安徽地域文化形成性考核冊_作業三答案

《安徽地域文化》作業3

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1、唐代是詩歌的時代，此時安徽詩壇最突出的特色就是出現了 池州 詩人

群和 宣州 詩人群。這兩個詩人群體及其創作的詩歌非常具有安徽地域文化特

色，另外，安徽的巢湖地區還誕生了中唐著名詩人 張籍 。

2、在安徽貴池秋浦縣，李白居住了數年之久，寫下了大量作品，其中有著名組

詩《 秋浦歌 》十七首。除了李白外，唐代還有多位名詩人在安徽進行過文學

創作，例如曾任滁州刺史的 韋應物 ，在此地的著名作品有《滁州西澗》、《游

西山》等；白居易曾在宣州寫下《窗中列遠岫》、《送侯權秀才序》等作品；曾任

和州刺史的 劉禹錫 ，在此地的著名作品有《陋室銘》、《和州刺史廳壁記》等。

3、北宋安徽文人的詩歌創作，大致可以分為兩派：一派是以梅堯臣、郭祥正、

楊杰等人為代表的“ 革新 ”派，他們的作品源于生活，風格上多承古體，反

對西昆體浮靡的詞風，藝術成就較高；另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表的

“ 教化 ”派。他們重道輕文，提倡以理入詩但缺乏現實生活內容。這兩派

各有特點，共同構成北宋安徽詩壇的風貌，也是整個北宋詩歌創作的縮影。

4、 朱權 是明太祖朱元璋第17子，世稱寧獻王，明初戲曲家，他一生創作了

多部雜劇。他的戲曲理論著作《 太和正音譜 》是中國古典戲曲理論尤其是音

韻格律方面的寶貴財富。

5、鄭之珍，明代戲劇作家，著有傳奇《 目連救母 》，又名《勸善記》。該傳奇

是在目連傳說的變文、雜劇基礎上改編而成。劇中寫傅羅卜（法號目連），為救

母去西天取經，學得佛法后深入地獄，歷經磨難救出母親的故事。

6、汪道昆在雜劇創作上享有盛名，今存《高唐夢》、《五湖游》、《遠山戲》、《洛

水悲》四種，都是一折短劇，合稱《 大雅堂樂府 》。內容都借傳說來寫歷史

人物的愛情故事：《高唐夢》敘楚襄王夢中會見巫山神女；《五湖游》述范蠡同西

施歸隱太湖之事；《遠山戲》取漢京兆尹張敞為妻畫眉故事；《 洛水悲 》寫甄

后之魂化為洛水之神，與曹植的奇遇。

7、阮大鋮，明末著名詩人、戲曲家。其人品行惡劣，在青史上素有罵名，但在

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文學上卻很有成就。有傳奇多部，今存《 春燈謎 》、《 燕子箋 》、《雙金榜》、

《牟尼合》四種，合稱《 石巢四種 》。其中又以前二種名氣最大。阮大鋮的戲

劇作品，曲工詞麗、情節熱鬧，尤擅用誤會與巧合法制造喜劇效果，在中國古典

喜劇的創作上堪稱楷模。

8、安徽明代的戲曲作家有：歙縣 畢尚忠 ，有戲文《七國志》、《紅箋記》；銅陵

佘翹 ，有傳奇《量江記》、《賜環記》，雜劇《鎖骨菩薩》等；桐城姚康，有傳

奇《太白劍》等；休寧 汪廷訥 ，有雜劇《廣陵月》、傳奇《 環翠堂樂府 》

十八種。另有歙縣汪宗姬、程麗先、吳德修、汪薌、程羽文，休寧程士廉、程巨

源等多人，從一定程度上也反映出當時整個徽州地區戲曲創作的繁榮。

二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）

吳富體：唐代散文家吳少微，新安人。唐中宗時他與富嘉謨同朝為官且交誼深厚。

兩人文風相近，力矯徐庾余風，名重一時，號“吳富體”（也作“富吳體”）。“吳

富體”作為唐代古文運動中最早出現的新的散文文體，對古文運動做出了突出貢

獻。

《苕溪漁隱叢話》：《苕溪漁隱叢話》是中國文學史上一部著名的詩話集，作者胡

仔。此書是胡仔窮一生之力的杰作，涉及上百位古代詩人作品的思想內容、藝術

技巧、格律、掌故等。《苕溪漁隱叢話》的編纂體例是以人為綱，連類而及，即

寫到某位大家，跟他有聯系的詩人也連帶介紹，均以年代為序，將作家、作品與

生平事跡有機結合。有不少散佚的材料，靠此書才得以保存下來，因此意義非常

重大。

《燕樂考原》：《燕樂考原》作者為清代著名學者凌廷堪，在這部書中，凌廷堪揭

示了燕樂由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的調音與琵琶弦上的對應位置，該

發現揭開了詞律研究的千古疑竇，拉開了詞體起源與音樂關系研究的序幕，在詞

學史上具有重大意義。

《嘗試集》：《嘗試集》是現代文學史上第一部白話新詩集，也是胡適文學主張的

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自我實踐。《嘗試集》的內容，大致可分為以下兩類。第一類是反對封建專制，

歌頌民主自由；第二類作品，多是一些個人的小感觸，小志趣，反映了現代知識

分子某些生活側面和思想感情。在詩歌藝術發展上，《嘗試集》也是一個進步，

主要表現在一是突破舊詩藩籬，大膽創新詩體。二是吸取中外詩歌藝術長處，探

索新詩創作方法。

三、簡答題（每小題5分，共20分。）

1、簡述宋代安徽作家的小說創作。

兩宋時期安徽小說創作領域出現了一位著名的作家——秦醇，以其《趙飛燕

別傳》名揚后世。秦醇，亳州譙郡（今安徽亳州）人，北宋著名傳奇作家，作品

今存《趙飛燕別傳》、《驪山記》、《溫泉記》和《譚意歌傳》四篇。其中，影響最

大的是《趙飛燕別傳》。小說揭露封建最高統治者的荒淫及后宮爭斗中的罪惡,

具有一定的批判性。在情節構思上更是十分精巧，體現了作家深厚的小說創作功

底。可以說這部傳奇，無論在人物刻畫、情節組織還是文辭上都不失為一篇優秀

的文言小說。北宋安徽小說作家，還有全椒人張洎，他有文集50卷，其中《賈

氏談錄》1卷，記敘唐代軼聞奇事，此筆記小說對了解唐代臺閣和社會風氣有一

定史料價值。

2、簡述清代桐城派的發展歷史。

桐城文派又稱桐城派或桐城古文派，因其創始及代表人物均系桐城人而得

名。桐城文派的歷史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在

古文理論和創作實踐上，初步體現桐城文派的某些特征，可以認作桐城文派的前

驅。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。桐城派文論體系的真正形成，始于

方苞，經劉大櫆、姚鼐而發展成為一個聲勢顯赫的文學流派。方、劉、姚被尊為

“桐城派三祖”。姚鼐之后，桐城派先后有“姚門四杰”：梅曾亮、管同、方東樹

和姚瑩。他們又廣為授徒，其弟子有桐城戴存莊、蘇停元、方宗誠、陳澹然，合

肥徐子岑等。后曾國藩創“湘鄉派”，實為桐城派變體。“曾門四大弟子”為武昌

張裕釗、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無錫薛福成。他們將桐城派的影響進一步拓

展。燕、冀弟子多達數百人。其后桐城派的代表人物有桐城馬其昶、姚永樸、姚

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永概以及吳汝綸之子吳闿生等，以馬其昶聲譽最高，有桐城派“殿軍”之稱。省

外桐城派著名文人還有嚴復、林紓等，追隨者更是數以千計，直至“五四”運動

后桐城文派才逐漸退出歷史舞臺。

3、齊云山作為道教名山的歷史地位是什么？

齊云山作為道教圣地，始于唐代。據史料記載，唐朝乾元年間，道士龔棲霞

云游至齊云山，隱居于天門巖修煉傳法；雖無建跡，卻留下道教遺蹤。南宋寶慶

年間，道士余道元自黟北（黃山）游至齊云山天門巖，得潛師天谷子印記“宜我

室此”，遂拜請于居士金安禮、金士龍，建佑圣真武祠于齊云巖。此后云游道士

紛至沓來，崇拜道教的居士信徒，紛紛獻地輸財，筑祠建觀，香火日盛，從而創

立了齊云山的道教基業。明代中后期，齊云山道教進入鼎盛時期，明嘉靖帝等多

次派使臣來山朝拜，并且親自為宮觀撰寫碑銘、匾額，一時成為道教正一派的活

動中心。古今往來，齊云山以它的香火鼎盛，奇觀圣景與神秘玄奧，吸引了眾多

虔誠的教徒以及文人雅士。朱熹、王陽明、徐霞客、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁

宏道、郁達夫等都曾造訪。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞，或賦詩題詞，或

樹碑為記，紛紛盛贊名山，一時傳為佳話，就連乾隆巡游江南時也不甘寂寞，留

下了“天下無雙勝境，江南第一名山”的贊語，為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷

史文化遺產，這些都無疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。

4、金喬覺與九華山有著怎樣的淵源？

九華山佛教地位的突顯與當時的一位名叫金喬覺的僧侶有重要關系。金喬

覺，古新羅國（今朝鮮半島東南部）國王金氏近族，早年曾經來大唐留學，漢學

造詣頗深。在唐學習期間金喬覺對佛教產生了濃厚興趣。回國后便削發為僧。唐

開元七年（719年），24歲的金喬覺再次來到中土大唐，幾經輾轉，最后選擇在

九華山安頓下來，他棲居巖洞，進行了長達75年的苦修和苦行。當地人們被金

喬覺的行為所感動，為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。無數的善

男信女來到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來。唐貞元十年（794年），金

喬覺圓寂，終年99歲。其肉身三年不腐。弟子們建肉身塔以供奉，尊他為地藏

王菩薩，因其姓金，又稱作“金地藏”。九華山由此聲名遠播，成為與五臺山文

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殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場。

四、考察論析題（每小題20分，共40分。）

1、徽派建筑藝術的主要特點是什么？結合實例具體說明。

徽派建筑以磚、木、石為原料，以木構架為主。梁架多用料碩大，且注重裝

飾。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石

板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至

馬頭墻。徽派建筑還廣泛采用磚、木、石雕，表現出高超的裝飾藝術水平。

西遞位于黟縣東南，始建于北宋年間，距今已有近千年的歷史，為胡姓人家

聚居之地。整個村落呈船形，四周群山環抱，兩條清溪穿村而過，村中街巷沿溪

而設，均用青石鋪地，整個村落空間自然和諧、動靜相宜、錯落有致，素有“桃

花源里人家”之稱。古建筑多為木結構、磚墻維護，建筑色調樸素淡雅，現存明、

清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云閣、刺史牌樓、瑞玉庭、大夫第、敬愛堂、

履福堂、青云軒等。西遞村中各家各戶的宅院也非常雅致，門罩、天井、花園、

漏窗、房梁、屏風、家具，都在無聲地展示著古徽州磚、木、石雕精湛技藝。像

石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺亭閣、人物戲文，還有精美的木雕花紋，

絢麗的彩繪、壁畫，充分體現了中國古代藝術之精華。其“布局之工，結構之巧，

裝飾之美，營造之精，文化內涵之深”，為國內古民居建筑群所罕見，是中國徽

派建筑藝術的典型代表。

2、對自己所在地區的某一文化習俗做一調查，并寫出調查報告。

居住民俗是民俗文化的一個重要方面。徽州民居可以從村落、住房和房屋裝

飾三個層次來反映其民俗文化。

徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一

分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，

所以普遍建得比一般民居更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產

生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。

徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經商，此墻便起著防盜、對女性禁錮

的作用。徽州民居都設有天井，它們起著通風透光的功用。天井的設計也有一層

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深意,經商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而

順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意為“財不外流”。在正廳，一般

都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣東西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、

靜，近代出現了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂

兩側是對聯，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕。”“幾百年人家無

非積善，第一等好事只是讀書。”“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來。”這些

對聯道出了古徽州的人生態度。

徽州民居的裝飾也極有特色。大門上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上

部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復雜的則在下

部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯系。門棟、

門罩、柱礎、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但

卻是令人驚嘆的藝術品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和

理想追求。

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