韓非子《說林上--管仲》原文及翻譯譯文

2023年12月5日發(作者：神奇的藥丸)

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韓非子《說林上--管仲》原文及翻譯譯文

《韓非子《說林上--管仲》原文及翻譯譯文》這是優秀的文言文翻譯譯文文章，希望可以對您的學習工作中帶來幫助！

1、韓非子《說林上--管仲》原文及翻譯譯文

韓非子《說林上--管仲》原文及翻譯韓非子

原文

管仲，隰朋(1)從桓公伐(2)孤竹(3)，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也?！朔爬像R而隨之，遂(4)得道。

行山中無水，隰朋曰：“蟻東居山之陽(5)，下居山之陰(6)，蟻壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。

以管仲之圣(7)，而隰朋智，至其所不知，不難(8)師與老馬與蟻。今人不知以其愚心而師圣人(9)之智，不亦過乎![1]

注釋

(1)管仲，隰朋：兩人都是齊桓公的大臣。

(2)伐：進攻

(3)孤竹：指孤竹國，在今河北盧龍。

(4)遂：終于，最終

(5)陽：南邊

(6)陰：北邊

解釋

管仲、隰朋跟隨齊桓公去討伐孤竹國，春季出征冬季返回，迷失了道路。管仲說：“可以利用老馬的才智?！庇谑?管仲和隰朋)放開老馬跟隨著它，終于找到了路。

走到山里沒有水，隰朋說：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。(如果)地上蟻封有一寸高，地下八尺深的地方就會有水?！庇谑峭诰虻?，最終得到了水。

憑借管仲的精明通達和隰朋的智慧，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學習;現在的人帶著愚蠢的心卻不知道學習有智慧的人的才智，這不也是很大的錯誤嗎? 2、韓非子《說林上--管仲》原文及翻譯譯文

韓非子《說林上--管仲》原文及翻譯韓非子

原文

管仲，隰朋(1)從桓公伐(2)孤竹(3)，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也?！朔爬像R而隨之，遂(4)得道。

行山中無水，隰朋曰：“蟻東居山之陽(5)，下居山之陰(6)，蟻壤一寸而仞有水?！蹦司虻?，遂得水。

以管仲之圣(7)，而隰朋智，至其所不知，不難(8)師與老馬與蟻。今人不知以其愚心而師圣人(9)之智，不亦過乎![1]

注釋

(1)管仲，隰朋：兩人都是齊桓公的大臣。

(2)伐：進攻

(3)孤竹：指孤竹國，在今河北盧龍。

(4)遂：終于，最終

(5)陽：南邊

(6)陰：北邊

解釋

管仲、隰朋跟隨齊桓公去討伐孤竹國，春季出征冬季返回，迷失了道路。管仲說：“可以利用老馬的才智。”于是(管仲和隰朋)放開老馬跟隨著它，終于找到了路。

走到山里沒有水，隰朋說：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。(如果)地上蟻封有一寸高，地下八尺深的地方就會有水?！庇谑峭诰虻兀罱K得到了水。

憑借管仲的精明通達和隰朋的智慧，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學習;現在的人帶著愚蠢的心卻不知道學習有智慧的人的才智，這不也是很大的錯誤嗎?

3、韓非子《說林上--楊朱之弟曰布》原文及翻譯譯文

韓非子《說林上--楊朱之弟曰布》原文及翻譯韓非子

《韓非子說林上》譯文

原文 楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉?”

[注釋]

緇(zī)：黑色。

翻譯

楊朱有個弟弟叫楊布，穿著白色的衣服出門。恰好遇上天下雨，他就脫掉白衣穿上黑衣服回家。他的狗不知道是他換了衣服，汪汪叫著撲過來。楊布怒氣沖沖地就要打這條狗，楊朱對他說：“你別打它啦，你也可能犯它這種錯誤。要是你的狗出去時是白色，回來時卻變成了黑色，你會不覺得奇怪嗎?”

4、韓非子之《老馬識途 》原文及翻譯譯文

韓非子之《老馬識途 》原文及翻譯韓非子

原文

管仲、隰朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也?！蹦朔爬像R而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”乃掘之，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬、老蟻，今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過乎?

譯文

春秋時代，有一次，管仲和隰朋跟隨齊桓公出征孤竹國，春天去，冬天回，歸途中迷失了道路。管仲說：“可以讓老馬發揮作用了。”于是讓幾匹老馬在前面走，隊伍跟在后面，終于找到了道路。走在山里，隊伍找不到水喝。隰朋說：“螞蟻冬天住在山南，

夏天住在山北，只要順著螞蟻窩向下挖就會找到水源。”果然挖到了水。

像管仲這樣能干、隰朋這樣聰明的人，也知道要向老馬和螞蟻學習，但現在有許多人，不知道自己知識淺薄，卻不愿向學習聰明人的知識，不也是錯得很厲害嗎?

注釋 管仲、隰(xí)朋：都是春秋時期輔佐齊桓公的大臣。

孤竹：商、周時期的一個小國家。

反：通“返”，返回。

放：放開，解脫羈絆讓老馬自己隨便走。

遂：最終，終于。

得道：找到道路。

不難：不以為難，意思是愿意。

5、《韓非子·二柄》原文及翻譯譯文

《韓非子·二柄》原文及翻譯韓非子

原文：

明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之;所愛，則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出于己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。故劫殺擁蔽之主，兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。

人主將欲禁奸，則審合刑名;刑名者，言與事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞;功不當其事，事不當其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也;群臣其言小而功大者亦罰，非不說于大功也，以為不當名也害甚于有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣于君之上。覺寢而說，問左右曰：“誰加衣者?”左右對曰：“典冠。”君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也;其罪典冠，以為越其職也。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。

人主有二患任賢則臣將乘于賢以劫其君妄舉則事沮不勝。越王好勇而民多輕死;楚靈王好細腰而國中多餓人;齊桓公妒外而好內，故豎刁自宮以治內;桓公好味，易牙蒸其子首而進之;燕子噲好賢，故子之明不受國。故人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效;群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。故君見惡，則群臣匿端;君見好，則群臣誣能。人主欲見，則群臣之情態得其資矣。故子之托于賢以奪其君者也，豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之①、田常②不難矣。故曰：“去好去惡，群臣見素。”群臣見素，則大君不蔽矣。

(節選自《韓非子·二柄》，有刪減)

【注】①子之：春秋戰國時燕國的相國，他慫恿燕王效法堯舜將王位讓給他，后來燕國差不多名存實亡了。②田常：春秋時期齊國大臣。齊簡公四年田常殺死簡公，擁立齊平公，任相國。從此，齊國的政權完全由田氏控制。

譯文：

明君用來控制臣下的，不過是兩種權柄罷了。兩種權柄就是刑和德。什么叫刑、德?回答是：殺戮叫做刑，獎賞叫做德。做臣子的害怕刑罰而貪圖獎賞，所以君主親自掌握刑賞權力，群臣就會害怕他的威勢而追求他的獎勵。而現在的奸臣卻不是這樣。他們對所憎惡的人，能夠從君主那里取得權力予以懲罰;對所喜愛的人，能夠從君主那里取得權力予以獎賞。假如君主不是讓賞罰的威嚴和利益掌握在自己手里，而是聽任他的臣下去施行賞罰，那么全國的人就都會害怕權臣而輕視君主，就都會歸附權臣而背離君主了。這是君主失去刑賞大權的禍害。老虎能制服狗，靠的是爪牙;假使老虎去掉它的爪牙而讓狗使用，那么老虎反而會被狗所制服。君主是要靠刑德來制服臣下的，如果做君主的丟掉刑賞大權而讓臣下使用，那么君主反而會被臣下所控制了。所以田常向君主請求爵祿而賜給群臣，對下用大斗出小斗進的辦法把糧食施舍給百姓，這就是齊簡公失去獎賞大權而由田常掌握，簡公因而遭到殺害。子罕告訴宋桓侯說：“獎賞恩賜是百姓喜歡的，君王自己施行;殺戮刑罰是百姓憎惡的，請讓我來掌管。”于是宋桓侯失去刑罰大權而由于罕掌握。宋桓侯因而遭到挾制。田常僅僅掌握了獎賞大權，齊簡公就遭到了殺害;子罕僅僅掌握了刑賞大權，宋桓侯就遭到了挾制。所以當代做臣下的如果統攝了刑賞大權，那么這代君主將會遭受到比齊簡公、宋桓侯更大的危險。所以被劫殺被蒙蔽的君主，一旦同時失去刑賞大權而由臣下執掌，這樣還不導致危亡的情況，是從來沒有過的。

君主要想禁止奸邪，就要去審核形名。形名是指言論和職事。做臣下的發表一定的言論，君主根據他的言論授予相應的職事，專就他的職事責求他的功效。功效符合職事，職事符合言論，就賞;功效不符合職事，職事不符合言論，就罰。所以群臣言大功小的要罰;這不是要罰小功，而是要罰功效不符合言論。群臣言小功大的也要罰;這不是對大功不喜歡。而是認為功效不符合言論的危害超過了所建大功，所以要罰。從前韓昭侯喝醉酒睡著了，掌帽官見他冷，就給他身上蓋了衣服。韓昭侯睡醒后很高興，問近侍說：“蓋衣服的是誰?”近侍回答說：“掌帽官。”昭侯便同時處罰了掌衣官和掌帽官。他處罰掌衣官，是認為掌衣官失職;他處罰掌帽官，是認為掌帽官越權。不是不擔心寒冷，而是認為越權的危害超過了寒冷。所以明君駕馭臣下，臣下不能越權去立功，不能說話不恰當。超越職權就該處死，言行不一就該治罪。司守本職，言而有信，群臣就不可能結黨營私了。

君主有兩種禍患：任用賢人，臣下就會依仗賢能來威逼君主;隨便推舉，就會敗壞事情而不能成功。所以君主喜好賢能，群臣就粉飾行為來迎合君主的欲望，這樣群臣的實情便不會顯露;群臣的實情不顯露，君主便無法識別他的臣下了。所以越王喜好勇敢，以致民眾大都輕視死亡。楚靈王喜愛細腰，結果國內有許多甘愿挨餓的人。齊桓公心性妒忌而愛好女色，所以豎刁自行閹割以便掌官內宮。齊桓公愛好美味，易牙蒸了自己兒子的腦袋去進獻。燕王子噲喜歡賢名，所以子之表面上不接受君位。所以君主流露出厭惡情緒的，群臣就會迅速掩蓋;君主流露出喜好情緒的，群臣就會假裝能力。君主的欲望表現出來，群臣的情態表示就有了依托。所以子之假托賢名來篡奪君位，豎刁易牙借著君主的欲望來侵害君主。其結果，子噲因兵舌而死，齊桓公死后直到蛆蟲爬出門外也得不到安葬。這是什么原因呢?是君主把真情流露給了臣下招致的禍害。臣下的真情不一定就是愛戴他的君主，而是為了重利的緣故。如今君主要是不掩蓋自己的真情，不隱藏自己的意圖，而使臣下有機會來侵害自己，那么群臣充當子之、田常這樣的角色就不難了。所以說：去掉喜好厭惡，群臣暴露本色。群臣暴露本色，國君就不會受蒙蔽了。[

《韓非子·二柄》

6、《韓非子·有度》原文及翻譯譯文

《韓非子·有度》原文及翻譯韓非子

原文：

國無常強，無常弱。奉法者強，則國強;奉法者弱，則國弱。荊莊王并國二十六，開地三千里;莊王之氓社稷也，而荊以亡。齊桓公并國三十，啟地三千里;桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王以河為境，以薊為國，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕;襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻燕救趙，取地河東;攻韓拔管，勝于淇下;兵四布于天下，威行于冠帶之國;安釐王死而魏以亡。故有荊莊、齊桓，則荊、齊可以霸;有燕襄、魏安釐，則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣!

故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治;能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽;審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下比周;若以黨舉官，則民務交而不求用于法。以譽為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相為也。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于無功。此亡之本也。若是，則群臣廢法而行私重，輕公法矣。數至能人之門，不一至主之廷;百慮私家之便，不一圖主之國。屬數雖多，非所以尊君也;百官雖具，非所以任國也。故臣曰：亡國之廷無人焉。廷無人者，非朝廷之衰也;家務相益，不務厚國;大臣務相尊，而不務尊君;小臣奉祿養交，不以官為事。此其所以然者，由主之不上斷于法，而信下為之也。故明主使法擇人，不自舉也;使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辨而易治，故主仇法則可也。

故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩為度;上智捷舉中事，必以先王之法為比。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決謬，一民之軌，莫如法。厲官威民，退淫怠，止詐偽，莫如刑。刑重，則不敢以貴易賤;法審，則上尊而不侵。上尊而不侵，則主強而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。(取材于《韓非子》)

注釋：【1】荊莊王：即楚莊王，春秋時期五霸之一?！?】臣：韓非自稱。【3】仇：校對，以……核對。

譯文：

一個國家不可能永遠強大，也不可能永遠衰弱。君主依法辦事，國家就強大;君主不依法辦事，國家就衰弱。楚莊王曾并吞二十六個國家，開拓三千里疆域;楚莊王拋下國家死亡之后，楚國便隨之衰弱。齊桓公吞并了三十個國家，開辟了三千里疆土;齊桓公死后，齊國因此衰弱。燕襄王以黃河作為國界，以薊城為國都，攻破了齊國，消滅了中山國，得到燕國支持的國家威望就重，沒有燕國支持的國家威望就輕;燕襄王死后，燕國也因此衰弱。魏安釐王攻打燕國救援趙國，奪回了河東魏國的故地;攻占了韓國的管地，又在淇水下游取勝;魏國的軍隊遍布天下，威風傳遍中原文明的國家;魏安釐王死后，魏國隨之衰弱。所以有了楚莊王、齊桓公，楚、齊就可以稱霸;有了燕襄王、魏安釐王，燕、魏就可以強盛。如今這些國家都衰敗了，是因為群臣官吏都去干那些使國家動蕩而不是使國家安定的事情。這些國家本已經混亂衰弱了，他們的群臣又都丟掉國法而營私舞弊，這好比背著干柴去救火，國家會更加混亂和衰弱。

現在這個時代，一個國家能夠除掉奸邪謀私之行而遵循國家法令的，老百姓就能安寧并且國家就能安定;能杜絕圖謀私利的行為而實行國家法令的，軍隊就會強大而敵人相對弱小。所以明察得失又有法度的規定，用來駕馭群臣，那么這樣的君主就不可能被臣下欺詐;明察得失而又以法度作為標準以了解遠方的事情，那么君主就不可能被天下輕重顛倒的事所欺騙?，F在如果按聲譽選用人才，那么臣下就會背離君主而在下面緊密勾結;如果根據朋黨的關系來推薦官員，那么老百姓就會致力于結黨勾結而不求依法辦事。以虛假的名聲為依據獎賞，以誹謗的流言作為依據施行處罰，那么喜歡獎賞而厭惡處罰的人，就會丟掉國家法定的職責，玩弄個人手段，互相包庇利用。因此忠臣無罪卻遭遇危難而死，奸邪之臣沒有功勞卻坐享安樂利益。這是國家衰亡的根本原因。如果像這樣，群臣就會廢棄法度而設法撈取個人權勢，不把國家的法令當回事了。屢次進出奸臣的家門，一次也不到君主的朝廷去;天天想著自己的好處，一點也不考慮君主國家的利益。君主的下屬官吏雖然很多，但都不是朝廷所需用來尊崇君主的;各種官員雖然一應俱全，但卻不是君主所需用來承擔國家大事的。所以下臣我說：衰亡的國家朝廷中沒有人。朝廷里沒有人，不是朝廷中的臣子少了;私家致力于互謀私利，不致力于富強國家;大臣們致力于相互推崇，不致力于尊崇君主;小臣們拿國家的俸祿去培養私交，不把官員職責當回事。之所以會造成這種局面，是因為君主在上面不依法決斷政事，而聽憑下面的大臣胡作非為。所以圣明的君主用法制來選拔人才，不憑自己的意愿來用人;按法制來考核臣下的功績，而不靠自己的主觀來推測。有才能的人不被埋沒，壞人壞事無從掩飾，徒有虛名的人不能進用，遭受誹謗的人不被免職，那么君主就能明辨臣下的功過是非而國家就容易治理，所以君主依法辦事就可以了。

所以說：高明的木匠用肉眼測度木材也合乎繩墨的標準，但首先一定要用規和矩作為標準;智慧極高的人雖很快就把事情做得合乎要求，但必須用先王的法制作依據。所以用法令來治國，就是用法令作為標準衡量事物罷了。法令不偏袒權貴，繩墨不遷就曲木。法令該制裁的，智者不能逃避，勇者不敢爭辯。懲罰罪過不避開大臣，獎賞善行不漏掉平民。所以矯正上面的過失，追究下面的奸邪，治理混亂而判斷謬誤，統一人們的行為使其合乎規范，沒有比法令更好的了。整治官吏而威懾民眾，遏止過于懈怠的行為，制止詐偽的發生，沒有比刑罰更頂用的了。刑罰嚴厲，臣下就不敢憑地位高輕視地位低的人;法令嚴明，君主就能受到尊崇而不受侵犯。君主得到尊崇而不被侵犯，那么君主就會強勢而掌握治國的要領，所以先王把法令看得很重并將它傳下來。君主如果放棄法制而用私意辦事，那君臣就沒有區別了。

《韓非子·有度》

7、《孟子·離婁上》原文及翻譯譯文（1-10）

《孟子·離婁上》原文及翻譯(1-10)孟子

原文：

離婁上?第一章

孟子曰：「離婁①之明，公輸子之巧，不以規矩②，不能成方圓;師曠③之聰，不以六律，不能正五音④;堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞⑤，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。詩云：『不愆不忘⑥，率⑦由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規榘準繩⑧;以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政;而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎?是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆⑨也，下無法守也;朝不信道，工不信度;君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。故曰：城郭不完⑩，兵甲不多，非國之災也;田野不辟，貨財不聚，非國之害也;上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。詩云：『天之方蹶11，無然泄泄12?！恍剐埂ⅹq沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難于君謂之恭，陳善閉13邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?

離婁上?第二章

孟子曰：「規榘，方員之至也;圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也，不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉唬骸旱蓝喝逝c不仁而已矣?！槐┢涿裆?，則身弒國亡;不甚，則身危國削。名之曰『幽、厲』①，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云：『殷鑒②不遠，在夏后之世?！淮酥^也?！?

離婁上?第三章 孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷①;卿大夫不仁，不保完廟;士庶人不仁，不保四體②。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強③酒?！?

離婁上?第四章

孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己;其身正，而天下歸之。詩云：『永言①配命，自求多福。』」

離婁上?第五章

孟子曰：「人有恒①言，皆曰：『天下國家?！惶煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身?！?

離婁上?第六章

孟子曰：「為政不難，不得罪于巨室①;巨室之所慕，一國慕之;一國之所慕，天下慕之。故沛②然德教溢乎四海?！?

離婁上?第七章

孟子曰：「天下有道，小德役①大德，小賢役大賢;天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也，順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也②?！惶槌龆趨洽?。今也小國師大國，而恥受命焉;是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王;師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。詩云：『商之孫子，其麗不億④;上帝既命，侯⑤于周服;侯服于周，天命靡常;殷士膚敏⑥，裸將于京⑦?！豢鬃釉唬骸喝什豢蔀楸娨?。』夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵于天下而不以仁。是猶執⑧熱而不以濯⑨也。詩云：『誰能執熱，逝⑩不以濯?！弧?

離婁上?第八章

孟子曰：「不仁者可與言哉?安其危而利其菑①，樂②其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有!有孺子歌曰：『滄浪③之水清兮，可以濯我纓④;滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之：清斯濯纓;濁斯濯足矣。自取之也?！环蛉吮刈晕?，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，猶可違;自作孽，不可活?！淮酥^也。」

離婁上?第九章

孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也①。故為淵驅魚者，獺也，為叢驅爵者，鹯也②;為湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾③也。茍為不畜④，終身不得;茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩云：『其何能淑?載胥及溺⑤?！淮酥^也?！?

離婁上?第十章

孟子曰：“自暴①者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。言非②禮義，謂之自暴也;吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠③安宅而弗居，舍正路而不由④，哀哉!”

譯文：

1

孟子說：“離婁眼神好，公輸班技巧高，但如果不使用圓規曲尺，也不能畫出方、圓;師曠耳力聰敏，但如果不依據六律，也不能校正五音;雖有堯舜之道，如果不施行仁政也不能使天下太平。現今有些國君雖有仁愛之心、仁愛之譽，但老百姓卻不能得到他們的恩惠，也不能被后世效法，就是因為不實行先王之道的緣故。所以說：‘僅有善心不足以用來治理好國政，僅有法度不能自行實施?！对娊洝氛f：‘沒有過失沒有疏漏，一切都按先王的典章。’遵循先王的法度而犯錯誤的，還從來沒有過。圣人既已竭盡了視力，再加以圓規、曲尺、水準、墨線，來制作方、圓、平、直的東西，使這些東西用之不盡;既已竭盡了聽力，又用六律來校正五音，使各種音階應用無窮;既已竭盡了心思，再接著推行不忍心別人受苦的政策，使仁愛足以遍惠天下。所以說：‘筑高臺必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河澤?！卫韲s不依靠先王之道，能稱得上明智嗎?因此，只有仁者才適宜處在領導地位，不仁的人如果處在領導地位，就會把他的罪惡傳播給天下的百姓。在上者沒有行為準則，在下者不守法規制度，朝廷不相信道義，工匠不相信尺度，官員觸犯義理，百姓觸犯刑律，這樣的國家還能保存下來，那是僥幸。所以說：‘城壘不堅固，武器甲胄不充足，不是國家的災難;土地沒有開墾，財物沒有積蓄，不是國家的災害。在上者不講禮義，在下者沒有學問，作亂的小人興起，國家的滅亡就在眼前了?！对娊洝飞险f：‘上天正在震怒，不要那樣多嘴?！嘧?，就是啰嗦。侍奉國君不講道義，進退之間沒有禮儀，言談詆毀先王之道，就好像多嘴啰嗦一樣。所以說：‘要求國君克服困難叫做恭，陳述善德、抵制邪說叫做敬，認為國君不能行善而坐視不管叫做賊。’”

2

孟子說：“圓規、曲尺是方、圓的最高標準;圣人是做人的最高典范。要做國君，就應盡國君之道，要做臣屬，就應盡臣屬之道，這兩者都效法堯、舜就行了。不用舜侍奉堯的做法來侍奉君主，就是對自己君主的不恭敬;不用堯治理百姓的做法來統治百姓，就是殘害百姓?？鬃诱f：‘治理天下的道理只有兩個：行仁政和不行仁政而已?！瘹埡ψ约旱陌傩者^于厲害的，就會自己被殺、國家滅亡;即使不太厲害，也會自己遭遇危險、國家削弱，死后被稱為‘幽’、‘厲’，即使是孝順仁慈的子孫，經百世之后也無法更改?！对娊洝飞险f：‘殷商的借鑒并不遙遠，就在那夏朝桀統治的時代。’說的就是這個意思?！?

3

孟子說：“夏、商、周三代得到天下是由于仁，他們失去天下是由于不仁。國家之所以興盛或衰落、生存或滅亡也是如此。天子不仁不能保有天下，諸侯不仁不能保有國家，卿大夫不仁不能保有宗廟，士人和普通老百姓不仁，就不能保全身家性命。如今，有些人憎惡死亡卻樂于干不仁的事，就好比憎惡喝醉酒卻偏要去喝酒一樣。”

4

孟子說：“愛別人，卻得不到別人親近，就要反過來問自己是否仁愛;管理別人，卻管理不好，就要反過來問自己是否明智;禮待他人，卻得不到別人回應，就要反過來問自己是否夠恭敬。凡是所做的事情得不到應有的效果，都應該從自身找原因，自身端正了，天下的人自然就會歸服他?！对娊洝氛f：‘與天意相配的周朝萬歲呀!幸福都得自己尋求?！?

5

孟子說：“人們有句老話，都說：‘天下國家?！煜碌幕A在于國，國的基礎在于家，家的基礎在于個人。”

6

孟子說：“治理國政并不難，只要不得罪那些賢明的卿大夫們就可以。因為他們所仰慕的，整個國家都會仰慕;整個國家所仰慕的，天下的百姓就會仰慕，這樣的話道德教化就可以浩浩蕩蕩地充滿各個地方了?！?

7

孟子說：“天下太平的時候，道德較低的人被道德較高的人役使，不太賢明的人被賢明的人所役使;天下混亂的時候，力量小的被力量大的所役使，力量弱的被力量強的所役使。這兩種情況都是天意，順從天意者就生存，違背天意者就滅亡。齊景公說：‘既不能號令他人，又不聽命于他人，這真是無路可走了?！谑橇髦蹨I把女兒嫁往吳國?，F今的小國效法大國卻恥于聽從大國的命令，就好比學生恥于聽命于老師一樣。如果對受他國之命感到羞恥，不如效法周文王。如果效法周文王，大國只需五年，小國只需七年，必定能統治整個天下?！对娊洝氛f：‘殷商的子孫，數目不下十萬。上帝既已降命，他們都臣服于周。于是都臣服于周，可見天命并不固定。商臣通達聰明，也來到周朝都城助祭?！鬃诱f：‘行仁者，天下之眾不能當也。如果國君喜好仁德，將天下無敵?！F今想要無敵于天下卻又不依靠仁德，就好比要解除炎熱卻不用涼水沖洗?！对娊洝氛f：‘有誰能解除炎熱卻不用涼水沖洗?’”

8

孟子說：“不仁的人怎么能與他談仁呢?別人有危險，他無動于衷，別人遭了災，他卻趁火打劫，高興于別人所遭受的慘禍。不仁的人如果可以與他交談，那怎么會有亡國敗家的事呢?有個孩子唱道：‘清澈的滄浪水啊，能用來洗我的冠纓;渾濁的滄浪水啊，能用來洗我的雙腳?！鬃诱f：‘弟子們聽著!清的水洗冠纓，濁的水洗雙腳，這都是取決于水的本身?！吮囟ㄊ怯凶匀∥耆璧男袨?，才有他人來侮辱他;家必定是自己招致毀壞，才有他人來毀敗它;國家必定是自己遭致討伐，才有他人來討伐它?！短住氛f：‘上天降災，還可躲避，自己作孽就無法活了?！f的就是這個意思。”

9

孟子說：“夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了天下老百姓的支持;之所以失去了天下老百姓的支持，是因為失去了民心。取得天下是有方法的：得到天下老百姓的支持就取得了天下。得到天下老百姓的支持是有方法的：獲得了民心，就得到了天下老百姓的支持。獲得民心是有方法的：他們想要的，就給他們并讓他們積蓄起來，他們憎惡的，就不強加給他們，僅此而已。老百姓歸附仁政，猶如水往低處流、野獸往曠野跑一樣。所以，為深淵把魚兒驅趕來的，是水獺;為叢林把鳥雀驅趕來的，是鷂鷹;為成湯、武王把老百姓驅趕來的，是夏桀和殷紂?，F今天下若有喜好仁德的國君，那么諸侯們都會為他把老百姓趕來，即使不想稱王天下也是做不到的?，F今那些要稱王天下的人，好比患了七年的病要尋求三年的艾草來醫治一樣，假如不去積蓄，是一輩子也找不到的。如果無意于仁政，就會一輩子憂患受辱，以至陷入死亡的境地?！对娊洝氛f：‘他們怎么能得到好結果呀，只能同歸于盡罷了。’說的就是這個意思。”

10

孟子說：“自己殘害自己的人，不能和他有所言談;自己拋棄自己的人，不能和他有所作為。言談破壞禮義叫做自己殘害自己，自以為不能依據仁、遵循義來行事，叫做自己拋棄自己。仁是人們安適的精神住宅，義是人們行為最正確的道路?？罩策m的住宅不去居住，舍棄正確的道路不去行走，可悲啊!”

8、《孟子·離婁上》原文及翻譯譯文（21-30）

《孟子·離婁上》原文及翻譯(21-30)孟子

原文

離婁上?第二十一章 孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」

離婁上?第二十二章

孟子曰：「人之易①其言也，無責②耳矣?！?

離婁上?第二十三章

孟子曰：「人之患，在好為人師?！?

離婁上?第二十四章

樂正子從于子敖之齊①。樂正子見孟子。孟子曰：「子亦來見我乎?」曰：「先生何為出此言也?」曰：「子來幾日矣?」曰：「昔者②?！乖唬骸肝粽邉t我出此言也，不亦宜乎?」曰：「舍館③未定。」曰：「子聞之也舍館定，然后求見長者乎?」曰：「克有罪?！?

離婁上?第二十五章

孟子謂樂正子曰：「子之從于子敖來，徒哺啜也。我不意子學古之道，而以哺啜也?！?

離婁上?第二十六章

孟子曰：「不孝有三①，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也?！?

離婁上?第二十七章

孟子曰：「仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文①斯二者是也。樂斯二者，樂則生矣;生則惡可已②也;惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之?！?

離婁上?第二十八章

孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍豫瞽瞍豫;瞽瞍豫而天下化，瞽瞍豫而天下之為父子者定：此之謂大孝?！筟1]

譯文

21

孟子說：“有意想不到的贊譽，也有苛求完美的誹謗?！?

22

孟子說：“一個人出言很輕率，這是因為他不必負說話的責任?！?23

孟子說：“人們的毛病在于喜歡充當他人的老師。”

24樂正子跟隨王子敖來到齊國。

樂正子去見孟子。孟子說：“你是來見我的嗎?”

樂正子說：“先生為什么說這樣的話呢?”

孟子說：“你來了有幾天了?”

樂正子說：“昨天到的?！?

孟子說：“既是昨天，那么我說這樣的話，不應該嗎?”

樂正子說：“因為之前住處沒有安定下來?！?

孟子說：“你聽說過，住所安定了然后才去拜見長者的嗎?”

樂正子說：“我錯了。”

25

孟子對樂正子說：“你這次跟隨王子敖前來，只是為了吃吃喝喝。我不希望你學習古人之道只是為了吃和喝?！?

26

孟子說：“不孝順的事有三種，沒有子孫后代是最為嚴重的。舜不先稟告父母就娶妻，就因為擔心沒有子孫，因此君子認為他沒有稟告如同稟告過了一樣。

27

孟子說：“仁的實質就是侍奉父母;義的實質就是順從兄長;智的實質就是懂得這兩者的道理而不離棄;禮的實質，就是調節、修飾這兩者;樂的實質，就是高興地做到這兩者，這樣的話快樂就產生了。只要快樂一產生，那就遏止不住，也停不下來了，于是就情不自禁地手舞足蹈起來。”

28

孟子說：“整個天下都非?？鞓返匾獊須w順自己，把整個天下快樂地歸順自己看得如同草芥一般，只有舜能做到這樣。得不到父母的歡心，不能夠做人。不順從父母，不能夠做兒子。舜盡心盡力地侍奉父母，使父親瞽瞍高興，瞽瞍高興而感化了整個天下，瞽瞍高興而給天下的父子確定了倫常的范例，這叫做大孝?！盵1] 9、《陳諫議教子--宋陳諫議家有劣馬》原文及翻譯譯文

《陳諫議教子--宋陳諫議家有劣馬》原文及翻譯宋名臣言行錄

原文

宋陳諫(jiàn)議家有劣馬，性暴，不可馭，蹄嚙傷人多矣。一日，諫議入廄，不見是馬，因詰仆：“彼馬何以不見?”仆言為陳堯咨售之賈人矣。堯咨者，陳諫議之子也。諫議遽召子，曰：“汝為貴臣，家中左右尚不能制，賈人安能畜之?是移禍于人也!”急命人追賈人取馬，而償其直，戒仆養之終老。時人稱陳諫議有古仁人之風。[1]《宋名臣言行錄》

翻譯

宋人陳諫議家里有一匹劣馬，性情暴躁，不能駕馭，踢傷咬傷了很多人。一天，他走進馬棚，沒看到這匹馬，于是責問仆人：“那匹馬怎么不見了?”仆人說是陳堯咨把馬賣給商人了。陳堯咨是陳諫議的兒子。陳諫議馬上召來兒子，說：“你是朝中重臣，家里的下屬都不能制服這匹馬，商人又怎么能養它呢?你這是把禍害轉嫁給別人啊!”(陳諫議)趕緊命人去追商人牽回馬，并把買馬的錢退給商人。他告誡仆人把那匹馬養到老死。(因此)當時的人們稱贊陳諫議有一種古代賢仁之風。

注釋

1.陳諫(jiàn)議：北宋陳省華(939年—1006年)，字善則，北宋閬州閬中人，官至左諫議大夫，故稱之。

2.馭：駕馭，控制。

3.蹄：名詞作動詞用，踢。

4.嚙：咬。

5.仆：仆人，指養馬的仆人。

6.因：于是。

7.遽：急忙，馬上。

8.安：怎么，哪里。

9.賈(gǔ)人：商人。

10.直：通“值”,價值,這里指錢。 11.詰：責問。

12.貴臣：朝廷中的重臣。

13.制：控制，制服。

14.彼：那。

15.廄：馬棚。

16.曰：說，回答。

17.汝：你。

18.售：出售。

19.戒：通“誡”，告誡。

20.劣：頑劣的馬。

21.是：這匹。

22.可：能夠。

23.何以：以何，憑什么，怎么。

24.為：把。

25.畜：養

韓非子《說林上--管仲》原文及翻譯譯文這篇文章共38886字。

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