道教神文昌帝君在西南少數民族地區的信仰情況淺探——以甘阿涼地區為中

2023年12月12日發(作者：手機調查問卷)

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2020年3月下半月刊（總第111期）歷史道教神文昌帝君在西南少數民族地區的信仰情況淺探——以甘阿涼地區為中心范?芮道教神靈文昌帝君信仰在藏族、羌族、彝族等少數民族聚居區也有傳播和發展，在當代仍然存續。以摘要：四川省內的甘孜藏族自治州、阿壩藏族自治州、涼山彝族自治州為例，祭祀文昌帝君的廟堂仍然香火不絕。文昌信仰儀式多有根據地方特色作出相應性調整，具有明顯地方化、民族化的特點。文昌帝君；藏族；彝族；羌族；甘阿涼；道教信仰關鍵詞：Ｂ９５８　　　　文獻標識碼：Ａ　　　　文章編號：ＣＮ６１－１４８７－（２０２０）０６－０１３３－０２中圖分類號：文昌帝君是道教中掌管功名利祿的神祇，司科舉事業等。也有的地區和民族不講究神明的專職，有任何事情比如求子求財等也會祭拜文昌。四川梓潼縣七曲山大廟有“文昌祖庭”之稱。2018年海峽兩岸文昌文化交流活動暨戊戌年文昌祭祀大典在此舉行，來自海峽兩岸的各界嘉賓代表300余人和近3萬名海內外游客齊聚梓潼，可見文昌信仰在當代的影響力。[1]一、文昌神信仰在少數民族地區的傳播歷史與地域分布（一）道教在涼山彝族自治州的傳入歷史道教系中國土地上產生的古老宗教，公元719年傳入涼山，有1280多年歷史。追溯受道教思想影響，約為2000余年。[2]6301.西昌市道教文昌信仰歷史涼山州政府駐地西昌市的道教，分為正一道（天師自唐代起，西昌開始修建道教宮觀，清代境內城鄉共有100余座。位于瀘山中部的文昌宮，始建于公元719年，唐時為“玄清宮”（《州志》作“玄天宮”），元末由道士晏騰英和善人鄒應鎬為首募化建為“祖師殿”。“文化大革命”中被破壞，20世紀80年代由住持李誠清等募化修復，改名為“文昌宮”。現有道士住廟。[3]7512.普格縣的道教信仰傳入境內漢族居住地區，自清代始有道教傳播進入。信徒以漢族居民為主體，計有5000余人，以玉皇宮和瑤池宮為活動場所。3.會理縣的道教信仰傳入道教明代即已興盛。洪武中會川指揮同知孫禧建元天觀于東街，是會理建道觀之始。清道光初年，成都青羊宮道士鐘宗、李本昆、李合林、蔡合禮師徒四人游方到會理，募資修建長春觀，作云游道眾掛單棲息之所。至民國初期，城鄉已建有道教宮觀數十座，其中元天觀、長春觀、道）、全真道兩派。正一道唐代傳入，全真道元代傳入。三清觀、玉霄宮、南華宮、三官殿等都常住有道士。道教適應新階段的需要而經歷過一些挫折，但黨和政府都秉持著實事求是的態度原則，積極調整相關領域的戰略戰術，使宣傳動員工作形勢逐漸好轉。在此期間內，受時代進步的影響，同步出現的不少全新的形式和手段，以及所積累的宣傳工作經驗和教訓都是十分寶貴的，正是在此基礎之上，我國才逐步發展、完善出一整套具有中國特色的國防動員體制和戰爭宣傳機制。正確認識和把握這一歷史進程，認真總結和反思經驗教訓，對于我們當前和未來的國防事業，都是大有裨益的。作者簡介：魏晉之（1999—），男，漢族，四川省敘永縣人，參考文獻：[1](美)莫里斯·梅斯堡,拉爾夫.H.特納.社會學觀點的社會心理學手冊[M].孫非譯.天津:南開大學出版社,1992．[2]毛澤東.毛澤東軍事文集(第六卷)[M].北京:軍事科學出版社,中央文獻出版社,1991.[3]曾群芳.抗美援朝運動中重慶地區宣傳動員研究(1950-1952)[D].西南大學,2013.[4]江光亮.抗美援朝運動中江西省的民眾動員研究[D],武漢大學,2015.[5](美)費正清,(英)羅德里克·麥克法夸爾羅.劍橋中華人民共和國史（1949－1965）[M].王建朗譯.上海:上海人民出版社,1990.單位為湘潭大學，研究方向為中國近現代史、中共黨史、中國人民解放軍軍史。（責任編輯：御夫）

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