北朝隋代五十三佛與三十五佛圖像考論

2023年12月27日發(作者：焟燭)

北朝隋代五十三佛與三十五佛圖像考論①王友奎（敦煌研究院 編輯部，甘肅 蘭州 730030）[ 摘 要 ]五十三佛和三十五佛作為特殊形式的千佛流行于北朝隋唐時代。該圖像及題刻的核心意涵在于懺悔滅罪，并由此與彌勒凈土、西方凈土信仰密切關聯。隨著北朝懺法的發展，五十三佛、三十五佛成為佛名禮懺的重要內容，其在北響堂山刻經洞、大住圣窟、八會寺等石窟中主要輔助表述凈土信仰。[ 關鍵詞 ]北朝隋代；五十三佛；三十五佛；凈土信仰；三階教[ 中圖分類號 ] J209 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-9675（2020）02-0108-07五十三佛與三十五佛均為千佛之特定形式。五十三佛為南朝宋畺良耶舍譯《佛說觀藥王藥上二菩薩經》所載“普光”佛至“一切法常滿王佛”

②。[1]663c三十五佛名出西晉敦煌三藏竺法護所譯《佛說決定毗[2]38c-39a南朝宋曇摩蜜多所譯《觀虛空藏菩薩經》尼經》，只言“三十五佛”而無諸佛具體名號。[3]僧祐《出三藏記集》卷四載：“《過去五十三佛名》一卷(出《藥王藥上觀》亦出《如來藏經》)；《五十三佛名經》一卷；《三十五佛名經》一卷(出《決定毘尼經》)。”[4]表明當時可能就有《五十三佛名經》《三十五佛名經》的單行本流通于世。作為特定形式的千佛，五十三佛與三十五佛亦成為中國佛教物質文化的重要題材，并以造像、刻經的形式表現。賀世哲先生在研究千佛圖像時，列舉了大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、河南安陽大住圣窟及河北邯鄲北響堂石窟中相關實例。[5]張總先生對東魏天平二年（535）嵩陽寺碑、北響堂石窟刻經洞、安陽大住圣窟、曲陽八會寺、房山云居寺雷音洞等處佛名題刻與三階教之關系進行了探討。[6]502-525[7]93-96倉本尚德先生就北朝時代多佛名石刻及相關懺悔、稱名信仰展開分析，其中亦涉及云岡石窟圖像及嵩陽寺碑造像。[8]231-278前輩學者的研究圍繞不同主題，披露了一些五十三佛、三十五佛相關的實例，探討了多佛名像刻與懺悔思想、三階教的關系。不過，以往研究大多著重于佛名信仰本身，與之關聯的佛教造像尚有進一收稿日期：2019-12-06步探討的空間。五十三佛與三十五佛是北朝隋代相對流行的特定千佛形式，一般作為輔助圖像出現于石窟、造像碑中，結合整體圖像配置分析其功能和意涵，有助于深入認識多佛銘刻與懺悔滅罪、往生凈土之關聯。由此，亦可為探討北朝隋代佛名禮懺與三階教的關系，乃至三階教與凈土教之間的交融等問題提供新的視角③。一、五十三佛、三十五佛相關實例的題材組合北朝與隋代五十三佛、三十五佛之表現大體可分為兩個階段。北魏至東魏時代以千佛像形式為主。北魏相關實例中，可藉由造像記推定其千佛題材為五十三佛或三十五佛，但千佛像一般不題刻佛名。而東魏天平二年（535）的嵩陽寺碑佛像與佛名題刻并存，是極具代表性的實例。北齊至隋代，五十三佛、三十五佛以及新出現的二十五佛主要以佛名題刻形式表現，其核心意涵與懺悔滅罪密切相關，與石窟中其他刻經、造像形成組合。北魏時代，佛教勃興，北魏皇室先后在平城武州山（今大同）和洛陽龍門開鑿石窟，引領開窟造像之風潮。云岡石窟第11窟東壁上部太和七年（483）龕及南壁窟門上方交腳菩薩像組龕，均于主體尊像外雕刻88個千佛龕，長廣敏雄先生推測這些千佛龕表現的是五十三佛與三十五佛④。[9]而目前所知最早的可作者簡介：王友奎（1983-），男，湖北枝江人，敦煌研究院副研究員，筑波大學外國人特別研究員，研究方向：石窟寺考古、佛教美術及敦煌學。①基金項目：國家社會科學基金一般項目《陜北隴東北朝佛教石窟研究》（19BKG028）。②另一種五十三佛名為曹魏康僧鎧譯《佛說無量壽經》所記“錠光”至“處世”五十三佛，似未單獨流行。（三國魏）康僧鎧《佛說無量壽經》卷上，《大正藏》第12冊，第266c-267a頁。③本文“凈土教”指曇鸞、善導等創立的凈土宗，與廣義的凈土往生之信仰相區別。

④此外，第三期第36-1窟西壁整壁雕刻千佛像，雖局部殘毀，依據佛像排列和壁面空間推測，這些千佛分為7行，自上而下似分別刻4、5、4、5、5、6、6身坐佛像，合為35身。該窟東壁于曲尺形龕內雕刻交腳菩薩像，北壁開尖拱形龕，主尊為趺坐佛。這種以一面側壁整體表現千佛的情況在云岡石窟并不多見，而千佛像不設佛龕，異于同期一般形式，若數量確為35身，則有可能是表現三十五佛題材。108

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