天開神秀——精選推薦

天開神秀——齊云山

齊云山，是中國四大道教名山，古稱白岳。位于徽州休寧縣城西十五公里

處。海拔585 米，方圓一百平方公里。境內有三十六奇峰，七十二怪崖，間以

幽洞、曲澗、碧池、青泉，匯成勝境。齊云山與江西龍虎山、湖北武當山、四川

鶴鳴山并稱中國四大道教圣地．歷史上有“黃山白岳甲江南”之稱，1981年列

為省重點保護單位，1994年國務院公布為國家重點風景名勝區。另外，江西也

有同名山峰。

齊云山風景名勝區，位于徽州（今黃山市）休寧縣城西約15公里處，

古稱白岳，與黃山南北相望，風景綺麗，素有“黃山白岳甲江南”之譽，

因最高峰廊崖“一石插天，與云并齊”而得名，乾隆帝稱之為“天下無雙

勝景，江南第一名山”。它由齊云、白岳、歧山、萬壽等9座山峰組成。

齊云山又是道家的“桃源洞天”，為著名道教名山之一。風景區面積110

平方公里，以山奇、水秀、石怪、洞幽著稱。共分月華街、云巖湖、樓上

樓三個景區。有奇峰36座，怪巖44處，幽洞18個，飛泉洞27條，池潭

14方，亭臺16

云遮霧繞是此山

座，碑銘石刻537處，石坊3個，石橋5座，庵堂祠廟33處，真是丹巖聳

翠，群峰如海，道院禪房為營，碑銘石刻星羅棋布。

齊云山是中國道教四大名山之一，供奉真武大帝。齊云山與武當山均

供奉真武大帝，故有“江南小武當”之美稱。唐代元和年間，道教傳入齊

云山，宋、元元兩朝，基業初奠，明代嘉靖和萬歷間，江西龍虎山嗣天師

正一派張真人祖師三代奉旨駐留齊云山，建醮祈禱、完善道規、修建道院，

香火日盛，漸漸成為江南道教活動中心。以嘉靖皇帝敕建的“玄天太素宮”

為主體的月華街一帶是道士和香客向往圣地。

風景

齊云山-中國道教第一村

齊云山齊云山獨具特色的丹霞地貌使整座齊云山顯得紫衣赭裳群山如海，

丹崖聳翠的景觀相互映襯，美不勝收。

齊云山自晉朝至今千余年來，歷代文人墨客、顯官巨賈紛至沓來，李

白、朱熹、朱升、唐寅、海瑞、戚繼光、徐霞客、郁達夫等人慕名登山，

以一睹齊云神山秀水為人生一大快事，他們寄情于峰巖之上，或賦詩題詞，

或樹碑為記，留下了極為豐富的珍貴文化遺產。除了道教的宮、殿、院、

壇、閣等108處外，尚有摩崖石刻和碑刻537處，主要分布于真仙洞府、

石橋巖和紫霄崖一帶。其中，紫霄崖下明代江南大才子唐寅所書的《紫霄

宮玄帝碑銘》，高二丈四，字跡工整，風格蒼勁，氣勢雄偉，堪稱古碑精

品。

月華街景區，是山中道教集中的地方，新修復的天宮府建筑最為顯眼，

山中道場多數在此府舉行，屆時香客云集，佛鐘道鼓齊鳴、熱鬧非凡。景

區的精華地段──真仙洞府。這塊有入仙洞、羅漢洞、老君洞、文昌洞、

珠簾洞、玉虔宮等。洞均鑿于數百丈高的懸崖底部。崖頂無論晴雨，總有

泉珠散落，形成薄薄水簾，世人稱“珍珠簾”，十分好看。這些洞仙均有

神像，供奉香火，洞旁數百方古代碑碣、摩崖石刻依次排列，形成碑道長

廊。洞前為碧蓮池塘，池水清碧，隔池可見對面的香爐峰。峰頂有一涼亭，

人入亭中，大有凌空欲飛之感。

樓上樓景區，樓上樓有上下兩洞，當年有8個道士住在洞內避世修煉。

區內有觀音崖、飛天蜈公、萬壽山、石佛塔、白云崖等景觀。距樓上樓不

遠處有“仙人掛畫”一景。它是一塊平展的崖壁，高約2米，壁面色彩斑

斕，溪水成瀑自壁兩邊流過，形成天然石畫。

云崖湖景區，在山的東側，湖體狹長，水光瀲滟。河面彎曲錯雜，泛

舟湖上可一覽青山綠水，情趣盎然。湖邊唐宋摩崖碑刻林立，丈書“亙古

奇觀”堪稱齊云一絕，燈籠峰為湖中奇景，幾盞“燈籠”依崖懸列，令人

嘆為觀止。

歷史

齊云山圖片

齊云山古稱“白岳”，是一處以道教文化和丹霞地貌為特色的國家重點風

景名勝區，歷史上有“黃山白岳甲江南”之稱。與黃山、九華山并稱為中

國皖南三大名山。齊云山景區面積110公里，自然保護區面積150公里，

1994年被國務院批準為國家級風景名勝區、國家森林公園。素有“黃山白

岳相對峙，綠水丹崖甲江南”之稱。清乾隆皇帝贊譽為“天下無雙勝境，

江南第一名山”。

齊云山風光奇麗動人，有各種奇峰、怪巖幽洞，以及諸多湖潭泉瀑。

其中形似山峰的香爐峰、巧奪天工的石橋巖、幽幻莫測的仙洞、清秀靜逸

的云巖湖、拋金灑玉的珠簾泉最令人神怡心醉。齊云山為中國道教四大名

山之一，舊有“江南小武當”之美稱。

唐乾元年間（ 758—760 ），道士龔棲霞云游至此，隱居山中天門巖。

南宋寶慶年間（ 1225—1227 ），道士余道元入山修煉，并于齊云巖創建

佑圣真武祠，此后云游道士紛紛而來，道教建筑規模日益；至明代達到鼎

盛，據《齊云山志》記載時有宮、觀、殿、院、館、樓、閣、亭、臺等大

小道教建筑 108 處，仿湖北武當山建制，規模宏大，氣勢磅礴。后因年久

失修及兵火不斷，許多建筑相繼被毀，現存宮觀殿宇及亭臺樓閣十余處，

均為近年重修，為道教名山之一，屬安徽道教主要活動場所及著名風景游

覽區。

真仙洞府

齊云山的耐看，還與一位英雄有關，這英雄就是方臘。宋徽宗宣和二年（公

元1120年）秋天，方臘發動起義，殺富濟貧。義軍聲勢浩大，不到半年時

間，就攻占了歙縣等六州五十二縣，威震東南。宋徽宗曾下令童貫率軍十

五萬鎮壓，沒有取勝。朝廷又三次下詔“招撫”，均遭方臘嚴詞拒絕。方

臘義軍在齊云山的獨聳峰上屯兵，抗擊宋王朝官兵的圍剿。在齊云山上，

方臘義軍憑借險要的崖澗和天生的云霧，把守要隘，居高臨下，用刀劍和

滾石把宋朝官兵打得落花流水。齊云山上，糧草豐盈，池塘滿溢，方臘依

巖洞建寨，本來可以固守，但義軍中出了叛徒，一夜之中，決了池水，燒

了糧庫，義軍陷于絕境。方臘設計退了官兵，下了齊云山后，在浙江幫源

洞被捕。公元1121年秋，方臘在汴京遇害。

景點介紹

〖洞天福地〗 游客下索道后就進入景區大門――望仙亭，出亭后走

過桃花澗即到洞天福地，此景頗為壯觀，有棲真巖、忠烈巖、壽字崖三處

摩崖石刻。據傳，棲真巖是齊云山最早道士、唐朝的棲霞真人修行的地方；

忠烈巖是祭祀關公的地方；而壽字巖的壽字是清代慈禧太后的手筆，這個

巨大的“壽”字，直徑達到230厘米。走過壽字崖，便見一個寬敞的石洞，

游人可以通過，純屬天工所造，為“崖下窟窿”，稱之為一天門，門摩崖

石刻和碑銘，數目很多，琳瑯滿目，為“白岳碑林”。

齊云山有江南小武當之美稱

〖真仙洞府〗 崖壁下有許多洞穴，供奉各路神仙塑像，依次是八仙洞、

圓通洞、羅漢洞、雨君洞、文昌洞。以前修行的道士就居在洞中。它是齊

云山風景精粹之一。八仙洞供奉的是道教的八仙；而圓通洞供奉的卻是佛

教中的南海觀音；羅漢洞供奉著真武帝君，兩旁卻又供奉著十八羅漢。應

當說這都是道士們富有想象力的創作；雨君洞供奉龍王；文昌洞供奉文曲

星，文曲星主宰功名，竟被道教“收編”上了道教神壇。從齊云山真仙洞

府中可以感受到濃厚的儒、道、佛合璧的氣息。頗有特色。真仙洞府崖壁

上有很多摩崖石刻，其中最為醒目的是崖壁上的“天開神秀”四個大字，

氣勢不凡，為真仙洞府的顯著標志。

〖月華街〗 月華街是道士與山上居民雜居之所，也是山上的街市，

又是香客、游人住宿之地。月華街現有古道房8座，還有許多徽派民居，

它們與宮觀、院房組成一個密集建筑群，

小壺天

〖太素宮〗 此宮占地1600平方米，十分壯觀。清乾隆皇帝曾稱齊云山為

“天下無雙勝境，江南第一名山”。太素宮在文革中被毀，1994年已按原

樣重建，1997年神像開光，向香客和游人開放。

〖香爐峰〗 此峰在月華街太素宮前，山峰獨立挺拔，形似香爐，故

名。此峰底座小而穩健，爐身粗壯，頂端與底座大小幾乎相同，傳說頂上

的鐵亭、香爐當初是朱元璋所賜，可惜鐵亭和香爐1958年大煉鋼鐵時被毀，

現在的鐵亭系1983年重建的。每當雨后初晴，云霧飄渺之時，香爐峰或隱

或現，有詩贊其妙曰：“山作香爐云作煙，嵯峨玉觀隱千年”。

〖小壺天〗 位于月華街長生樓下，它是明代一個石坊構成，石坊上

有“小壺天”三字，石坊門洞呈葫蘆形，進門后，便是一個長20米、寬3.3

米，高2.5米的石窟,石窟的一側為萬丈深淵,站在窟側,有“無限風光在險

峰”之感,當游人想后退一步,便見崖壁上有“思退崖”、“石上流泉”、

“一線泉”、“飛升所”等石刻，據傳這是道士飛升成仙的地方。

玉虛宮

〖玉虛宮〗 位于長生樓西不遠處，此宮在紫霄崖下，由“太乙真慶宮”、

“五虛闕”、“治世仁威宮”三個石坊組成，石坊上有神鳥異獸圖案的浮

雕，宮內便是石洞。洞內供奉的每尊神像都有道教有關神仙的傳說。如今，

玉虛宮是善男信女燒香求神、祈禱福壽的圣潔之地。

齊云山道教簡況

一、齊云山道教沿革

齊云山道教沿革屬正一派,在家道,道教又稱"福壽山".為皖南道教名

山.齊云山由于避居皖南山,晉朝以前尚無人煙,及至唐朝,才開始有了佛,

道教的活動.

玄天太素宮

齊云山

據占巖福道長的口述,當地道人歷代相傳:早在唐朝,四川青城山"天谷

子道人"的門徒余氏六三娘從湖北武當山來齊云山傳道,屬正乙派,養文生,

耀生,志生,立生四子皆入道,為齊云山最早的四大房,是開山建道之始.自

余氏六三娘來到齊云山,至南宋的數百年間,佛,道二教都在山上建有寺庵,

道院,分山而治.

明萬歷《齊云山志》載有唐元和四年(809年)歙州刺史韋緩建石門寺于

石橋巖,宋祥符元年(1008年)建密多院于白岳山南,直到南宋寶慶丙戍年

(1226年),道士余道元來齊云山,創建佑圣真武祠(真武圣殿,真武閣),齊云

山道教才有了明確的記載.次年,請內相程鉍題"云巖"二字刻于石,為齊云

山現存最早的摩崖石刻.宋咸淳二年(1266年)朝廷下令正式建筑道院,奠定

了齊云山道教沿革的基礎,但在元朝沒有多大發展,可能是因為元朝重全真

道不重正一道之故.

到明朝,齊云山道教沿革才開始逐漸興盛,明嘉靖(1522～1566年),萬

歷(1573～1620年)年間發展到鼎盛時期,興建宮,觀,道院,祠,殿及神仙洞

府百余處,真武圣殿被重修,增建配殿及鐘,鼓二樓,宮闕壯麗,嘉靖帝敕名

為"玄天太素宮",并親題"齊云山"匾額.為解決眾多香客遇洪水被阻于橫江

對岸的問題,明萬歷十六年建成石拱"登封橋",代替了易被沖跨的木橋,便

利了游人登山.

清代,齊云山道教沿革繼續發展.道教雖不被重視,但仍得以延續.齊云

山被清乾隆帝題為"天下無雙勝地,江南第一名山".民國時期,宮觀道院尚

有很多,香火旺盛,月華街一帶香客游人摩肩接踵,熱鬧非凡,當地道人回憶

也大體如此.

建國初期尚有道院12所,道士70余人."文化大革命"中破壞嚴重,道院,

道士所剩無幾.1978年以后落實了宗教信仰自由政策,齊云山太素宮被列為

道教省級重點宮觀修復開放.1984年6月成立了齊云山道教沿革協會,詹巖

福為會長.

二、宮觀道院

齊云山道教沿革建筑很多,自開山以來,歷代均有修建,明末最盛時這

一百余處,原有太素宮,三元宮,玉虛宮,靜樂宮,天乙真慶宮,治世仁威宮,

宜男宮,無量壽佛宮,應元宮,郎靈院,凈樂道院,道德院,中和道院,黃庭道

院,拱日院,東陽道院,東明太微院,榔梅院,華陽道院,西陽道院,添書院,石

橋院,密多院,以及三清殿,參陽殿,興圣殿,斗姆閣,文昌閣福地祠,土地祠,

善圣祠,功德堂,碧霄庵,東岳廟,等等,此外還有"九里十八亭".經歷代天災

人禍,這些宮觀道院及亭閣祠殿大多均已毀廢.現僅存東陽道院和伯陽道院,

梅軒道院.1980年起在舊址上新建了凌風,海天一望,望仙三亭.逐漸修復了

玉虛宮,羅漢洞,真武殿(太紊宮)等.

齊云山

齊云山道教建筑藝術賞析

齊云山與江西龍虎山、湖北武當山、四川鶴鳴山并稱中國四大道教圣

地.齊云山為全國四大道教圣地之一，道教歷史悠久，道教活動始于唐乾元

年間，至今已有1200多年的歷史，道教香火播及華東及東南亞各國。今全

山有宮、殿、院、壇、閣等108處，道觀27處，道房12家。齊云山的道

教繪畫、摩崖石刻和碑刻數以千計，幾乎峰峰有題詞、洞洞有刻銘，清代

乾隆皇帝贊譽為“天下無雙勝境,江南第一名山”。

齊云山道教文化特色

一、正一派的傳統

齊云山道教以正一派為主，尊老子為始祖，以《道德真經》為依據，

供奉的是真武大帝。這是兩宋時代玄神地位提高和信仰興盛的一個表現。

南宋寶慶年間(1225-1227)，有方士余道元，號天谷子，游至齊云山石門巖，

斬草結庵以居，得到當地好道居士的贊助，創建佑圣真武祠，塑真武大帝

神像供奉——民間傳說該神像為百鳥銜泥共塑而成的，于是香火始盛，道

士日增，從此奠定了齊云山的道教基業。延至明代，由于諸帝王對道教的

尊崇敬奉和扶持利用，齊云山的道教活動也日趨興盛。嘉靖十一年(1532)，

正一派第四十八代嗣漢天師張彥率眾往齊云山為皇帝求子，得順簽，后生

一子。嘉靖皇帝大喜，遂降旨在原真武祠舊址上敕建太素宮，并親撰《御

碑記》云：“朕于壬辰年(1532)，因正一嗣教真人張彥，奏令道眾詣齊云

山建醮祈嗣，果然靈應，自時設官焚修，賜建玄天太素宮于齊云巖。??”

此后第四十九代天師張永緒、第五十代天師張國祥先后授命再謁齊云，建

醮祈祀，宣揚秘典。于是齊云山更加聲名大振，成為江南正一派的著名道

場。

正一派的組織比較松散，戒律也不甚嚴格，可以有家室妻小，非齋也

不忌酒肉，俗稱“火居道士”或“俗家道士”。齊云山的道徒亦是如此，

他們不僅有妻室兒女，甚至連妻室兒女也隨同住在道院宮房中。平時則從

事生產，與普遍人無異。只有事主來邀求或有關道教節日時，他們才脫下

俗衣換上道士打扮，做起傳統科儀。這類似于當地的手藝人，與其說是學

道、修道，不如說是一種謀生的手段。山中的道院也與一般民宅無異，除

了一般宮觀皆有的雕梁畫棟，錯落有致，與自然峰巖渾然一體的特點外，

在外形和功能上就是一個典型的民居，而且多與山中的民居不相分隔。道

院主要集中于山上的月華街。取名“月華”，是因為建筑布局巧妙，宛如

一輪新月。走在街上，只見宮觀和店鋪櫛比，香煙和飲煙互繞，完全一幅

道教與民眾天然相融的生活圖景。有人用“中國道教第一村”來形容齊云

山的道教文化，除了說明它有豐富的文化內涵，用來說明它的民間性和鄉

土氣息，也是十分形象、恰當的。

二、儒佛道的融合

齊云山道教長期以來以正一教為主，統領全山。但齊云山并非一開始

就屬于道教正一派，而是經過了佛教占先，至佛道共存，再至道教統治的

格局。據宋代學者羅愿的《新安志》(載《四庫全書》“史部二十四”)卷

四說，唐代天寶年中(742-755)有僧人居齊云山，隱修于西南麓的石橋巖。

元和年間(806-820)，歙州剌史韋綬，因夢見古僧相貌，遂獻奉銀建石門寺

于石橋巖，置鐘、鼓、神像等什物，經過住持本立、光聰的盡心經營，卒

為一方勝境。至南宋后，隨著齊云山一帶道教逐漸興盛，便形成了佛道教

并存的局面。延至明代中后期，由于正一派的嗣漢天師張彥祖孫三代先后

駐留齊云山，佛教遂被排斥。但直到“文革”前，仍有大雄寶殿、觀者閣

等廟宇存在。如今真仙洞府中供奉的道教神——玄天上帝，四周卻是佛教

的十八羅漢并充作護衛神，從中可見佛道兩教在齊云山的盛衰與變遷。

道教在齊云山的開拓始于唐朝乾元年間(758-760)，時有道士龔棲霞

(名籍無所考)云游至齊云山，隱居于石門巖。

開天圖書

這是齊云山最早出現的道士，后人遂將他棲居的巖洞命名為“棲真巖”，

意即棲霞真人之巖，以示紀念。至南宋道士途道元建佑圣真武祠，道教方

顯興盛。但直到明嘉靖前，齊云山道教都是以“全真”為宗，屬武當山全

真派的后一個門派，其宮殿建筑和道規道制，皆仿效武當，故古人稱其為

“江南小武當”。至嘉靖年間后，因龍虎山正一派天師在此建醮祈祀，從

而使得正一派立足齊云并逐漸取得了統治地位，原來的全真派也是因勢利

導，自然地服從或轉為正一派，從而形成了兩派并存而正一統領的格局。

至今玉虛宮等處仍保持全真派，白岳山房供奉的也是全真教的七位真人，

故亦稱之為“真真石室”。

至于儒家的綱常倫理等觀念在齊云山道教中更是有著濃厚的體現。齊

云山道教的“世系譜”首句就是“守道明仁德”，主張儒道不二。山上的

忠列巖、忠烈坊等所宣揚的也都是儒家忠義的故事。這實際上也是道士們

誦經宣咒、祈求神法所要達到的目的，即利益眾生、愛護家國。包括佛教

的教義與禪修，其目的也不外乎此。玄天太素宮原有一楹聯：“中國有圣

人，是祖是師，咄咄西來東土；名山藏帝子，亦仙亦佛，元元北鎮南天。”

就是三教融合的很好寫照。

三、徽州文化的影響

道教能在齊云山立足發展，很大程度上是迎合了當時社會，尤其是徽

州民俗的結果，具有濃厚的徽州地域文化特色。徽州文化是在過去徽州一

府六縣(歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源)所出現的一個既有普遍性

又有典型性的文化寶庫。徽州文化的正統是儒家，特別是朱熹的理學思想，

除此以外，宗教信仰與活動也是它的一個重要內容。徽州地區流行的有祖

先神、行業神、自然神、鄉土神等多神崇拜，與此相關的廟宇也到處林立，

終年香火裊裊。這在歷代編纂的徽州地方志中多有記載。不過，勢力較大、

基礎廣泛的仍為傳統的佛、道二教，它在徽州下層民眾的信仰中根深蒂固。

與徽州接壤的九華山和境內的齊云山分別代表了人們心目中佛、道兩大神

靈圣地。每逢一屆秋令，各方的“懺香會”、“百子會”等組織都會推舉

年長有望的人為“香頭”，共同朝拜九華山的地藏王菩薩和齊云山的玄天

上帝，一路旗鑼開道，頂禮膜拜，長途喃喃不休。其中也有包括來自江西、

浙江等地的朝山香會。緣于此，齊云山道教便具有了濃厚的徽州鄉土氣息。

山上的道士多出自本地，徽州民間素有“休寧縣的山頭婺源的官”，指的

便是齊云山雖然是在休寧縣境內，但山上的道士均由婺源人充當。現任齊

云山道教協會會長詹達禮也是婺源縣人。住山的道士雖然不是很多，但每

一道房均有一批后備力量，都是本房在原籍婺源培養的道徒，平時散居自

家務農做工，每年秋后香汛期間應邀進山佐助法事，入冬回籍，成為慣例。

相關詩詞

明 唐寅 【題齊云山石室壁全文】：

齊云山與壁云齊，四顧青山座座低。

隔繼往來南北雁，只容日月過東西。

明 唐寅 七律詩詠齊云山

搖落郊園九月余，秋山今日喜登初。

霜林著色皆成畫，雁字排空半草書。

面蘗才交情誼厚，孔方兄與往來疏。

塞翁得失渾無累。胸次悠然覺靜虛。