“新時(shí)代”。中斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系，終止以往沿襲下

來的準(zhǔn)則，制定嶄新的屬于自身的規(guī)范，是現(xiàn)代

這個(gè)“新時(shí)代”亟待解決的基本任務(wù)。特別是在

資本上升為社會(huì)生活之主導(dǎo)原則的情況下，現(xiàn)代

社會(huì)的優(yōu)越性與危機(jī)同時(shí)呈現(xiàn)出來，亦即“自

由”與“枷鎖”并存，現(xiàn)代社會(huì)面臨著過去時(shí)

代無可比擬的自我理解和自我確證的要求；而如

何處理現(xiàn)代社會(huì)的自我分裂與自我矛盾，則是優(yōu)

先于其他問題的重中之重。毋寧說，現(xiàn)代社會(huì)正

是在持續(xù)不斷的批判中前行的，以至于“現(xiàn)代性

批判”成為思想文化領(lǐng)域經(jīng)久不絕的熱門話題。

與眾多的現(xiàn)代性批判相比，馬克思力求“按照事

物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”②，通

一、現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行機(jī)理

*本文系上海市社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地華東師范大學(xué)文化觀念與核心價(jià)值課題的階段性成果。

^作者簡(jiǎn)介：陳立新，（上海20041)華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授。

① [德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，南京：譯林出版社，204年，第6頁。

② 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，195年，第7頁。

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