辯論-知易行難

2023年12月22日發(fā)(作者：告別昨日)

1呢。

要想跨越“知”的障礙，就必須清楚“知”的過程，為什么會(huì)說“知”也會(huì)有障礙

2我們不管做任何事情，都需要經(jīng)歷兩個(gè)過程，一個(gè)是知，一個(gè)是行，用直白的理解，就是要先了解，才能做。

3一件已經(jīng)做過數(shù)次的事情，只要積累了足夠的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，做的非常的順暢與簡單；而如果一件事情，是第一次做，或已經(jīng)做過數(shù)次，但是沒有在以往的學(xué)習(xí)與工作的過程中，積累足夠的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，那么這件事，做的很勉強(qiáng)，或者可以說很難

4【“知難行易”是孫中山三民主義理論基礎(chǔ)】：

關(guān)于“知”與“行”的關(guān)系，過去中國的傳統(tǒng)是認(rèn)為行比知要困難，即所謂“知之非艱，行之惟艱”。孫中山認(rèn)為這種舊的知行理念把難和易完全弄顛倒了，造成人們“以難為易，以易為難”，結(jié)果“畏其所不當(dāng)畏，而不畏其所當(dāng)畏”，對(duì)真正應(yīng)該的勇于實(shí)踐往往視為畏途、縮手縮腳，而對(duì)真正應(yīng)該重視并認(rèn)真研究的知識(shí)和科學(xué)，卻采取輕蔑忽視的態(tài)度、不屑于一顧。這種傳統(tǒng)知行觀的負(fù)面影響長期以來一直存在，直到近代中國與西方工業(yè)化發(fā)生正面沖突的時(shí)候，演變成為決定勝負(fù)的深層文化背景原因。孫中山還長時(shí)間痛苦反思辛亥革命前后多次失敗的教訓(xùn)，認(rèn)為革命失敗是由于當(dāng)時(shí)的革命黨人對(duì)革命宗旨和革命方略“信仰不篤，奉行不力”，且“多以思想錯(cuò)誤而懈志”，根本原因還在于傳統(tǒng)舊說的深刻影響，“是知與不知之故也”。有鑒于此，孫中山毅然決心力辟“數(shù)千年來深入于中國至人心，已成牢不可破的知易行難說”，“先作學(xué)說，以破此心理之大敵”，針鋒相對(duì)地創(chuàng)立知難行易說，并把它當(dāng)作“救中國必由之道”而提出。

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5在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們不能孤立的看待，知難行易或者知易行難，在處于認(rèn)知或致知的階段，知道是難的，因?yàn)槟悴恢溃菊劜簧献觯谥赖倪^程中，知道的標(biāo)準(zhǔn)是什么一直困擾的所有認(rèn)知的人（包括我）；當(dāng)對(duì)認(rèn)知以及事情演化的過程有了客觀的認(rèn)識(shí)后，做變成難的了，因?yàn)槟阋呀?jīng)經(jīng)歷了知的過程，現(xiàn)在你要開始行動(dòng)了，需要做出結(jié)果來，在這個(gè)過程做是難的。

6哲學(xué)本身就是一個(gè)矛盾體，但是矛與盾不是相對(duì)立的，矛是人類研制生產(chǎn)出來用來進(jìn)攻用的武器，而盾是人類研制生產(chǎn)出來用來防御的武器；如果一個(gè)人用自己的矛來攻擊自己的盾，那么他就是自相矛盾；簡單的理解，矛是用來進(jìn)攻的，盾是用來防守的，你可用同時(shí)擁有矛與盾，但不是拿自己的矛戳自己的盾。

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7什么是哲學(xué)？

哲學(xué)是共性認(rèn)識(shí)和主要認(rèn)識(shí)，哲學(xué)包括認(rèn)識(shí)論、世界觀和實(shí)踐論（方法論）三個(gè)部分（哲學(xué)三部），哲學(xué)的核心是認(rèn)識(shí)論。

哲學(xué)是共性認(rèn)識(shí)和主要認(rèn)識(shí)。把共性認(rèn)識(shí)和主要認(rèn)識(shí)相聯(lián)結(jié)，把主要認(rèn)識(shí)和次要認(rèn)識(shí)相聯(lián)結(jié)，這是把全部認(rèn)識(shí)組織起來的基本框架。

哲學(xué)是共性認(rèn)識(shí)。可以把人的全部認(rèn)識(shí)區(qū)分為共性認(rèn)識(shí)和特性認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面。主要的共性認(rèn)識(shí)與主要的特性認(rèn)識(shí)，構(gòu)成全部認(rèn)識(shí)的主要部分。哲學(xué)的基本特性是共性認(rèn)識(shí)，因此習(xí)慣上把哲學(xué)稱為共性認(rèn)識(shí)。哲學(xué)是主要認(rèn)識(shí)，指哲學(xué)是上層認(rèn)識(shí)。類似同上。歸根結(jié)底基層認(rèn)識(shí)是主要的。基層認(rèn)識(shí)與上層認(rèn)識(shí)的區(qū)分是有條件的、相對(duì)的和錯(cuò)綜復(fù)雜的。但必須明白，這二者具有本質(zhì)上的區(qū)別。哲學(xué)包括關(guān)于基礎(chǔ)矛盾的共性認(rèn)識(shí)。總之，上層認(rèn)識(shí)與基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)相區(qū)分。

哲學(xué)的核心是認(rèn)識(shí)論，而不是世界觀。而世界觀是共性認(rèn)識(shí)和上層認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)論是特性認(rèn)識(shí)和基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)的最共性認(rèn)識(shí)和最上層認(rèn)識(shí)是馬克思主義的斗爭論（矛盾論），馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是馬克思主義哲學(xué)的最基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)和最主要部分。

哲學(xué)包括認(rèn)識(shí)論、世界觀和實(shí)踐論（方法論）三個(gè)部分（哲學(xué)三部）。

哲學(xué)的核心是認(rèn)識(shí)論。毛澤東說：什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。

為什么關(guān)于思想的問題是哲學(xué)的最基本問題？關(guān)于任何事物的思想，首先它是一種思想，它都與關(guān)于思想的思想密切相關(guān)。關(guān)于思想的思想，是全部思想的關(guān)鍵。

從本質(zhì)來說，發(fā)展是任何事物存在的唯一價(jià)值所在。任何事物的發(fā)展都是事物的內(nèi)部關(guān)系的發(fā)展和與外關(guān)系的發(fā)展。所以從根本上來說，任何事物存在的價(jià)值就是追求其內(nèi)部關(guān)系的發(fā)展和與外關(guān)系的發(fā)展。因此從最根本上來說，思想存在的唯一價(jià)值則在于其內(nèi)部關(guān)系的發(fā)展和與外關(guān)系的發(fā)展。思想為思想的內(nèi)部關(guān)系的發(fā)展和與外關(guān)系的發(fā)展服務(wù)。也就是所謂的思想為實(shí)踐服務(wù)。這一基本特點(diǎn)決定了思想的最主要的認(rèn)識(shí)對(duì)象則是思想的內(nèi)部關(guān)系和與外關(guān)系。

全部唯物主義與唯心主義的區(qū)分，最終必然要體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)方法的區(qū)分上來。

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正確的認(rèn)識(shí)方法必然產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)結(jié)果，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)方法必然要產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)結(jié)果。這里面的實(shí)質(zhì)的關(guān)系是：人的認(rèn)識(shí)方法決定人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐(思想的內(nèi)部斗爭和與外斗爭)，而人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐決定人的認(rèn)識(shí)結(jié)果。人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐正決定人的認(rèn)識(shí)方法，而人的認(rèn)識(shí)方法反決定人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐。所謂人的認(rèn)識(shí)方法就是人的認(rèn)識(shí)論。所以人的認(rèn)識(shí)方法通過人的認(rèn)識(shí)結(jié)果而反決定著人的全部的認(rèn)識(shí)結(jié)果。

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一方面，世界觀反決定著人的全部認(rèn)識(shí)結(jié)果，另一方面，認(rèn)識(shí)論反決定著人的全部認(rèn)識(shí)結(jié)果。但是，人的認(rèn)識(shí)論對(duì)于人的全部認(rèn)識(shí)結(jié)果有著最大的反決定作用。因?yàn)閷?duì)于人的全部認(rèn)識(shí)結(jié)果具有最大決定作用的是人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐（無限的物質(zhì)世界對(duì)于人的認(rèn)識(shí)結(jié)果的影響通過人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐而起作用）。而對(duì)于人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐起最大反決定作用的是人的認(rèn)識(shí)論，而不是人的世界觀。

哲學(xué)的核心是認(rèn)識(shí)論，而不是世界觀。認(rèn)識(shí)論決定世界觀。從廣義上來（是廣義，不是狹義）講，認(rèn)識(shí)論即實(shí)踐論，實(shí)踐論即認(rèn)識(shí)論。從狹義上來講，認(rèn)識(shí)論屬于實(shí)踐論，認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論的最基礎(chǔ)部分，認(rèn)識(shí)論決定實(shí)踐論。認(rèn)識(shí)論和世界觀是哲學(xué)的主要部分，認(rèn)識(shí)論和世界觀決定實(shí)踐論。可以把哲學(xué)統(tǒng)稱為認(rèn)識(shí)論，也可以把哲學(xué)統(tǒng)稱為世界觀。總之，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論，哲學(xué)就是世界觀，哲學(xué)就是共性認(rèn)識(shí)，哲學(xué)就是上層認(rèn)識(shí)（主要認(rèn)識(shí)）。

。辯證法的核心是斗爭論（矛盾論）

科學(xué)代表可以復(fù)制，有可以遵循的規(guī)律與原則，現(xiàn)代工業(yè)與信息技術(shù)都是基于科學(xué)的基礎(chǔ)上建立的。受因果關(guān)系、內(nèi)外部環(huán)境與客觀條件變化的影響，許多基于科學(xué)下的產(chǎn)品或行為，被特殊的情況賦予了不可復(fù)制的影響

識(shí)只有通過不斷的順暢運(yùn)用，才會(huì)變成能力，在經(jīng)歷了量變到質(zhì)變的過程，才會(huì)產(chǎn)生出屬于自己的思想，而這個(gè)過程必須基于客觀的、辯證的、科學(xué)的、可操作的標(biāo)準(zhǔn)

8.人家都說“辯論，不一定要你說的對(duì)，你只要證明對(duì)方是錯(cuò)的，你就贏了”

對(duì)方說知難行易，必然會(huì)舉孫中山的例子和順著孫中山的思路提到西方工業(yè)革命等等的發(fā)展，你可以借此反駁，孫提出知難行易，是為中國更快發(fā)展，大膽行動(dòng)，不要躊躇不前，這是好事，我們支持，但他的動(dòng)機(jī)不能作為知難行易的證據(jù)。

西方的兩次工業(yè)革命反而否定了知難行易，第二次工業(yè)革命的最大標(biāo)志是電的發(fā)明，而電的發(fā)明最大一個(gè)應(yīng)用是電燈，愛迪生恰恰是經(jīng)過了6000多種纖維材料，才找到了新的發(fā)光體——日本竹絲，可持續(xù)1000多小時(shí)，達(dá)到了耐用燈的目的。愛迪生已經(jīng)知道了肯定會(huì)有材料能成功，但請(qǐng)問這世上又有幾人能夠做到用6000種材料不停地嘗試，這難道是說做比明白更容易嗎？算是攻其不備吧，提醒一句罷了，不多說了

9如何寫好“知易行難”的辯論詞

人們對(duì)“知難行易”與“知易行難”歷來有不同的認(rèn)識(shí)，是所謂見仁見智。但在辯論

會(huì)上兩種觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，需要辯出高下。我們就要從不同角度多個(gè)側(cè)面旗幟鮮明地闡述我方觀點(diǎn)的正確性。例如當(dāng)我們主張“知易行難”時(shí)可以從下面兩個(gè)角度來維護(hù)我方觀點(diǎn)。

角度一：正面闡發(fā)“知易行難”的觀點(diǎn)。就是說要將知“易”在哪里，行“難”在何處講清楚。在“知”“行”關(guān)系上為什么“行”比“知”難。

根據(jù)這一角度我們可以沿用這樣的思路來闡發(fā)：①獲“知”的途徑多，所以獲知“易”。人們可以從生活經(jīng)驗(yàn)中獲“知”，可以從前人經(jīng)驗(yàn)中獲“知”，可以從實(shí)踐探索中獲“知”，可以從自然啟迪中獲“知”。②踐“行”困難多，所以踐行“難”。踐行受主觀因素限制，意志力不強(qiáng)、沒有決心、心理易受干擾都不能去“行”。踐行受客觀因素限制，沒有天時(shí)地利、沒有適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇、沒有健康的身體同樣不能去“行”。③ 在認(rèn)知層次上“知”與“行”分屬不同認(rèn)知層次。明了、懂得是認(rèn)知的初始階段，而會(huì)做、能做是認(rèn)知過程的實(shí)質(zhì)階段。這是一個(gè)由易到難的過程。

角度二：正面駁斥“知難行易”的觀點(diǎn)。就是說要將“知難行易”錯(cuò)在何處講明講透，豎起靶子，有的放矢。

根據(jù)這一角度我們可以這樣闡發(fā)①“知難行易”與現(xiàn)實(shí)情形不符， “說著容易做起來難”、“道理簡單過程復(fù)雜”反映出普遍的認(rèn)知現(xiàn)狀。大道理人人都懂，但在艱難情況下能堅(jiān)持真理的往往是少數(shù)人，說明在現(xiàn)實(shí)層面上“知易行難”是常態(tài)。②“知難行易”與認(rèn)知規(guī)律不符。從實(shí)踐到理論，再從理論回到實(shí)踐，如此循環(huán)往復(fù)以致無窮，是人類認(rèn)識(shí)提升的過程，

也是人類實(shí)踐不斷深入的過程。在這兩種過程中“行”既是最初起點(diǎn)也是最終目的，“知”是為了更好地“行”。所以“行”比“知”更重要。如何“行”往哪“行”對(duì)“知”起決定性作用，所以“行”更有難度。

能夠把握好以上兩個(gè)角度，在闡述“知易行難”的主張時(shí)就有了充分的依據(jù)。 示例：

我來談“知易行難”

10.（95年國際大專辯論會(huì) 臺(tái)灣輔仁大學(xué)一辯）

任何一個(gè)時(shí)代都需要知行的配合，但不同的時(shí)代則需要知行學(xué)說。大體而言，知只有兩種，一方面是道德倫理的良知，一方面是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的所謂知識(shí)。接下來讓我從這兩方面，分別論述“知”和“行”之間的關(guān)系．第一，環(huán)顧當(dāng)今社會(huì)，教育、科技日漸普及，但是人們的道德行為卻是日益墮落。所謂吃、喝、嫖、賭、抽、坑、蒙、拐、騙、偷，社會(huì)不安的秩序才是我們所應(yīng)當(dāng)面臨的問題。這時(shí)我們不禁懷疑，真的是知難行易嗎？難道是知識(shí)教育文化不夠？難道問題不是出在具體的落實(shí)與實(shí)踐方面嗎？我們難道不知道所謂的仁義禮智？我們難道不知道所謂一般的公民道德嗎？傳統(tǒng)儒家告訴我們什么，所謂：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”

孟子不也說。‘仁、義、禮、智”是人之四端嗎？王陽明先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此對(duì)于為人處世的一些基本道理，對(duì)于所謂一般的佛理道德，這些都是我們本來就知道的，良知更是我們本心所擁用的。這難道不是很清楚很簡單的嗎？難在哪里呢？難在“行”啊！難在具體的實(shí)踐方面。由于人心的懈怠，由于外在環(huán)境種種的限制以及變數(shù)，所以說行難更甚于知難啊！從第二個(gè)方面——科學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面來說，也是知易行難。頂夸克在物理學(xué)上早就能夠論證出所謂頂夸克粒子的存在，但是還必須等到加速器產(chǎn)生，我們才能確切真實(shí)掌握住這樣的概念。愛因斯但發(fā)明相對(duì)論后，人們卻要經(jīng)過一段長時(shí)間的艱辛過程才能創(chuàng)造出原子彈。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，一般的通病是什么？一般的通病就是：說是一回事，做又是另外一回事。所以我方才要在這里解析什么是知難行易。什么是知易行難。唯有認(rèn)清知易行難的情況，才能夠認(rèn)清什么情況你不是不知道，你只是不愿意去做。

所以知不單只是知，行也不單知行知行必須相互配合。所以明白了知易行難的道理之后，我們就要對(duì)癥下藥，希望能夠藥到病除！舉個(gè)例子吧。今天我們知道丟垃圾是不道德的，我也知道不丟垃圾是道德的。那么當(dāng)我在丟垃圾的時(shí)候，你能告訴我說：我那個(gè)時(shí)候已經(jīng)忘記道德嘍，我不知道道德了？等到丟完的時(shí)候才恍然大悟的說：我的道德又重新出現(xiàn)了。那么到底什么是知？什么是未知？不要忘記一句話：“知之為知之，不知為不知，是知也。”知雖然可能是很難的，但是行是更難的。首先，在天時(shí)方面來講，孟子說過：“雖有智慧，不如趁勢(shì)：雖有镃基，不如待時(shí)。”若不是三國的時(shí)代趨勢(shì)，劉備的三顧茅廬及赤壁的東風(fēng)巧現(xiàn)，孔明縱然有運(yùn)籌帷幄之智，也無法大展雄才，大行其道，終將落入“英雄無用武之地”呀？我們?cè)賮砜纯吹乩憝h(huán)境的限制。憑借今日建筑方面的發(fā)達(dá)科技我們就可輕易知道建筑長江三峽大壩要用什么辦法，要用什么材料，但是從動(dòng)工到完成也必須花上15年的光景。這工程浩大艱辛，全然都是環(huán)境所致的。再者，知易行難是我們?nèi)祟惿钪械倪壿嫛Ｈ巳硕贾滥行耘砸ハ嗟年P(guān)懷，男性要平等的對(duì)待女性，但是經(jīng)過20年漫長的婦女運(yùn)動(dòng)，婦女的地位仍然沒有改善，所以我們才要在北京舉行婦女大會(huì)繼續(xù)努力呀! 再者，我們要告訴大家的是，現(xiàn)今社會(huì)的個(gè)體不論是環(huán)保、女權(quán)、民主、法制、教育、和平、文化、道德都體現(xiàn)了知易行難的道理，而唯有認(rèn)清知易行難的真正含義，才能使人人去了解，去透悟。坐而言不起于行是國人的通病。我們只有對(duì)癥下藥，才能藥到病除，使人人勇于立行，恥于空談，才能

發(fā)揮真正中國傳統(tǒng)愚公移山的力行精神！

點(diǎn)評(píng)：這篇辯論稿可謂氣勢(shì)如虹，擲地有聲。水到渠成，文采彰顯。開篇引用經(jīng)典名言來闡明“良知”是人的本性，“知”在先，但“善行”卻少見，說明非不知也，乃不為也。自然得出知易行難的結(jié)論。接著列舉事例說明在科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的獲知上同樣知易行難。為強(qiáng)化自己的主張進(jìn)一步舉例，從和平生活到戰(zhàn)爭成敗；從日常小事到國計(jì)民生大事都體現(xiàn)知易行難的道理，更加充分地論證知易行難地觀點(diǎn)，最后以警言收尾，起到振聾發(fā)聵的效果。

11.雙方所指并非是同一件事,同一個(gè)體！

我們這次辯論賽討論的是知行的難易比較而不是他們重要性的評(píng)價(jià)，您總是在強(qiáng)調(diào)知的重要性，請(qǐng)您不要偏離我們的辯題。 第二點(diǎn)，對(duì)方?jīng)]有把行和知給予一個(gè)明確的劃分，您把知理解成了探索事理，這個(gè)探索本身就是一個(gè)行的過程，您把知的含義拓展成了知行的結(jié)合，而把行壓縮成知的一部分，這顯然是不公平的，如果事實(shí)真的如您所說，那么我們就沒有辯論的必要了。

我方觀點(diǎn)認(rèn)為，阻撓和障礙是客觀存在的，人類在行的過程中遇到了它們，也就是所謂的行難，這個(gè)時(shí)候才促使我們?nèi)ブ吕恚吕肀旧硎枪潭ú蛔兊模щy則是瞬息萬變的，那么很顯然，知與行的難易關(guān)系就是知易行難了。 我認(rèn)為，相對(duì)于對(duì)手漏洞百出的論點(diǎn)，我方的說法更具有說服力。

謝謝主席： 首先感謝對(duì)方辯友在前幾輪中的精彩辯論，接下來由我來為大家作我方的最后總結(jié)。知與行，都是基于事理的層面展開的，正如我方一辯所說，知是懂得事理，行就是實(shí)踐，而難易的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)則是它們各自受客觀存在障礙的影響程度，我們?nèi)祟愒诎l(fā)展實(shí)踐的過程中，障礙和阻撓是客觀存在的，當(dāng)我們遇到它們的時(shí)候，也就是所謂的行難，這個(gè)時(shí)候我們才會(huì)想到要找到事理來減輕阻礙的影響，這就是知的開始，事理本身的存在是簡單的，只是因?yàn)闆]有找到才覺得難，也就是對(duì)方所理解的知難，而對(duì)方辯友的這種理解對(duì)于知的完整含義來說是片面的。 知的過程固然不易，但行較知而言卻更加困難。古語曰：“非知之艱，行之惟艱”，說的就是這個(gè)意思。我們之所以需要知事理來指導(dǎo)我們的行，就是因?yàn)樾刑y了，如果行不難，就不需要知了，我們低下頭去蠻干就可以輕松的解決問題了，因?yàn)樾惺侨菀椎模《椅覀冝q論賽的目的，就是希望對(duì)方辯友同意我方的觀點(diǎn)，我們知道只要做到這點(diǎn)就可以了，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)是很簡單的，但是對(duì)方辯友還是沒有與我們達(dá)成共識(shí)，這不就是說明知易行難了么？再者說，行先知后，能知不一定能行，但是能行一定能知。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為知易行難。謝謝大家！

12. 這個(gè)辯題屬于比較性辯題，不能單出的談知難還是行難，應(yīng)該在比較中彰顯更難和更易。這個(gè)辯題容易讓人產(chǎn)生一種邏輯混亂，就是知與行哪個(gè)重要，或者哪個(gè)先產(chǎn)生，哪個(gè)是前提，其實(shí)無論孰重孰輕，孰先孰后，抑或誰更具有指導(dǎo)作用都不能說明誰難誰易。 該辯題的底線在于雙方對(duì)于“知”與“行”概念的劃分，“知”都包括什么，“行”都包括什么。毫無疑問，雙方都會(huì)盡力的擴(kuò)大“知”“行”中的某一想的涵蓋范圍，從而達(dá)到論述其更難的目的。從你方的角度來說，應(yīng)該把“求知”化為知與求的交叉部分，單說試“行”，評(píng)委不能接受；單說是"知"又對(duì)為我方論述不利，所以要做好自己的打算，充分準(zhǔn)備。

此外，這個(gè)辯題的論述空間也對(duì)論證結(jié)果有何大影響。我們“知”的對(duì)象既要有科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還要有社會(huì)道德，那么對(duì)于知易行難一方來說，無疑在倫理道德上，我們有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，比如知法犯法屢禁不止，吸煙有害健康，自古就宣揚(yáng)“仁義禮智信”，但又有幾人做到？... ...對(duì)于我方有力的實(shí)例和觀念不勝枚舉，所以一定要在能將科學(xué)經(jīng)驗(yàn)中知易行難論證清楚的基礎(chǔ)上，將交鋒戰(zhàn)場向社會(huì)道德的方向轉(zhuǎn)移。

13.知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識(shí)，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來吞并知，認(rèn)為行便是知。是明朝思想家王陽明提出來的。謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。是指中國古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。

謂認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一回事。

14.孔子曾經(jīng)說過“名不正則言不順，言不順則事不成”。今天我們把純粹心靈上的體驗(yàn)與認(rèn)知上跟實(shí)際上的行動(dòng)上的難易比較出來后證實(shí)了知易行難的命題。然后我們下一步要做的是：正因?yàn)樾斜容^難，所以坐而言不如起而行，大家一起來實(shí)踐。如果向?qū)Ψ睫q友所說的行易的概念的話，大家其實(shí)不必去探討行的法門，大家只要去蠻干就好了，因?yàn)樾惺悄敲慈菀茁铮〉览碇g應(yīng)當(dāng)如何小心謹(jǐn)慎不用去管它了嘛！

你最好看看馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)是來源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐的（認(rèn)識(shí)就是知，實(shí)踐就是行）。認(rèn)識(shí)的來源很多，主要分兩種，一種是直接經(jīng)驗(yàn)，一種是間接經(jīng)驗(yàn)，你可以舉一些用間接經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)實(shí)踐的事例來說明知識(shí)可以很快地得到，但是付諸實(shí)踐就不是那么容易。還有就是把科學(xué)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，科學(xué)是知，生產(chǎn)力是行，如何把科學(xué)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力是我們國家現(xiàn)在所面臨的一個(gè)很大的問題，這也可以說明知易行難。

15. 辯論主要考慮的是一個(gè)駁和立的問題，如果你只駁不立，那輸?shù)目隙ㄊ悄悖侨绻阒涣⒉获g，那么你有百分之五十的機(jī)率贏。因此，每次你要發(fā)言的時(shí)候最好只用一句來駁斥對(duì)方，而用三句來闡釋自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，要記住辯論不是吵架，要有條有理。千萬記住要“有－條－有－理”。一定要很明確的說第一，第二，第三……，千萬不要一鍋粥端過去。語言簡潔，干脆，一句話不宜過長，短小精悍。這樣才能穩(wěn)操勝券。

辯論的準(zhǔn)備與其說是準(zhǔn)備資料，不如說是準(zhǔn)備心理。臉紅脖子粗往往會(huì)輸給氣定神閑。對(duì)某個(gè)人言語的不屑往往比向其直接反駁更能讓對(duì)方得到打擊。

16而當(dāng)一種行為具有的認(rèn)識(shí)的目的性 這種行為 即認(rèn)識(shí)的過程就變得艱難無比 因?yàn)槿说闹饔^意識(shí)總是要受到客觀環(huán)境的限制的。也就是說

.如果把知分為認(rèn)知 和了解兩個(gè)內(nèi)容 一個(gè)是通過實(shí)踐行為認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) 一種是對(duì)現(xiàn)象的了解 那我們可以說 對(duì)現(xiàn)象的了解的知 是知易行易 而對(duì)事物本質(zhì)的知 是 知難行難

18.如果你僅把"知"理解做知道,那通常都是知易行難.

如果理解為真知,全知.那么"行"相對(duì)于"知"就太簡單了.

19.對(duì)于一些人來說，長于思考，但缺少持之以恒的毅力，故知易行難

也有些人，悟性比較平庸，但確是一個(gè)很好的踐行者，對(duì)他們來說，知難行易

20.比較純粹的認(rèn)知跟實(shí)際的行動(dòng)兩個(gè)哪一個(gè)比較難。對(duì)方辯友卻想要用顛倒的方式告訴我們說，追求真理的過程叫做“知的過程”，不叫做“行的過程。”