荀子的“無為”思想及其現實意義

2023年12月2日發(作者：北京劇場)

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《齊齊哈爾大學學報》(哲學社會科學版).Journal

of

Qiqihar

University(

Phi&

Soc

Sci)2020年1月Jan.

2020荀子的無為思想及其現實意義李加武1，梁中魁2“”(1,安徽財經大學馬克思主義學院，安徽蚌埠233030

2,中國地質大學材料與化學學院，湖北武漢430072)；摘要"無為不僅是中國傳統文化中一個頗受重視的觀念，而且也是先秦諸子所共同使用的一個概念。不

。荀子在批判吸收各家學說的基礎上，完成了對儒家“無為”思想的繼

承和發展。“天道無為”是荀子“無為”思想的形上根源。它落實到“人道”的層面，表現為政治層面的德治和任

賢傳統及社會層面的分工思想。社會政治層面的“無為”是以“順人心”為基本原則的。荀子的“無為”思想有

著重要的理論及現實意義。同學派學者對于“無為”的理解各不相同：”關鍵詞：荀子；無為；儒家中圖分類號:B222.6

文獻標識碼:A

文章編號:1008

-2638

(2020)

01

-0052-04Xunzi's

"Wu

wei"

thought

and

Its

Practical

SignificanceLI

Jia-wu1,

LIANG

Zhong-kui2(1.

school

of

Marxism,

Anhui

University

of

Finance

and

Economics,Bengbu,

Anhui

233030,

China；2.

school

of

Materials

science

and

chemistry,China

University

of

Geosciences,

Wuhan,

Hubei

430072,

China)Abstract:" Wuweithought

not

only

is

a

very

important

conception

in

ancient

Chine

culture,

but

also

a

conception

ud

by

H

most

philosophers

in

pre-Qin

period.

The

thinkers

of

different

schools

held

different

understandings

of

"

Wu

wei"

thought.

On

the

ba

of

absorbing

various

thinking,

Xunzi

inherited

and

developed

the

"

Wu

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thought

of

Confucianism.

"

Tian

Dao

Wu

Wei"

was

the

metaphysical

source

of

Xunzi'

s

"

Wu

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thought.

Concerning

"

Ren

Dao"

,

it

prents

the

rule

of virtue,

meritocracy

and

the

thought

of

social

division.

Comply

with

the

aspirations

of

the

people

is

primary

principle

of

Xunzi's

"

Wu

wei"

thought.

In

general,

it

has

im-portant

theoretical

and

realistic

meaning

to

rearch

Xunzi's

"

Wu

wei"

words：

Xunzi;

"

Wu

wei"

;

Confucianism“無為”是中國傳統文化中一個頗受重視的觀念”對于

的認識，對于了解他們各自的思想特點以及相互關系將具有

重要意義”對“無為”的肯定和重視一直是儒家的一個重要思想傳

古人為何要強調“無為”這一問題，葉坦先生認為，這與當時

中國社會的經濟、政治和文化特點密切相關”農耕社會"靠

天吃飯”的生產特點、列國林立諸侯攻伐的時代特點和崇尚

“天人合一”的文化特點，都是造成這一現象的深層次原

統”在儒家文獻中，作為理想政治人格代表的堯舜禹都是躬

行“無為”原則的圣人”而且，從《毛詩》的“我生之初，尚無

為”，到《易?系辭上》的“易，無思也，無為也”，再到《論語?

因⑴”而且，在先秦時期，“無為”也是儒、道(包括老莊道家

和黃老道家)、法諸家所共同使用的一個概念”以上各派學

者分別站在各自的學術立場上,賦予“無為”以相互不同乃

衛靈公》的“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面

而已矣”，再到郭店楚簡《語叢三》的“父孝子愛，非有為也”,

至相互對立的意涵”從這個意義上說，“無為”已不再僅僅

再到《孟子?離婁下》的“人有不為也，而后可以有為”，儒家

的這個思想傳統從來沒有中斷過”到了荀子時代，伴隨著當

是一個單純的學術用語,它更代表著各家各派學說的理論立

場及思想特色”因此，系統分析不同學派學者對于“無為”

時政治形勢由分裂走向統一，學術思想領域也出現了由分而

收稿日期：2019-10-18作者簡介李加武(1985-主要從事專門史研究：。)，男，講師，哲學博士。主要從事先秦哲學研究。梁中魁(1986-)，，主任科員，歷史學碩士。

基金項目：教育部人文社會科學研究青年基金項目：荀子對郭店楚簡的批判性繼承研究(18YJC720008)

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