樊遲、仲弓問仁思考題

2023年12月7日發(fā)(作者：村居張舜民)

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樊遲、仲弓問人

思考練習(xí)題

1、簡述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。

2、從本文節(jié)選的內(nèi)容，可以看出《論語》的語言具有哪些特色

3、《論語》對今天的我們，是否還有學(xué)習(xí)、擇取的價值

附參考答案：

1、“仁”的思想是孔子思想的核心。從本文所輯錄的內(nèi)容來看，“仁”體現(xiàn)了人與人之間彼此相愛的倫理關(guān)系——“愛人”。孔子將“仁”確定為最基本的社會關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛人”的內(nèi)涵，構(gòu)造了仁學(xué)的思想體系。

孔子的“仁”還包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，這就是推己及人：別人與自己一樣是人，因而應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣尊重別人。所以“恕”其實也就是“愛人”之仁。

孔子從未給“仁”一個固定不變的定義，而是在不同場合，針對不同對象，結(jié)合具體事例談?wù)摗叭省钡木唧w表現(xiàn)形式。所以，只有對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合理解，才能全面了解與把握“仁”所具有的本質(zhì)特性。

2、語句簡潔，文辭閑雅，意蘊(yùn)豐厚。

3、孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。《論語》集中地體現(xiàn)了孔子的思想，內(nèi)容十分廣泛，涉及人類社會生活問題的各個方面，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起過重大影響。

《論語》中雖有些許糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。今天我們對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這一民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識和探索它的不朽價值。

補(bǔ)充介紹孔子的仁學(xué)思想

（一）歸納孔子的仁學(xué)思想的基本含義

孔子在社會動蕩，“禮崩樂壞”的春秋時期，從維護(hù)奴隸主統(tǒng)治階級的統(tǒng)治利益出發(fā)，把春秋前期“仁”的思想加以取舍、提煉和綜合，以“仁”和“禮”這兩個哲學(xué)范疇作為支柱，構(gòu)筑起儒家學(xué)說的思想體系?！秴问洗呵铩げ欢菲险f“孔子貴仁”，“仁”是孔子

11 一生所追求的理想，也是他用來調(diào)和社會矛盾的一種主張，實現(xiàn)“仁”與“禮”的統(tǒng)一也正是構(gòu)成儒家學(xué)說的政治思想、教育思想、人格理想等方面的理論基礎(chǔ)。

1、“仁者愛人”與“忠恕”之道

“仁”和“禮”是孔子思想中具有綱領(lǐng)性意義的兩個概念?？鬃右簧韨鞒兄?、周兩代“仁學(xué)”的思想與文化遺產(chǎn)，他以復(fù)興周代的禮教和文化為己任?？鬃由甏呵锬┦赖聂攪?，魯國原是周公的封地，深受周文化風(fēng)氣的影響，據(jù)說孔子小時候做游戲，“常陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記·孔子世家》），摹仿大人作禮儀演習(xí)，長大后更是以“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾》）來表明心跡，把復(fù)興周文化作為自己學(xué)習(xí)的方向和從政的理想。

“仁”是儒家思想體系的世界觀，是處理人與人之間一切關(guān)系的總原則，同時也是一種倫理道德規(guī)范。那何為“仁”呢在孔子“仁”的思想體系中，“仁”的含義主要有六個層次，第一是“仁者人也”（《禮記·中庸》），既正確處理人與人之間的關(guān)系，這是使整個社會得以有序、正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保證；第二是為人修身立業(yè)之道，即曾子所說的“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》），孔子把理想的人格分為君子、成人、仁者和圣人四類，希望“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》），明確儒家修養(yǎng)的最高境界是要達(dá)到“內(nèi)圣外王”，作為“圣人”，不僅要有高尚的仁德，而且要實踐“治國平天下”的事業(yè)；第三是約束自己，恢復(fù)古制，復(fù)興周禮，即“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也。’”（《左傳·昭公十年》），這是孔子的政治理想；第四是規(guī)范人的道德品質(zhì)和提倡完美的理想人格，即“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣?！保ā墩撜Z·陽貨》），“恭、寬、信、敏、惠”都是仁德的具體表現(xiàn)，是人格的內(nèi)在規(guī)定，孔子要求君子要“正心”和“誠意”，不斷地追求和完善人的德性，從而實現(xiàn)人生的自我價值；第五是愛人，即“仁者愛人”（《禮記·中庸》），孔子的“愛人”主要有兩種含義：一種是就人和物關(guān)系而言，人比物重要，在《論語·鄉(xiāng)黨》一章中就記載著孔子得知馬廂起火后，問人而不問馬的故事，這從中體現(xiàn)出孔子關(guān)心人的仁愛精神和他的重人道而輕天道的道德倫理思想；另一層意思是仁者愛的是人而非鬼神，孔子對一切不現(xiàn)實和虛無縹緲的問題主張采取不加深究的態(tài)度，《禮記·表記》中記載著孔子評論殷人與周人在對待鬼神的問題上兩種截然不同的態(tài)度，提出“事鬼神敬而遠(yuǎn)之”，以“禮治”為要務(wù)，做到“保民”、“敬德”?！皭廴恕笔侨诵詢?nèi)在本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，是施行“德政”的基礎(chǔ)，也是儒家倫理思想的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)出儒家樸素的人道原則；第六是兼濟(jì)天下，即“如有王者，必世而后仁”（《論語·子路》），儒家所追求的理想人格，以修身養(yǎng)性為本，此外還要推己及人、成己成物，講“仁德”、行“仁政”、“濟(jì)天下”，實現(xiàn)“外王”的最高政治理想。在政治主張上希望推行以“愛人”為核心的德政思想，正是孔子畢生所追求的政治抱負(fù)和人生目標(biāo)，就象曾子說的：“任重而道遠(yuǎn)。仁為己任，不亦重呼死而后己，不亦遠(yuǎn)呼”（《論語·泰伯》）?？傊?，孔子的“仁學(xué)”觀包涵有政治、教育、22

人倫、禮法等的內(nèi)容，并由此構(gòu)筑起儒家學(xué)說龐大體系的參天大廈。

“忠恕之道”是孔子為了實現(xiàn)“仁”而規(guī)范人們道德行為標(biāo)準(zhǔn)的另一個范疇，曾子就把儒家思想歸納到“忠恕”這兩個字上：“夫子之道，忠恕而矣?！保ā墩撜Z·里仁》）。那何為“忠恕”之道呢“忠”是成就別人；首先是人與人的平等，其次是對君主的忠誠。“恕”是不把己之不愿強(qiáng)加于人，孔子曾以“一道而貫之”來概括“恕”，他說：“推己及人之謂恕”，這里包含有“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）兩層意思，孔子認(rèn)為“恕”就是推己及人，己所厭惡不強(qiáng)加于他人，君子要“成人之美，不成人之惡”，只要能忠恕待人，才會有仁心，有“仁心”者才能以“忠恕”“愛人”，這是君子“可以終身行之者”（《論語·衛(wèi)靈公》），子貢也說：“我不欲人加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語·公冶長》），可見，“忠恕”之道是推行“仁政”，實現(xiàn)“仁德”的重要手段，而要達(dá)到“仁”這一目的，關(guān)鍵是“克己”，要約束和克制自己的欲望，才能“達(dá)己成人”。由此可見，“忠恕”不僅是孔子仁學(xué)的重要組成部分，也是實現(xiàn)“仁德”的重要方法。

2、“克己復(fù)禮”

孔子仁學(xué)思想的核心是“克己復(fù)禮”，“克”是指克制，“復(fù)”是指踐行，“禮”是指合乎道德規(guī)范和社會秩序的一整套行為規(guī)范，這是孔子社會理想和政治主張的出發(fā)點：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”（《論語·顏淵》），“仁”首先是一種道德修養(yǎng)的境界，仁者追求心靈的安靜，愛憎分明，無慮無懼?！叭省钡墨@得是可以通過自身對知、情、意的修養(yǎng)來達(dá)到真、善、美的目的，故此孔子認(rèn)為要實現(xiàn)“仁”，必須首先從我做起，這是有道君子“修身、齊家、治國、平天下”的起點；其次，“仁”是一種社會行為的規(guī)范，也是統(tǒng)治者治國之道，就如孟子所說的：“以力假仁者霸，……以德行仁者王……。”（《孟子·公孫丑上》），這種治國安民的思想，為歷代封建皇朝所延伸和利用，由此可見“仁”在孔子思想體系中的重要性。

孔子認(rèn)為“仁”是人與人之間的倫理關(guān)系的基本原則，他一生中身體力行要恢復(fù)的正是周代的禮儀和社會關(guān)系。他說：“克己復(fù)禮為仁”，就是要求克制自己不正當(dāng)?shù)那楦泻陀怪稀岸Y”的規(guī)定和要求。這個“禮”指的是周禮，其內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包含了整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面的內(nèi)容，涵蓋了典章制度、人文傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、交往禮節(jié)、處世原則等方方面面的內(nèi)容，“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）正是孔子對自己和門下弟子的基本要求?？鬃印翱思簭?fù)禮”的思想，是從維護(hù)西周奴隸主貴族階級的利益出發(fā)，使人們的言行和行為都恰到好處，做到禮愛他人，安分守己，各盡本份，忠君愛國，從而來調(diào)和春秋時期由于“禮崩樂壞”所造成的“上下亂，貴濺爭，長幼倍，貧富失”（《管子·五輔》）的尖銳社會矛盾，以期恢復(fù)周皇朝鼎盛時期的統(tǒng)治秩序?？鬃诱嗡枷氲暮诵氖恰皬?fù)

33 禮”，而仁德政治、賢人治國、和平變革、大同理想則是孔子“復(fù)禮”思想的四條支柱，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者要關(guān)心百姓、愛惜民力；重視教育、減輕刑罰；克制私欲、以身作則就能夠得到百姓的愛戴和擁護(hù)，他提倡舉賢任能，反對貴族血統(tǒng)論，認(rèn)為只要德才兼?zhèn)渚湍転楣僦蚊瘢嗟貜木S護(hù)奴隸主統(tǒng)治的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“名分”，主張“不爭”，希望能通過施行仁政，維護(hù)社會的相對穩(wěn)定，在面臨社會巨變的時候，極力主張使用不流血的變革來完成他所構(gòu)筑的“大同社會”的理想?？鬃拥摹皬?fù)禮”思想，雖然帶有很大的保守性、妥協(xié)性和軟弱性，但是在當(dāng)時的歷史條件下，也還是有著一定的進(jìn)步意義。

3、一切道德品質(zhì)的總匯和完美的理想人格----仁、禮、義三者的辯證關(guān)系

中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主干的，中國傳統(tǒng)的道德倫理觀念是根植于儒家文化的倫理觀的，道德又是調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會之間一切行為關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范，社會價值觀念的取向與社會道德觀念的趨向會影響著社會形態(tài)的變化和發(fā)展，社會的發(fā)展和人民生活的安定，需要有一種適應(yīng)時代要求的、為社會成員所普遍遵守的倫理道德，而“仁”是孔子總括諸德的一種道德，是儒家倫理道德思想的核心，孔子曾說：“若圣與仁，則吾豈敢”（《論語·述而》），這雖然是孔子的謙遜，但從中也可知道孔子對“仁”的追求，是一個定位很高的目標(biāo)，而且為中國封建社會士大夫們所畢生追求的人生倫理道德修養(yǎng)的目標(biāo)，所以說“仁”也是中國傳統(tǒng)道德倫理道德觀念的核心?？鬃犹岢昝馈⒗硐氲娜烁瘢J(rèn)為這種人格就是“仁人”，他說：“人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何”（《論語·八佾》），《國語·周語下》也說：“言人必及人”；“愛人能仁”，如果為人而不“仁”，那如何能理解禮樂制度的本質(zhì)內(nèi)涵呢如果不能理解其本質(zhì)內(nèi)涵，又如何講得上能尊重其儀文形式呢如果說“仁”是人之為人的本質(zhì)規(guī)定的話，那么“禮”便是人在社會生活中實現(xiàn)其本質(zhì)的唯一正確的方法和途徑。可見“仁”是對“禮”的意蘊(yùn)進(jìn)行深入發(fā)掘的結(jié)果，而“禮”的價值也正由“仁”的發(fā)現(xiàn)而重新確立起來，“仁”是內(nèi)容，“禮”是形式，“禮”的本質(zhì)內(nèi)涵是“仁”，“仁”是“禮”的內(nèi)在根據(jù)，“仁”心外化而成“禮”，依“禮”而行而成“仁”，這兩個方面相輔相成，恰成一辯證的統(tǒng)一關(guān)系，“仁”之作為潛在的德性和“禮”之作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的地位和作用。孔子同時認(rèn)為要達(dá)到“仁”的境界，就必須講“義”，他認(rèn)為“義”是通往“禮”的康莊大道，即所謂“仁而宜之之謂義”，正如孟子所說：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路出入是門?！保ā睹献印とf章下》），孔子還認(rèn)為“恭而無禮而勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z·泰伯》），人若無“禮”，就難以成“仁”；人若無“義”，或“見義不為”則惘，（見《論語·為政》），“君子有勇而無義則亂，小人有勇而無義則盜。”（《論語·陽貨》）。“仁”既然是個人內(nèi)在的修養(yǎng)和感情的蘊(yùn)藏，是由根之于心的內(nèi)在的德性決定的，它就必須經(jīng)過“禮”的規(guī)范才能實現(xiàn)成為完美的人格，“禮”是外在行為的約束規(guī)范，仁和禮是互為體用的，正如孔子說的：“人而不仁如禮何”（《論語·顏淵》）。在實踐中，孔子強(qiáng)調(diào)要用“義”來規(guī)范人44

們行為本身的正確性與合理性，可見，守“禮”和行“義”是實現(xiàn)“仁”的必由之路。在孔子的心目中，“仁”顯然超越“禮”而具有先決性的意義和價值。《論語·八佾》如下一段記載：子夏問曰“‘巧笑倩兮，美曰盼兮，素以為絢兮?！沃^也”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》矣”。孔子認(rèn)為人必有真性情，然后才可以行禮，就象美女要先有迷人的笑容，動人的美貌，然后才可以施以脂粉，否則只會東施效蘋。由此可見，孔子是以“仁”為中心，“義”為根本，“禮”為目的，而這個“禮”必須是發(fā)乎“仁”且合乎“義”的，以此來保證“仁”的實施。

子張曾向孔子問仁，孔子回答說：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣?！保ā墩撜Z·陽貨》），他把“恭、寬、信、敏、惠”看作是君子應(yīng)有的美德，“恭”是謙遜有禮；“寬”是寬恕厚道；“信”是取信于人；“敏”是勤勉通達(dá)；“惠”是施恩布惠，并且認(rèn)為“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）。在孔子看來，仁德的修養(yǎng)和個人的品格是弘道行仁的基礎(chǔ)，仁作為最高的美德，比之于生命更為重要，他十分強(qiáng)調(diào)個體對整體的道德義務(wù)，反映在對國家的態(tài)度上，就是忠君愛國；反映在民族意識上，就是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和民族利益，堅守民族氣節(jié)，因此，為了實現(xiàn)“仁”的目標(biāo)，“志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》），要有為“仁”而敢于犧牲寶貴生命的舍生取義精神，可見“仁”又是一種僅次于“圣”的道德規(guī)范，不是一般人可以做得到的，連孔子也說：“若圣與人，則吾豈敢”（《論語·述而》），但這確實就是儒家所追求的理想人格和人生意義。孔子倡導(dǎo)通過“仁”的實踐活動，理性地認(rèn)知現(xiàn)實世界，在“修身、持家、治國、平天下”的宗旨下積極參與社會實踐，從而獲得精神上高尚的愉悅感受和心靈上的滿足安慰，并以此來實現(xiàn)自我理想。

（二）孔子仁學(xué)思想的具體表現(xiàn)

1、孔子認(rèn)為“仁”這種德性，就是“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》），用今天的話來講就是自己要成功，首先就要幫助別人成功，這就是仁者“忠”的實踐。人與人之間的互相幫助是實踐“仁”的行為基礎(chǔ)，一言而蔽之就是要“愛人”：“樊遲問仁，子曰：愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》），在這一前提下，孔子還提出行仁需以孝弟為先：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)則信，汎愛眾，而親仁。”（《論語·學(xué)而》），可見“愛人”是行“仁政”、施“仁治”的第一要義。那如何才能達(dá)到“仁者”的境界呢孔子認(rèn)為：“君子學(xué)道則愛人”（《論語·陽貨》），他反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)道、憂道、宏道，歸根到底就是要“立人”、“達(dá)人”，既要求“成己”，也要求“成物”，一切皆以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)和要求塑造自己，約束自己，發(fā)展自己，完善自己，做到“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》），這樣才能成為有道的“君子”，這就是孔子實施“愛人”的方式和步驟?？鬃硬粌H僅強(qiáng)調(diào)君子要學(xué)道，也要求小人要學(xué)道，因為“小人學(xué)道則易使”（《論語·陽貨》），他認(rèn)為“民可使之，不可使知之?！保ā墩撜Z·泰伯》）、“節(jié)用而愛人，使民以時。”（《論

55 語·學(xué)而》）、“百工居肆以成其事，君子以致其道。”（《論語·子張》），由此可見“君子”和“小人”是對立面，“君子”自然是指奴隸主貴族和士大夫，“小人”則包括了“民”和“百工”，是讓“君子”統(tǒng)治（“使之”）的對象。在階級社會中，超越階級的愛是很難以存在的，孔子也并不是一個主張博愛的人，他所愛的只是代表西周奴隸主階級普遍利益的國君、公侯，他所惡的是那些危害西周奴隸主貴族利益的新興地主階級，所以他說：“惟仁人能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里人》），好惡不分的人，在他的眼里是難以成為“仁人”的。相反，剝削階級做不到的，到是一般低下層的勞動人民和統(tǒng)治階級中一些較為杰出的人物卻能夠身體力行，并將孔子的仁學(xué)思想一代代地傳播下去。

2、《論語·顏淵》篇第二章記載仲弓向孔子問仁，孔子答道：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》），他要求統(tǒng)治者在施政時要如同接待貴賓似的嚴(yán)肅，向民眾發(fā)號施令要如同承辦祭祀大典般謹(jǐn)慎從事；在處理人與人之間的關(guān)系時，孔子要求統(tǒng)治者們要限制自己的私欲，做到“推己及人”，自己不想要和不愿意發(fā)生的事情，就不要強(qiáng)加于別人（其他統(tǒng)治者和奴隸主貴族）的身上；孔子同時還要求作為臣下的在朝庭不要對國君有所怨恨，在自己職責(zé)范圍內(nèi)要服從上級，也不能有所怨恨，這就是仁者“恕”的實踐。忠恕之道，講起來容易，做起來困難，因為人都是有私心的，總會把個人的利益放在第一位，如果別人損害了自己的利益，他就不能做到“己所不欲，勿施于人”，甚至?xí)恰凹核┯谌恕保裕翱思骸笔亲钪匾?，只有首先做到“克己”，才能進(jìn)而做到“推己及人”的境界，但這樣的思想境界又怎會在統(tǒng)治者身上出現(xiàn)呢！可見，孔子的“仁”學(xué)是具有強(qiáng)烈的階級立場和階級內(nèi)容的，孔子主張人與人之間的相互尊重和相互信任，認(rèn)為這是維持社會秩序和倫理觀念的道德保證，在這里，他所講的“人”，并沒有包括奴隸和平民百姓，“己所不欲，勿施于人”，只是對統(tǒng)治階級講的，“民”是被“使”的對象（“使民如承大祭”）。孔子主張“仁”，反對“爭”，對以下犯上者深惡痛絕，他同時提倡“和”（調(diào)和），主張“君子矜而不爭”《論語·衛(wèi)靈公》，“君子無所爭”《論語·八佾》，孔子認(rèn)為“爭”只會造成社會的動蕩和不安，動搖奴隸主階級的統(tǒng)治地位，改變傳統(tǒng)的社會生活方式，“不爭”才可以天下太平，使奴隸主階級的統(tǒng)治地位得以持續(xù)，所以孔子痛恨新興的封建地主階級，認(rèn)為他們是造成“禮崩樂壞”的罪魁禍?zhǔn)祝纱宋覀兙筒浑y看出孔子當(dāng)大司寇時為何要不遺余力地去“墜三都”了。

3、在《論語·顏淵》篇中記載著曾子向孔子詢問“仁”的構(gòu)成內(nèi)容，孔子以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”作為“禮之四目”作答，他認(rèn)為只要能夠很好地約束自己，把“視”、“聽”、“言”、“動”納入到“禮”的修養(yǎng)當(dāng)中，做到“克己復(fù)禮”，就可以成為有仁德的人，而有仁德的人是“愛人”守禮的，必須要以禮作為自身修養(yǎng)和行為的準(zhǔn)則，嚴(yán)格按照“禮”所規(guī)定的宗法制度、人倫關(guān)系、尊卑等級、親疏秩序等的一套社會66

倫理模式去實現(xiàn)自身修養(yǎng)和社會價值，決對不能有所過錯，“人之過也，各于其黨；觀過斯知仁矣?！?（《論語·里仁》），否則就難以言其“仁”了，這就是孔子對“仁”的標(biāo)準(zhǔn)最具體的闡述?？鬃又v“仁德”，主張行“仁政”，要求用“禮之四維”來約束人們的行為，修養(yǎng)個人的心性；另一方面，孔子也主張積極應(yīng)對多變的社會，他的“仁學(xué)”思想是根植于春秋末期社會動蕩的政治背景的，面對多變的社會氣候，孔子再三教導(dǎo)弟子要謹(jǐn)言慎行：“言寡尤，行寡悔”（《論語·為政》），“遠(yuǎn)恥辱”（《論語·學(xué)而》），出仕為官要有條件：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！保ā墩撜Z·泰伯》），孔子的這些觀點，對后世的讀書人產(chǎn)生過很大的影響。

（三）孔子仁學(xué)思想的階級局限

1、 孔子仁學(xué)思想的認(rèn)識對象的階級局限

自春秋中葉以來，由于氏族制度的崩潰和奴隸主貴族的分化，新興的地主階級的出現(xiàn)，社會上對“仁”的涵義就有三種不同的解釋：還是占社會統(tǒng)治地位的奴隸主階級強(qiáng)調(diào)“仁”的“禮讓”、“尊君”，以孔子為主要的代表人物；新興地主階級則強(qiáng)調(diào)“仁”的“功利”，以子產(chǎn)為主要代表人物；而廣大老百姓就認(rèn)為“為富不仁，為仁不富” （《孟子·騰文公》），“仁”只是對剝削階級講的，對勞動人民從來就只有壓迫和剝削，可見，這三種關(guān)于“仁”的理解是截然不同的。代表著奴隸主利益的“仁”的廣泛實踐是孔子心目中理想的太平盛世的社會秩序，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，企圖把一切道德規(guī)范都建立在“仁”的范疇之上：對君、父要做到“忠、孝、恭、敬”，對同一階層的人要做到“和、睦、信、義”，對老百姓要做到“寬、厚、善、惠”，正如《郭店出土楚簡·五行篇》中所言：“孝，仁之冕也。禪，義之至也。愛親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也。忠，仁之實也；信，義之期也。仁義，禮智之所由生也”。到了戰(zhàn)國時期，就不單只是“恭、寬、信、敏、惠”為“仁”，就連“孝、悌、忠、勇、直、儉、學(xué)、智、義、禮、廉、恥”等道德范疇，都一并歸于“仁”了。但這些道德范疇，都是用來要求統(tǒng)治階級的，是為了調(diào)和統(tǒng)治階級之間的矛盾，反對下層奴隸和平民百姓的反抗和斗爭。由此可見，孔子的“仁”學(xué)觀念，帶有很強(qiáng)的宗法制度的因素，十分強(qiáng)調(diào)等級和上下、尊卑的觀念，孔子的“愛人”，并非愛一切人，雖然他人為“君子篤于親，則民興于仁”（《論語·泰伯》），并沒有把老百姓排斥在仁之外，但他同時又認(rèn)為“貧而無怨，難！”（《論語·憲問》），一下子把民眾推倒統(tǒng)治者的對立面去了。在他眼里，君與臣、君子與小人、人與民有著森嚴(yán)的等級分野：“君子”、“人”是特指統(tǒng)治階級；“小人”、“民”是特指被統(tǒng)治階級，如：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”（《論語·陽貨》）；“民可使由之，不可使知之”（《論語·泰伯》）；“節(jié)用以愛民，使民以時”（《論語·學(xué)而》）；“百工居肆以成其事，君子以致其道”（《論語·子張》）；“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》）……象這樣的話，在《論語》一書中俯首皆拾，可見孔子是愛“君子”勝于愛“小人”的，這種超越歷史和階級的“愛人”，卻與

77 無階級差別的“泛愛”有著相對立的不可調(diào)和的矛盾。因此，孔子“仁學(xué)”的認(rèn)識對象自始至終都是被打上剝削階級烙印的，是有著鮮明的階級局限性的?？鬃印叭省钡膶W(xué)說，在社會歷史發(fā)展的特定階段，確實可以起到穩(wěn)定社會秩序，鞏固國家統(tǒng)治的積極作用，能有效地同化和融合各種不同的外來文化，對最終形成以儒家思想為代表大中華文化體系具有特別重要的現(xiàn)實意義，但在社會的生產(chǎn)關(guān)系已不適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的社會變革階段，又會對社會的發(fā)展和進(jìn)步起到消極的阻礙作用，這歸根到底是由于孔子的階級立場和“仁”學(xué)觀念認(rèn)識對象的階級局限性所決定的。

2、 孔子的仁學(xué)思想的實踐對象的階級局限

唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，孔子仁學(xué)觀念的形成是為了適應(yīng)春秋末期動蕩不安的社會現(xiàn)實而提出的，在奴隸制度面臨土崩瓦解，新興的封建地主階級正在形成之中，社會制度的變革使人們的思想觀念發(fā)生巨大的變化，百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍使得各門各派都在尋求一種有效的安幫治國的理論去指導(dǎo)社會的實踐，孔子提出的“仁義”學(xué)說，正是為了要平息社會紛爭，把社會秩序恢復(fù)到“禮樂征伐自天子出”和“政不在大夫”的“天下有道”（《論語·季鄉(xiāng)》）的局面，孔子構(gòu)筑了以“仁愛”、“仁義”、“仁政”所組成的儒家“仁學(xué)”大廈，“仁”既是孔子政治思想的基礎(chǔ)，也是道德倫理學(xué)說的基石，但他始終未能解釋人性為何能行“仁義”這一問題。這主要是孔子用了主觀唯心主義的思想和方法去探求“仁義”，他說：“我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》），但真正能做到“我欲仁”的，又有幾個人性都是自私的，這是人與生俱來的天性，必須通過后天的教化、培養(yǎng)才能學(xué)會合作，以達(dá)致更高一層的生存目標(biāo)。春秋末期的社會動蕩正是由于各利益集團(tuán)使用暴力手段重新瓜分和分配利益而造成的，孔子也是因為看到“世微道衰，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！保ā墩撜Z·述而》）而作《春秋》的，他企圖以“愛人”來緩和階級矛盾，反對新興地主階級的以下犯上，堅決維護(hù)奴隸階級的有效統(tǒng)治，所以“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼矣。”（《史記·孔子世家》），孔子反對社會變革，在哲學(xué)上是持相互矛盾的天命論世界觀：“子罕言利，與命、與仁?！保ā墩撜Z·子罕》），他認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是上天注定的，人們不能隨意改變客觀世界的合理的、絕對的存在，這就決定了孔子在政治上的思想觀念是保守的，是一種逆歷史潮流而動的實踐，在當(dāng)時肯定是行不通的，但孔子并沒有認(rèn)識到這一點，堅決不肯“少貶焉”，而且堅持“知其不可為而為之”，那到最后當(dāng)然只會落得個“天下莫能容夫子”、“吾道窮”和“天喪我”的結(jié)果。如果說孔子的“仁政”學(xué)說在當(dāng)時的社會沒有市場是由于缺乏象齊桓公、秦穆公之流賢明君主的賞識，不如說“仁政”學(xué)說不符合春秋末年動蕩的社會變化使得各諸侯國要尋找一種能夠使國家盡快強(qiáng)盛起來的治國方略的目的更能說明問題，因此我們不難理解為何在諸子百家之中，唯獨法家、兵家、縱橫家的學(xué)說受到各國君主的青睞了，原因固然是這些學(xué)說能夠使一個國家迅速地發(fā)展和壯大起來，從而在激烈的諸侯割據(jù)、兼并中處于有利的地位。孔子的政治思想是為了維護(hù)處于88

滅亡過程中的奴隸制度的，是代表著奴隸主貴族主利益的，在當(dāng)時的社會來說也是阻礙著奴隸制社會向封建制社會發(fā)展步伐的，是不合時宜的，至于儒家的這些政治思想為后世的封建統(tǒng)治者所推崇，一躍而成為封建統(tǒng)治的意識形態(tài)和思想工具，那是因為這套思想所包涵的“禮治”、“仁治”的思想完全可以被封建統(tǒng)治者所利用，作為“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治手段之一來維護(hù)其統(tǒng)治，所以孔子的儒家“仁政”、“仁治”的學(xué)說，自漢代經(jīng)董仲舒刻意改造而成為封建皇朝維護(hù)統(tǒng)一局面的安幫治國的統(tǒng)治思想后，雖經(jīng)歷代封建社會的歷史實踐和選擇，到了宋代最終由北宋的二程（程灝、程頤）和南宋的朱熹將之集其大成，把孔子“仁”的思想學(xué)說和作用發(fā)揮到極致，終于成為歷代封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想工具。

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