卷十四·盡心章句下_孟子集注(南宋)朱熹

卷十四·盡心章句下_孟子集注（南宋）朱熹

卷十四·盡心章句下

凡三十八章。

孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁

者以其所不愛及其所愛。”親親而仁民，仁民而愛物，所謂以其所愛

及其所不愛也。公孫丑曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛

其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之，是

之謂以其所不愛及其所愛也。”梁惠王以下，孟子答辭也。糜爛其民，

使之戰(zhàn)斗，糜爛其血肉也。復(fù)之，復(fù)戰(zhàn)也。子弟，謂太子申也。以土

地之故及其民，以民之故及其子，皆以其所不愛及其所愛也。此承前

明之，解見前篇。武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。兩，去

聲。賁，音奔。又以武王之事明之也。兩，車數(shù)，一車兩輪也。千，

書序作百。王曰：‘無(wú)畏！寧爾也，非敵百姓也。’若崩厥角稽首。

書太誓文與此小異。孟子之意當(dāng)云：王謂商人曰：無(wú)畏我也。我來(lái)伐

紂，本為安寧汝，非敵商之百姓也。于是商人稽首至地，如角之崩也。

征之為言正也，各欲正己也，焉用戰(zhàn)？”焉，于虔反。民為暴君所虐，

皆欲仁者來(lái)正己之國(guó)也。

孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。”尹氏曰：“規(guī)

周，足也，言積之厚則用有余。

孟子曰：“好名之人，能讓千乘之國(guó)；茍非其人，簞食豆羹見于

色。”好、乘、食，皆去聲。見，音現(xiàn)。好名之人，矯情干譽(yù)，是以

能讓千乘之國(guó)；然若本非能輕富貴之人，則于得失之小者，反不覺其

真情之發(fā)見矣。蓋觀人不于其所勉，而于其所忽，然后可以見其所安

之實(shí)也。

孟子曰：“不信仁賢，則國(guó)空虛。空虛，言若無(wú)人然。無(wú)禮義，

為人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，

乃所謂道者也。程子曰：“中庸所謂率性之謂道是也。”或曰“外國(guó)

本，人也之下，有‘義也者宜也，禮也者履也，智也者知也，信也者

實(shí)也’，凡二十字。”今按如此，則理極分明，然未詳其是否也。

孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國(guó)之道也。

去齊，接淅而行，去他國(guó)之道也。”重出。

孟子曰：“君子之厄于陳蔡之閑，無(wú)上下之交也。”君子，孔子

也。厄，與?同，君臣皆惡，無(wú)所與交也。

貉稽曰：“稽大不理于口。”貉，音陌。趙氏曰：“貉姓，稽名，

為眾口所訕。”理，賴也。今按漢書無(wú)俚，方言亦訓(xùn)賴。孟子曰：

城門之軌，兩馬之力與？”與，平聲。豐氏曰：“奚足，言此何足以

知之也。軌，車轍跡也。兩馬，一車所駕也。城中之涂容九軌，車可

散行，故其轍跡淺；城門惟容一車，車皆由之，故其轍跡深。蓋日久

車多所致，非一車兩馬之力，能使之然也。言禹在文王前千余年，故

己’。其言約而盡矣。”

浩生不害問(wèn)曰：“樂正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人

也。”趙氏曰：“浩生，姓；不害，名，齊人也。”“何謂善？何謂

信？”不害問(wèn)也。曰：“可欲之謂善，天下之理，其善者必可欲，其

惡者必可惡。其為人也，可欲而不可惡，則可謂善人矣。有諸己之謂

然布縷取之于夏，粟米取之于秋，力役取之于冬，當(dāng)各以其時(shí)；若幷

取之，則民力有所不堪矣。今兩稅三限之法，亦此意也。尹氏曰“言

民為邦本，取之無(wú)度，則其國(guó)危矣。”

孟子曰：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及

身。”尹氏曰：“言寶得其寶者安，寶失其寶者危。”

盆成括仕于齊。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括見殺。門人問(wèn)

可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆

穿踰之類也。”餂，音忝。餂，探取之也。今人以舌取物曰餂，即此

意也。便佞隱默，皆有意探取于人，是亦穿踰之類。然其事隱微，人

所易忽，故特舉以見例。明必推無(wú)穿踰之心，以達(dá)于此而悉去之，然

后為能充其無(wú)穿踰之心也。

飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；

在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”榱，楚危反。般，音盤。樂，

音洛。乘，去聲。榱，桷也。題，頭也。食前方丈，饌食列于前者，

方一丈也。此皆其所謂巍巍然者，我雖得志，有所不為，而所守者皆

古圣賢之法，則彼之巍巍者，何足道哉！楊氏曰：“孟子此章，以己

言平考其行，則不能覆其言也。程子曰：“曾皙言志，而夫子與之。

君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無(wú)邪慝矣。”反，復(fù)

也。經(jīng)，常也，萬(wàn)世不易之常道也。興，興起于善也。邪慝，如鄉(xiāng)原

之屬是也。世衰道微，大經(jīng)不正，故人人得為異說(shuō)以濟(jì)其私，而邪慝

辟邪說(shuō)，使圣人之道渙然復(fù)明于世。蓋自孟子之后，一人而已。然學(xué)

者于道不知所向，則孰知斯人之為功？不知所至，則孰知斯名之稱情