美學試題標準參考答案

試題二答案

一、單項選擇題

（）

本大題共80小題

B.抓住了美具有感性形式這一特點 A.體現了唯物辯證法的精神

D.強調了美的客觀實在性 C.肯定了美就存在于人類的生活中

1 .從事物的客觀屬性中探求美，其最大的合理性就在于（D）

2 .弗洛伊德的精神分析學對美學的突出貢獻是（B）

A.把美的本質問題的探討引入到人的主觀精神世界 B.揭開了心理無意識這一重要領域

C.發現了人的心理結構 D.描述了人的審美心理機制

A.外在的自然界 B.人所改造過的自然界

C.人所創造的物質產品 D.人類社會或社會化了的人類

3 .馬克思把美學研究從康德重主觀的方向重新轉移到重客觀的方向，這里的"客觀”主要是指（D）

4 .王國維在《人間詞話》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫

之； 出乎其外，故能觀之”。與這段話最切近的美論是（D）

A.美在形式 B.美在關系 C.美在生活 D.美在距離

5 .美感產生于（D）

A.游戲 B.摹仿 C.巫術 D.社會實踐

6 .美感的核心是9）

A.情感 B.意志 C.直覺 D.體驗

A.康德 B.王國維 C.蔡元培 D.柏拉圖

A.精神關系 D.物質與精神的統一關系 B.認識關系 C.信仰關系

A.通感 D.情感 B.理解 C.想象

A.優美和崇高 C.均為崇高 D?均為優美 B.崇高和優美

A.王國維 C.嚴羽 D.蔡元培 B.呂熒

A.知覺 C統覺 D.感覺 B.直覺

7 .以下不屬于大力倡導美感的非功利性的美學家是（A）

8 .審美關系是人與世界構成的一種（A）

9 .被比作“水中鹽、蜜中花”的美感心理要素是（B）

10 .“人閑桂花落”與“飛泉掛碧峰”這兩句話所體現的藝術風格是（A）

11 .在中國近代美學史上，將“意境”范疇發展為“境界”的美學家是（A）

12 .從心理學的角度看，小孩子看事物，只看到物的形象，而不知其為何物，這屬于（C）

13 .丑在傳統美學中只是一種否定的力量，到了 20世紀（D）美學中，丑與荒誕卻代替了崇高與滑

稽，成 為非理性的審美理想的標志。

A.表現主義 B.現實主義 C.浪漫主義 D.現代主義

14 .曾經提出“內在感官，，說的美學家是（A）

A.夏夫茲別里和哈奇生B.夏夫茲別里和斯賓塞 C哈奇生和斯賓塞D.柏格森和夏夫茲別里

15 .西方美學史上，最早討論到崇高的是（A）

A.畢達哥拉斯 B.朗吉弩斯 C.柏拉圖 D.亞里士多德

A.《判斷力批判》 B.《論崇高》 C《伊安篇》 D.《詩學》

A.愛迪生 B博克 C賀拉斯 D.黑格爾

?

16 .“崇高是偉大心靈的回聲”是貫穿以下哪一部作品始終的一條紅線？ （B）

17 .認為想象的快樂有三種：宏偉、新奇和美的美學家是（A）

18 .將崇高區分為數學的崇高和力學的崇高的是（B）

A.勞鮑特里 B.康德 C梅里美 D.雨果

A.對立的 B.并列的 C遞進的 D.同一的

A.方苞 B.姚鼐 C.劉熙載 D.王夫之

A.過失說 B.命運說 C.永恒公理說 D.性格缺陷說

A. “乖訛”說 B. “鄙夷”說 C. “生命的機械化”說 D. “游戲”說

A.休謨 B.柏格森 C.斯賓塞 D.弗洛伊德

A.審美危機 B.形式危機 C.范式危機 D.范型危機

是 （A ）。

A.博克 B.畢達歌拉斯 C.郎吉弩斯 D.康德

A.霍布斯 B.康德 C.柏格森 D.佛羅伊德

26 .西方美學史上關于喜劇性產生的原因有多種說法，其中就有（A）的“突然榮耀說”。

27 .美感開始于（C）

A.異性的吸引 B.游戲的沖動 C.工具的制造和使用 D.祭奠的崇拜

19 .崇高與優美之間的關系是（B）

20 . 18世紀，將文章的風格區分為陽剛與陰柔兩類的是（B）

21 .亞里士多德著名的關于悲劇原因的理論是（B）

22 .霍布斯關于喜劇產生原因的學說是（B）

23 .將乖訛區分為“上升的乖訛”和“下降的乖訛”的美學家是（C）

24 .科學哲學家托馬斯庫恩將西方現代藝術正在經歷的危機稱作是（C）

?

25 .在西方美學史上，明確使用“崇高”一詞，并把它與優美并立起來成為美學上兩個基本范疇的美學家

28 .從歷史發展的觀點看，美感（B）

A.沒有起點 B.有一個起點，卻沒有終點

C.既無起點，也無終點 D.有起點，也有終點

A.感官 B.審美能力 C.想象 D.靈性

A.個人性與情緒性 D.歷史性與時代性 B.非理性與偶然性 C.社會性與理性

29 .俗話說“對牛彈琴”，它說明美感的形成依靠于（B）

30 .審美情感與日常生活情感的區別在于更具有（C）

31 .審美經驗的生成是（D）

A.有明確目的的 B.毫無目的的

C.有時有目的，有時無目的 口.有目的與無目的的辨證統一

32 .所謂審美形態的貫通性是指其（B）

A.歷史生成與個體相對性生成 B.哲學思想對審美形態的統攝性

C.多種審美因素構成的有機體的感性凝聚 D.民族性與世界性的統一

A.和風細雨 B.流水潺潺 C.驚濤拍岸 D.春花秋月

33 .以下哪種自然現象最能使人產生崇高感？ （C）

34 .喜劇的主要特點是（C）

A.能夠緊追時尚 B.機智地批判社會現實

C.形式與內容悖離 D.社會大眾喜聞樂見

35 .審美活動與一般精神活動的區別在于（B）

A.是主體與對象的精神聯系 B.最具個性化

C.具有內在的規律性 D.產生現實的社會后果

36 .審美對象的“非實體性”是指（C）

A.它是精神性實體 B.它是不存在的

C.它是一種獨特意象 D.它在歷史中不斷變遷

A.有新奇的外在特征 B.需要理性思考

C.有內在的精神召喚 D.需要特定主體

A.維特根斯坦 B.亞里士多德 C.里普斯 D.阿恩海姆

A.接近聯想 B.對比聯想 C.類似聯想 口.自由聯想

A.貝克特 B.莫里哀 C.魯迅 D.老舍

A.仿象 B.興象 C.喻象 D.抽象

A.萊辛 B.休謨

43 .美感是（D）

A.生理欲望的滿足所產生的快感

C.基于利他行為的道德判斷的快感

B.理性認識的成功所產生的快感

D.由形式直觀所引起的超功利的精神愉悅 實際上表達了

C.洛克 D.康德

37 .審美驚異與日常驚奇的區別在于（C）

38 .“移情說”的代表人物是（C）

39 .蘇軾的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，在藝術想象上體現為（C）

40 .指出“喜劇是將那人生無價值的撕破給人看'是（C）

41 .托爾斯泰筆下的人物形象聶赫留朵夫屬于意象中的（A）

42 .在西方美學史上，真正嚴格地區別了美感和快感的美學家是（D）

一種（A）

44 .古人說:“寧可食無魚，不可居無

C.意象結構 D.物質訴求

竹”

45 .在下列言論中，體現審美對象的開放性這一認識的是（C）

A.奪他人之酒杯，澆自己之壘塊。 B.練于骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。

C.狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于意外。 D.文章得其微，物象由我裁。

46 .意境不同于一般意象的特點是（D）

A.具有象外之境、言外之意 B.意與象恰好完全匹配

C.理與象的統一 D.象、情、理的統一

A.制造和使用工具的活動 B.接觸藝術作品

C.源于生物本能 D.情感與想象的萌動來源:考

A.詩歌與優美的關系 B.詩歌與崇高的關系

C.詩歌與荒誕的關系 D.詩歌與丑的關系

47 .審美活動得以發生的真正前提是（A）

48 .陸機在《文賦》中說：“詩緣情而綺靡”，這道出了（ A）

49 .下列學說中，隱含著靈感理論特點的是（A ）

A.B.席勒的游戲說 柏拉圖的迷狂說

D.榮格的集體無意識理論

C.亞里士多德的凈化說

50 .以下線條哪種能使人產生優美感①）

A.粗獷的直線 B.銳角的折線

C.平直的虛線

B.對庸人行為的嘲弄

C.對社會流行的批判

D.對人生命運的揭示

D.纖巧的曲線

51 .廣義的荒誕實質是（A）

A.對人的異化和局限性的表現

52 .在審美感知中起主導作用的感官是（A）

A.視覺與聽覺 B.嗅覺與味覺 C.觸覺與知覺 D.平衡覺與重力覺

53

.在發生認識論看來，用原有的心理圖式去進行審美活動是（C）

A.同化過程 B.調節過程 C.想象過程 D.感悟過程

B.它是一種理性的求知欲 A.它是一種鮮活的生命感

54 .關于審美驚異，下列說法中不正確的是（B）

C它主要表現為一種內在的精神召喚 D.它與被打斷的生活之間依然保持一種內在的深刻聯系

A.柏拉圖 B.亞里士多德 C.蘇格拉底 D.畢達哥拉斯

A.優美 B.崇高 C.荒誕 D.乖巧

B.美的普遍性和超功利性 A.美有絕對一致的評判標準

D.審美與社會地位毫不相干 C.審美是純粹的知性活動

C.人生 D.藝術 人.自然 B.社會

B.審美的非自覺性 A.審美的非功利性

D.審美的個性 C.審美的具象性

B.形式因素在美感中的中介作用 A.美感的主體差異

D.美感的感覺特征 C.美感的一般特點

B.民族性 C.階級性 D.地域性 A.歷史性

B.邏輯 C日常自我 口.自由 A.功利

B.司空圖 C.劉勰 A.司馬遷

D.嚴羽

D.表象

B.哲學思想對審美形態的統攝性

D.民族性與世界性的統一

55 .在西方美學史上，真正奠定悲劇理論基礎的是古希臘的（B）

56 .具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態是（A）

57 .叔本華說：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美”。這是在強調（B）

58 .最重要的審美途徑是（D）

59 .陶淵明認為，欣賞自然美景時“此中有真意，欲辨已忘言，。這指的是（B）

60 .春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說明了口）

61 .“環肥燕瘦”十分生動地說明了審美現象具有（A）

62 .孕育意象所需要的“虛靜”并不排除或超越（D）

63 .提出“神思”的理論家是（C）

64 .“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構成上主要是

（B）

A.直覺 B.通感 C.想象

65 .所謂審美形態的貫通性是指其（B）

A.歷史生成與個體相對性生成

C.多種審美因素構成的有機體的感性凝聚

66 .《莊子?達生》中講了 "佝僂者承蜩"的故事，說佝僂者"雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知"，

這

可以用來說明直覺的（C）。

A.直接性 B.突然性

C.專注性 D.透明性

67

.喜劇的主要特點是（C）

A.能夠緊追時尚

C.形式與內容悖離

68 .悲劇性沖突源于（A）。

A.正義與邪惡的矛盾

B.機智地批判社會現實

D.社會大眾喜聞樂見

B.人物的過失

。自然的災難

D.日常生活的不幸

69 .審美經驗的生成是（D ）

A.有明確目的的 B.毫無目的的

C.有時有目的，有時無目的 口.有目的與無目的的辨證統一

70 .審美趣味的兩重性是指（A ）

A.個體性與社會性 B.相對性與個體性

C.社會性與時代性 D.相對性與歷史性

71

.車斯托威爾指出："如果不是月亮、太陽和星星真的照耀著天空，我們決不會被燦爛的朝霞、寧靜的 落日

或者閃爍著光輝的神秘的夜所激動。"這段話所針對的美論是（B）。

A.美在理念 B.美在移情 C.美在關系 D.美在完滿

72 .構成悲劇內涵的三個核心因素是（B）

A.厄運、失敗、悲哀 B.沖突、抗爭、毀滅 C.憐憫、恐懼、凈化 D.罪孽、焦慮、悲痛

A.社會關系的解放 B.生活方式的變革 C.思想觀念的自由 D.創造性的發揮

A.直覺 B.通感 C.想象 D.表象

A.突然榮耀說 B.預期失望說 C.生命的機械化 D.心理能量消耗的節省

A.優美 B.崇高 C.悲劇 D.喜劇

77 .通感是（D ）。

A.感官與心靈的溝通 B.情感的充分表現形態

C.感官間感受的相互挪移 D.審美中的豁然貫通感

格是（A）

A.優美 B.悲壯 C.滑稽 D.崇高

A.優美 B.崇高 C.悲劇 D.喜劇

A.形式 B.無形式 C質地 D.體積

79 .古曲《春江花月夜》所屬的審美范疇是（A）

80 .康德在《判斷力批判》中提出崇高對象的特征是（B）

二、多項選擇題（本大題共15小題

）

1 .在西方美學史上，關于喜劇產生的原因有多種解釋，其中具有代表性的有（ABCD）

A.突然榮耀說 B.乖訛說 C.生命的機械化

D.心理能量消耗的節省說 E.游戲說

2 .審美趣味的外在表現有（AE）

A.品位 B.個性 C.能力 D.品味 E.興趣

A.虛擬性 B.感性 C.想象性 D.情感性 E.抽象性

A.亞里斯多德 E.賀拉斯 B.普羅提諾 C.柏拉圖 D.休謨

從自然的崇高 D.力學的崇高 E.道德的崇高 B.社會的崇高 C.數學的崇高

3 .意象的基本特征是（ABCD）。

4 .從客觀的精神世界中探求美的美學家是（B C）。

5 .康德把崇高分為（CD ）。

73 .黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質。”這里的“解放”是指人的（D）

74 .“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構成上主要是（B）

75 .霍布斯的喜劇主張是（A）

76 .中國古代的“風骨”范疇，類似于現在美學范疇中的（B）

78 .朱自清的《綠》所描繪的梅雨潭：“她輕輕的擺弄著，像跳動的初戀的處女的心；……”所表現出的風

6 .丑的歷史發展的歷史階段是（ACD ）。

A.原始時代 B.封建時代 C.古典時代 D.西方現代主義時代 E.文藝復興

A.意境 B.崇高 C.陰柔 D.風骨 E.氣韻

A.壯美 B.崇高 C.神妙 D.荒誕 E.意境

A.感性具體的 B.以小見大 C.個別性與普遍性的統一

D.透過現象看本質 E.直觀個別的形象

A.科學美 B.藝術美 。自然美 D.社會美 E.技

術美

11 .美感的深層心理特征包括（ABCD ）。

A.生理與心理的矛盾統一 B.個性與社會性的矛盾統一

C.具象性與抽象性的矛盾統一 D.自覺性與非自覺性的矛盾統一

E.想象與情感的矛盾統一

12 .在審美關系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE ）。

A.社會性 B.精神性 Q自然性 D.物質性 E.歷

史性

三、名詞解釋題（本大題共6小題，每題5分，共30分

）

1.審美距離

答：1921年由瑞士心理學家、語言學家布洛在《心理距離，作為一項藝術因素與審美原則》中提出

的 學說，他用心理距離解釋了審美現象，主張審美應該采取一種自覺地觀賞態度，主客體之間要保持無

功 利、非實用的“心理距離”。他認為，審美主體和審美對象之間的距離要求，是審美活動的顯著特

征，這 里的距離不是指主客體之間的物理距離，而是特指一種無功利的觀賞態度。

3 .無我之境

與“有我之境”相對。指意境交融、物我一體的優美境界。有我之境與無我之境，最早由近代著名學者 王

國維在《人間詞話》中提出來的：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物， 故

不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自 樹

立耳。”又說：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優美一宏壯也。”“有 我”、

“無我”主要是從主體的情感狀態表達的顯隱來區分的，“有我之境”中主體的情感狀態調動得較為充 分，

表達得也比較情緒化，具有豐富的情感色彩和渲染意味，所以一般呈現為，宏壯”的境界。而“無我之 境”

是摒棄了利欲而與外物無利害對立關系時的境界,主體的情感表達得較為深曲，心態較為平和，所以 一般

呈現為“優美”的境界。如“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，“落霞與孤鶩 齊

飛，秋水共長天一色。”

4 .生命的機械化

答：法國學者柏格森在1900年《笑》一書中提出來的，從他的生命哲學出發，認為生命是一個不斷

創造的過程。作為這種創造的推動力的，是一種盲目的非理性的本能“生之沖動”。而一般物質，作為生

命 的反面，則顯得僵硬、呆滯、機構化，阻礙生命的前進。生命的最基本價值就在于它的緊張性和活動

性。 喜劇產生的原因，就在于動作、姿態、形體的機械化。

） 9 .布萊克說：“從一粒沙里看一個世界”，這說明審美是（ ABCE

7 .中西傳統美學概念體系差異頗大，下列術語中屬于中國傳統美學的有（ACDE）

8 .下列美學概念中，屬于中國美學的概念有（ACE）

10 .人生天地之間的美的形態主要有（BCD ）。

5 .命運悲劇

答：古希臘悲劇的基本形態，認為人生的悲哀和痛苦是由神所支配的，與生俱來，先天的，因而是一

種無可逃避的命運，常常表現為主人公因承受無可避免的厄運而受難。例如俄狄浦斯王在冥冥中承受了

“殺父娶母”的命運，最終導致挖眼自毀和自我流放的悲慘結局。

6 .“上升的乖訛”與“下降的乖訛”

答：斯賓塞對康德的乖訛說進行的分類。康德的乖訛說認為喜劇性產生原因是期待或預期落空 而引人

發笑。斯賓塞把它分成"上升的乖訛”——指超過了預期效果；和"下降的乖訛“——指達不到 預期效果

二種情況。前者指超乎期待之上，而引人驚喜的狀況。后者指期待未能實現而引人發笑 的狀況。

四、簡答題(本大題共6小題，每小題5分，共30分)

1 .簡析“美感是性本能的升華”。

.(1)“美感是性本能的升華”有對也有錯。

(2)對在于它指明了美感與動物性性選擇的關系。

(3)錯在它沒有看到人類的美感來源于動物性本能卻超越了動物性本能。

2 .簡述羅丹的雕塑“歐米哀爾”“丑得如此精美”的原因。

答：(1)藝術作品美不美不在于所表現的生活是丑還是美，生活中的美、丑，均可成為美的藝術品的表現

內容，藝術的創造性是最美的。

(2)生活中的丑創造成藝術的美，不是把丑變成了美，而是把丑變得更典型了。

(3)藝術能將生活真實地表現出來，可以使欣賞者明辨美丑，本身就有著巨大的藝術感染力，這種感

染力就是美。

3 .簡述主體在審美活動中作為精神存在的特征。

答：A審美主體是感性的主體。審美活動有明顯的感性色彩，審美主體必須從感性認識上升到理性認

識。

B審美主體是情感活動的主體。人類從審美判斷中得出的是主觀的快感而非知識。

C審美主體是自由的主體。想象力的自由是審美主體自由的突出表現。

D審美主體是能動的主體。成熟的審美主體有著深刻的審美體驗和明確的審美理想，也能夠主動選

擇審美對象，追求獨特的審美體驗。

4 .簡述審美境界的性質、特點。

答：審美境界可分三個層面：生理性、情感性、精神性，三個層面有由低級的生理快感到天人合一的大

美暢神不斷漸次提升的的特點。根據審美生成過程和人的不同審美需求，審美境界的三個層面往往有機

地融合在一起，即使都是審美的，但也有高低雅俗之別。這也構成了美學探討審美境界的必要性特征：

(1) 審美境界是一個多層次、由低級到高級、由表層到深刻的遞進動態結構。

(2) 審美境界給人提供了從低級不自由的限制狀態達到高級的相對自由精神狀態的可能。人在與世界

高度地有機融合過程中，從心境來說，超越了個體眼前的功利性和有限性，精神上達到了相對自

由的狀態。

(3)審美境界的旨歸是為了在較高層次實現人的生命境界，提高生命價值。

5 .康德與博克在優美論上的區別。

答：(1)博克：從對象的角度來把握優美事物的特征，不可避免地以物理學和生物學上的特性來代替審 美

活動所具有的特殊性。

(2)康德：雖然也重視對象的形式，但主要是從對象給人的快感、內在情感、想象等角度分析優美，

主要是從審美效應上講的。雖然還局限于認識論的范圍，但已經直覺地領悟到優美乃是一種生命處于放

松狀態的特殊狀態，因而接近把優美看作一種審美狀態。

6 .簡論意境與意象的區別。

答：(1)所表達的層次、深度不同。

意象主要講的是審美的廣度；意境則是主要就審美的深度而言。意境深邃，意象廣闊。

（2）意境是意象的升華。意境是主體心靈突破了意象的閾限所再造的一個虛空、靈奇的境界；意 象

以個別、特殊為特征，意境則通向一般，具普遍性。

（3）意境具主客一體特征，意象有主客對立的特征。

（4）在中國文化中，意象屬藝術范疇；意境與中國人的整個哲學意識相聯系，指的是心靈時空的存

在與運動，其范圍廣闊無涯。

五、論述題（本大題共2小題，每題15分，共30分）

1 .如何理解審美活動中無功利性與有功利性的統一？

答：（1）所謂無功利，審美活動是無實用性功利活動。審美不是為了占有對象，審美必須與對象保持適

度 的非實用性、非功利性的距離，跳出實用的功利性指向的范圍之外才能實現美感體驗。

2 2）.審美活動中功利性.對于美感，人們往往突出強調其非功利的一面，但從美感滿足了人的精神需要

來 看，這本身就是美感廣義的功利性。審美活動是人類日常活動的組成部分，如果不能滿足人的任何需

要， 就沒有存在的理由，這也證明美感欣賞不可能完全不帶有功利性。另一方面，美感活動需得超出個

人狹 隘地功利打算和利害計較，需得擺脫現實的物質利益和功利性目的，才能享受到美的意義，也使人

超出 了庸俗和狹隘的個人主義限制，達到把人提高到符合社會前進方向的功利性目的。從這個角度出

發，審 美活動在個人的非實用非功利性目的背后，潛藏著巨大的社會性功利。

非實用性功利在指向整體的、根本性的大功利性，體現出審美活動中無功利性與有功利性的統一。

2.舉例說明優美和崇高的相互關系。

答：（1）共同點：

A優美與崇高在美的本質上都是順向肯定性審美形態，優美與崇高是美的兩種互補共存的基本形態，都

合乎美的規律性和目的性，都給人心曠神怡的沒干享受。“小橋流水人家”的優美畫面以閑適、靜逸的

生活感受使人向往，而“夕陽西下，斷腸人在天涯”以宏大悲涼的畫面體現游子思念故土的肝腸寸斷，

引起人的同感。優美和崇高都體現了審美情趣，優美因與主體心理的和諧而愉悅，崇高因某種情緒的釋

放而感到一股釋然的快感，同樣讓人愉快。

B優美與崇高往往共存于同一事物之中，剛柔相濟是生命原有的節奏。優美與崇高兩者的關系不是相互

排 斥，而是互為補充、相輔相成。崇高如果沒有優美來補充不可能長久—-因為可敬而不可親：敬而遠

之， 非親而近之；優美如果不能升華為崇高，就可能淪落為低級趣味—-可愛而不可敬。一切真正的

美，必 須是二者兼而有之，相互輝映。總之獨美難獨立，兼美渾然而有理。

C

優美與崇高共同對立面一一丑，以丑襯美的對應范疇一一優美與崇高

（2）區別：

A優美與崇高是美的兩種不同的具體形態。

a優美在于審美主客體的和諧統一，是審美主體借助審美客體對自身本質力量的積極肯定與實現，審美主

體心理與“小橋流水人家”的優美環境和諧統一，也體現了審美主體對這種生活的向往；崇高偏于審美

主客體的沖突對立，是客體對主體的實踐和人的本質力量的辯證否定以及主體精神的充分高揚，“夕陽

西下，斷腸人在天涯”則是對審美主體心理的刺激，游子難以實現歸家的愿望，思念家鄉的感情得到高

度的表現，這就是崇高的體現。

b優美是內容與形式的和諧；崇高則是內容壓倒形式。“夕陽西下，斷腸人在天涯”中斷腸人悲涼的精

神 內容成了最重要的畫面意蘊，其意義高于夕陽、天涯、人的形象，而優美的“小橋流水人家”閑適的

生 活意趣與景物形象和諧統一。

c優美偏于感官的快適和情感的愉悅和諧；崇高是一種矛盾的混合情感，在痛感中有快感，不自由中蘊含

著自由。“小橋流水人家”以閑適、靜逸的生活體驗使人感官舒緩、心情愉快；“夕陽西下，斷腸人在

天涯”以宏大悲涼的畫面體現游子思念故土的肝腸寸斷，令人悲傷，但又因這種情緒的釋放而感到一股

釋然的快感。

B優美是比較古老的概念，其哲學基礎是樸素的辯證法；崇高則是近代美學研究的產物，其哲學基礎是

機 械的形而上學。