曹文軒兒童小說中悲憫情懷的教育價值研究

2023年12月27日發(作者：促銷方案模板)

曹文軒兒童小說中悲憫情懷的教育價值研究

摘要：當前社會物質文明的快速發展，致使當代小學生缺失悲憫情懷。曹文軒的作品《草房子》被教育部納入推薦小學生必讀課外書目，其特點之一便是凸顯了悲憫情懷。作品通過對苦難形象、生活中苦難、苦難消解的方式這三重維度分析，敘寫了人與人之間的愛以及在面對苦難時無所畏懼的姿態，傳達出一種感人的悲憫之美。通過對“悲憫”的文本解讀，發現曹文軒以《草房子》為代表的小說具有較高的兒童教育價值。具體來說，教育的個人價值表現在孕育學生包容的情懷、喚醒學生同情的情感、培養學生謙卑的姿態和完善學生健全的人格這四方面；教育的社會價值表現在增進人與人之間的感情、可以平衡文學的優美和形成良好的社會環境這三方面。把握好“悲憫情懷”的文本解讀與教育價值，能夠幫我們進一步加強當代小學生的情感教育。

關鍵詞：悲憫情懷 曹文軒 兒童小說 小學生 教育價值

一、緒論

（一）選題意義

現代社會物質文明快速發展，使得現在的學生對過去的苦難和先輩們的經歷認識模糊，不少學生悲憫情懷缺失。小學生在成長過程中，不僅僅其身體在成長，而且小學生的情感也在成長，所有的成長都需要汲取營養，其精神的成長尤其需要有益的滋養，其中最為重要的便是悲憫情懷的滋養。只有讓他們在成長過程中感受更多的悲憫情懷的滋養，他們才會在成長中得到人性的充實，偉大的感情便伴隨而生。曹文軒的作品《草房子》被教育部納入推薦小學生必讀課外書目，他的作品中最為凸顯的就是悲憫情懷，所以本課題選擇當代著名兒童文學作家曹文軒及他的小說作品為研究對象，以《草房子》為例解析曹文軒在小說創作中突出的悲憫情懷，通過對悲憫情懷的解讀，探究其教育價值，希求為小學生的人格建立提供正確的精神引導，加強當代小學生的情感教育。

（二）文獻綜述

曹文軒作為中國兒童文學作家，在中國當代兒童文學史上有重要影響，其兒童小說作品中滲透的悲憫情懷就更值得我們反思和深入研究。學界對曹文軒的作品研究大致有三個角度，分別是對他語言特征、悲憫情懷、作品存在意義的研究。

第一個角度是從語言特征角度分析，有劉清濤的《論曹文軒小說語言描寫的特點》，主要內容是對曹文軒小說的語言特征進行分析，分析指出曹文軒的作品凸顯出一種詩性，就作者的創作思想進行了簡單的概述，還從語言學角度對曹文軒作品進行了詳細的分析。還有高云鵬的《論曹文軒小說的古典傾向》對曹文軒的語言優美而細致做了相關研究。

第二個角度是從悲憫情懷角度的研究，有曹金合的《曹文軒兒童文學的悲憫情懷探尋》，主要論述曹文軒獨特的創作觀念、創作追求和創作心態的關系，從中蘊含著濃郁的悲憫意識。劉偉見的《悲憫情懷是文學存在的理由──訪著名作家曹文軒先生》等也做了相關研究。

第三個角度是有關作品存在意義的研究，代表作有馬力的《在大眾傳媒時代堅守文學—評曹文軒的兒童小說世界》，主要內容是對曹文軒的作品存在意義進行了深入的研究，研究指出②①另外還有王瑩芝的《論<草房子>悲憫之美》、夏長青的《再談曹文軒<草房子>中的“悲憫情懷”》、

1

曹文軒的作品對于當下的兒童來說是不可多得的精神慰藉品。從這一研究評論可以看出，作者對于曹文軒作品的存在價值給予高度的肯定。

目前學界已經積累了一定數目的關于曹文軒兒童小說的研究成果，為以后對曹文軒兒童小說的研究提供了豐碩的材料。然而，學界對曹文軒兒童小說中悲憫情懷的教育價值進行專題研究的成果很少，本課題有較大研究空間。

（三）研究方法

1.文本細讀法

文本細讀法是對文本本身進行一種語義學的解讀方法。通過對曹文軒小說作品《草房子》的仔細閱讀與分析，體會文本當中塑造的一些血氣方剛的富有思考和抗爭精神的小人物在生活中的苦痛掙扎，概括所表現出的悲憫情懷，以探索文本的深層內涵中所體現出的教育價值。

2.文獻研究法

文獻研究法是通過搜集、查閱、分析、整合與課題相關的重要文獻資料，對文獻的研究形成對事實的科學的認識方法。通過對朱自強的《兒童文學概論》、陳桂生的《聚焦教育價值》等著作的鑒別和整理，并借鑒曹文軒本人的文學理論文獻，凝練出重要觀點，努力從多方面找尋曹文軒兒童小說中悲憫情懷的教育價值。

（四）核心概念界定

悲憫情懷。所謂悲憫，指“悲天憫人”，悲，是為慈悲，而非悲痛，即對人世的苦難報以一種博愛的眼光；憫為同情，而非可憐，是對苦難中的人給予理解而不是輕視，是對他人、世界和生命所傳遞的情感感同身受對待。悲憫往往可以理解為哀嘆時事，哀嘆當前世事的艱辛，同情人們生活的苦難，懂得付出，知道感恩；情懷，為含有某種感情的心情舒暢情懷。 可以見得悲憫情懷是人的一種原生情感，是一種本能。悲憫情懷是文學作品中的基本屬性，有一些學者對于悲憫情懷也有著自己的見解，曹文軒認為，情感是文學的生命，悲憫情懷，是文學存在的理由。④朱光潛說：“悲憫情懷是一種普遍關注人性、人類生存狀況的人道主義情懷。”⑤“悲憫”儼然已經被人們嫻熟運用的美學名詞，成為了文學家表達自己情感的一種重要審美方式，同時也是作家對于社會百態的關注的一種表現形式，是一種良知的體現。悲憫情懷在曹文軒的兒童小說中有明顯體現，我認為“悲憫情懷”可以這樣理解：從人的生命起源出發，對人如何在社會中發揮社會作用進行客觀的理解，同時還對每一個人的存在價值進行了審視，尊重每個個體的存在，關心他們對生活的需求，為他們創造足夠的條件。這也可以稱之為人文關懷。

③二、小學生“悲憫情懷”缺失情況分析

（一）小學生“悲憫情懷”缺失現狀描述

由于當前社會物質文明的快速發展，人們往往更趨向于功利和物質，人情冷暖卻不被看重。現在的小學生是溫室里的花朵，衣食無憂，只懂得表達出自己的喜怒哀樂，而不在乎他人的感受，變得自私和冷漠。作為教師的我們，在新課改的指導下要在教育與教學中滲透悲憫情懷的人文精神，讓學生知道生活中不止是幸福與美好，也有憂患與苦難，這樣促使學生的心理、人格的發展更加完善與健康。

目前學校和教師將學生的成績看的非常重要，往往忽視對學生思想和人格的培養。現今的教育提倡素質教育，以全面提高小學生的基本素質為主要目標，當前的小學生在思想品德素養

2

上出現匱乏，缺少的是健全的人格、包容他人的情懷以及尊重他人的能力。換句話說是對外界、對他人、對生命的憐憫，以及對他人的付出懂得感恩。新課改下，人文教育逐漸成為學校教育的重要任務，小學生的人文素養提升迫在眉睫。人文素養其核心就是涵養人文精神，其中悲憫情懷可以算是人文精神的深刻體現。在顏巖的《小學人文教育現狀調查及對此研究》中表明：有29%的同學在公共汽車上，會主動給老奶奶讓座；23%的學生不理在家門奄奄一息的狗，沒有形成伸出援助之手的意識；11%的同學是經常幫父母做家務；83%的同學偶爾幫助媽媽做家務；55%的同學在媽媽生病時，沒有照顧過媽媽；從而得出當前小學生大多都自私冷漠，不會主動幫助他人，沒有同情心，以及小學人文教育的現狀不容樂觀。根據研究表明當下對小學生進行悲憫情懷的教育刻不容緩，可以為小學生的人格建立提供正確的精神引導，從而使學生品德得到熏陶，人文素養得到培養。

此外，在教育實習中，我發現學生不能理解作者當時所處的環境極其想法，反而有種嘲諷的感覺。比如，在教授《如夢令》這首詞時，先為學生介紹作者李清照的生平和創作這首詞的背景，《如夢令》這首詞是李清照思念丈夫趙明誠時所寫，當時丈夫在外做官，兩人已經很久沒有見面了，為了表達對丈夫的思念，所以寫下了這首詞。記得當我介紹完之后，有一學生說，他們可以聊微信開視頻，這樣就相當于見面了。還有學生說，李清照可以去丈夫上班的地方找他，住在一起就不用思念了。可見，學生對作者當時所處環境的認識存在偏差。在基礎教育階段，學生的世界觀、人生觀還處于初步形成階段，作為一名教師，在教學過程中可以引導學生與作者和文本進行對話，產生深刻的理解，從而與相關的價值觀相結合，使學生產生一種對他人或事物進行感同身受的情懷。

（二）小學生“悲憫情懷”缺失的原因

1.社會大背景的影響

悲憫情懷是很多文學作家們在創作文學作品時所展現出來的悲天憫人的情懷。面對現代小學生來說，社會日益復雜，在被利益至上理性化充斥的社會里已經影響到太多的人。就小學生來說，大多數都為獨生子女，他們根本不知道過去苦難和貧窮的日子，只感受到了如今生活的快樂與美好，從而導致許多小學生都生活在以自己為中心的世界里，變得嫉妒、自私、沒有同情心，這對于小學生的人格發展以及精神養成有很大的危害。如果學生們缺少了這樣一種感同身受的情懷，那么就可以說是喪失了對歷史的感知能力。

2.網絡時代的發展

互聯網信息化時代的快速發展，對包括中小學生在內的各個領域的人們的生產生活都產生了重要的影響。由于當今是信息爆炸的時代，網絡信息混雜，網絡虛擬世界的影響，小學生還不具備對信息的判斷和處理能力，導致對信息全盤接受，無論是正確的還是錯誤的，直接影響小學生人生觀、價值觀、世界觀的形成。學生會變得失去判斷力，與現實生活脫離，缺少共情的能力。例如小學生在學習詩詞寫作背景和作者時，往往不能夠理解詩人的經歷和所表達的熾烈情感，反而會嘲弄詩人的經歷。

3.文學修養的缺失

文學素養的缺失是學生不能理解特殊時代的人物、大環境及其背景所導致的。在課堂上，學生會對文章出現不恰當的另類解釋，這反映了在他們的成長階段已經失去了應有的價值判斷和審美判斷。教育制度的相對不合理間接導致了學生學習的功利化傾向，而文學素養的養成則是一項緩慢而細致的工作。文學素養的養成并不緊迫，不能是經典作品只看概述，名言只做摘抄記憶，學生哪里會知道什么是理解，哪會懂得什么是恍然大悟。學生如果不能對作者和文本

3

⑥

進行理解，細細品味，那么，絕對不可能擦出思想的火花，也絕對不可能與情感的洪流碰撞，就絕對不可能提高文學素養。所以文學素養的養成沒有速成的法子，只能通過教師的引導和學生大量的閱讀書籍慢慢的形成。

4.教學過程的缺失

教師們在講授課文的相關背景知識時，一般不能廣泛地引用或引導課文中相關的價值觀。這導致我們的學生只能片面的了解學習內容，而不是多方面的去感知，只有表皮，沒有內涵和深層次的東西。當學生們需要自己判斷的時候，往往會迷失方向。在一定程度上，文字和文學應該值得玩味，這是語文課堂和語文教師的魅力所在。所以作為教師，我們要提前做有效的拓展和深入的研究，從而對學生的思想和情感進行啟蒙，那么我們就可以期望我們的學生對文本進行深刻的理解以及對背景的感同身受。

三、曹文軒兒童小說中滲透的“悲憫情懷”——以《草房子》為例

曹文軒認為，“情感是文學的生命，悲憫情懷，是文學存在的理由。”在曹文軒兒童小說中我們總是能讀到一絲傷感，細細品味，將會發覺其背后所隱藏的不僅是訴說生活中的苦難與艱辛，還有美麗與和諧。曹文軒在文學理論專著《小說門》中提出：“文學的職能在于為人類社會的存在提供和創造一個良好的人性基礎，而這‘基礎’中理所當然地應包含一個最重要的因素，悲憫情懷。”悲憫情懷之所以為文學需要，那是因為它在時刻牽連人性的養成這一重要環節，那么兒童文學就更加需要悲憫情懷的融入了。“怎樣感動今天，乃至將來的孩子？”曹文軒通過他的演繹將這一疑慮轉化為信心，長篇小說《草房子》就是一個典型的文本。書中敘述了主人公桑桑難忘的小學生活，他親眼目睹草房子和油麻地的人事變遷：男孩兒和女孩兒之間的純粹感情，不幸男孩的悲傷和患有殘疾的男孩對尊嚴的毅力，還有垂暮老人在最后一瞬人格的閃閃發光。通過描繪一群與苦難抗爭并最終戰勝苦難的人們，還對成長和人性這兩大主題進行了浪漫敘述，實現了作家“追隨永恒”的目的。因此，本章節將對曹文軒作品《草房子》中的人物苦難形象進行分析，進而分析人物在生活中所遇到的苦難，最后總述他們遭遇苦難時是如何消解的，從而揭示出《草房子》所體現的悲憫情懷。

（一） 苦難形象塑造

兒童文學評論家馬力認為“兒童文學是痛苦的文學，否定和異化就是對以往社會中兒童現存生活所折射出的黑暗、不平、缺陷、不足的揭示與抗爭。”兒童文學中如果沒有痛苦和矛盾，就不會有相應的對抗和不屈，也就不會體現生命和靈魂的高貴。因此，曹文軒塑造的兒童形象恰恰符合兒童文學的內在本質，《草房子》中塑造的苦難形象可以分為以下幾類：

1.紙月和禿鶴

在《草房子》中殘缺之苦的代表是紙月和禿鶴。紙月由于家庭的殘缺而飽受苦難，母親在她出生后不久就跳進河里自殺了，她是由外婆撫養長大。為了避免壞孩子欺負，她不得不每天步行三里路去隔壁的油麻地小學上學，有時候會遇到一些壞孩子捉弄，導致遲到被老師責罵。雖然外婆很疼愛紙月，但是并不能緩解由于缺少母愛而帶來的痛苦。禿鶴所經受的苦難是一種先天性的身體缺陷，他生來就不長頭發，頭光禿禿的。同學們經常在他身上找樂趣，幼小的他也喜歡用自己光禿禿的腦袋取悅別人，然而當他在三年級的時候，他開始厭煩他的禿頭，并經常因為自己的禿頭而感到沮喪，為了成為一個正常的人，他嘗試了各種各樣的方法來長頭發，日復一日，卻沒有長出一根頭發。最后禿鶴選擇了一種與同學對立的方法來掩蓋自己內心的自卑，在一次會操評比中，班主任蔣一輪害怕陸鶴的禿頭形象影響比賽的排名，所以取消了他的

4

⑨⑧⑦

會操資格，但這看似是確保公眾利益的舉動卻對禿鶴的內心造成了極大的創傷，導致禿鶴想要進行一場反抗：在評比結束的時候，他突然把他的帽子拋向空中，特別將光禿禿的腦袋露出來而引起隊伍的騷動，這直接導致了評比的失敗。“就這樣，禿鶴以他特有的方式，報復了他人對他的輕慢與侮辱。”雖然他借此機會報復了別人對自己的輕視，同時也換來了大家對他的冷漠，這種無法接受的兩難境地讓禿鶴陷入了極度的無助中。

2.細馬和杜小康

《草房子》中孤獨之苦的代表非細馬和杜小康為莫屬。《草房子》中邱二爺家是個家底厚實的人家，擁有好房子，就是沒有自己的孩子。領養了一個孩子叫細馬，細馬來到油麻地這個陌生的環境讓他感到孤獨，因為不懂油麻地口音，不管是在上課還是下課，細馬都感到十分煎熬。邱二媽不喜歡細馬，她認為細馬是為了她家的財產才來的，邱二媽對他的冷遇更加劇了他的孤獨。可當邱家遭遇水災變得一無所有把他送走的時候，他卻毅然決然地回來了，因為他知道邱家需要他。緊接著邱二爺去世，細馬將這個家的重擔挑到肩上，承擔起了照顧養母和這個責任。杜小康家是油麻地的首富，過著油麻地人望塵莫及的日子。他臉色紅潤，有一年四季的衣服，他所擁有的這些都是油麻地孩子渴望擁有的。漸漸的杜小康自大起來，因為他覺得油麻地的其他人和他不一樣，他成績名列前茅，家底殷實，這也使同學們對他產生了一種謙卑感。然而生活并不是一帆風順的，他的父親用家里的全部積蓄買了一條大船準備去做生意，結果在運輸的過程中都沉到水底。隨之而來的是“大紅門”的沒落，家里的積蓄都沒了，還有一大堆的債務要還，家里凡是值錢的東西都被債主搶走了，杜小康不再去上學，開始了和父親的孤獨之旅。他被父親帶到一個荒涼的蘆葦地里放鴨子，在這里沒有一個人，就他們父子倆，他和父親每天的談話就是短短幾句。一些不必要的對話就不說了，這給他們的世界帶來了更多的孤獨。破船又遇頂頭風，父子倆養的鴨群把別人養殖的魚苗都吃光了，然后當地人扣留了他們的船只和鴨子，迫于無奈杜小康和他生病的父親回到了油麻地。

3.秦大奶奶和桑桑

《草房子》中秦大奶奶和桑桑，他們所經歷的苦難是一種人對死亡的無奈。秦大奶奶沒有孩子，她和她的丈夫秦大經過十多年的努力終于得到了一塊兒屬于他們自己的土地，并如愿以償地蓋了一間草房子。然而，秦大不久便離世了，由于要在這片土地上建學校，政府就把這塊地拆除了。這塊地是秦大奶奶用畢生的心血買的，她不愿意離開這里。校長桑喬想盡辦法趕走了秦大奶奶，秦大奶奶雖然被帶走了，但她在艾地里繼續她的斗爭，從中流露出老人的辛酸與苦澀。最后秦大奶奶為了撈學校里種的一個南瓜掉到水中淹死了，這一次展現了一個垂暮老人在最后一瞬人格的閃閃發光和人性的光輝。桑桑是小說的主人公，他調皮搗蛋，偷偷把家里的鍋砸了買鴿子，然后把柜子拆散做鴿子籠，但他為了幫杜小康籌得在校門口擺攤的啟動資金賣掉了自己心愛的鴿子。總之，桑桑是一個溫暖善良，又有些調皮的孩子，有一個無憂無慮、多姿多彩的童年。六年級的時候，桑桑突然患了怪病，桑桑再也不是當初那個頑皮的男孩兒了，被父親送到多家醫院治療，沒有任何效果。在治病的日子里，桑桑吃了太多的苦，苦藥也記不清喝了多少碗，最后病好了。他在與親人、老師、同學對他的感情中得到了心靈感悟，讓桑桑畢生難忘，突如其來的死亡讓桑桑在生與死中獲得了自我超越。

（二）苦難生活呈現

隨著時代的發展，生存環境的改變，但人與自然之間的斗爭是亙古至今的，死亡也是人類戰勝不了的難題。《草房子》中講述的是發生在江南水鄉的故事，其中敘述了杜小康與父親在蘆葦蕩放鴨，他們與暴風雨執著地戰斗，并懷揣著一個美好的夢想，不料等來的卻是毀滅性的

5

⑩

災難。 天空、蘆蕩、大水、狂風、暴雨……這一切的遭遇既困擾、折磨著杜小康，也激勵和啟示著杜小康，他因此也變得成熟，這也就體現了成長的孤苦。而這還不是最難的，最難的還有那人類面對死亡的無奈。最先是秦大奶奶為了救南瓜而亡讓我們的內心為之一震，而后是當桑桑被誤以為患上了絕癥，這種生者的艱難處境在書中被推向了極致。文中桑桑與柳柳有一段對話：

柳柳從家里出來時，又看見母親正在向邱二媽落淚，于是問桑桑：“媽媽為什么總哭?”

桑桑說：“因為我要到一個很遠很遠的地方去。”

“就你一個人去嗎?”

“就我一個人。”

“我和你一起去，你帶我嗎?”

“那個地方，只有我能去。”

“那你能把你的鴿子帶去嗎?”

“我帶不走它們。”

“那你給細馬哥哥了?”

“我已經和他說好了。”

“那我能去看你嗎?”

“不能。”

“長大了，也不能嗎?”

“長大了，也不能。”

“那個地方好嗎?”

“我不知道。”

“那個地方也有城嗎?”

“可能有的。”

從桑桑和柳柳的對話中，我們看到了孩子對死亡的模糊理解，童言童語，讀起來讓人不寒而栗，起到了悲劇性作用。當死亡走進一個幼小的生命時，作者通過兩個懵懂孩子的對話表達了他們對死亡的未知和好奇、無奈和困惑，讀來讓人心疼，悲憫從中而來。

《草房子》中所構建的是一種多維度的悲憫情懷，讓讀者感受到人類的善良和崇高的情感，這情感不僅感動著讀者，也感動著今天的孩子們。亙古不變的一直都是那些所讓人為之感動的故事，無論是朋友之間的友情，還是在學校中的師生情，他們都或多或少經歷了愛與恨，品味了艱難與困苦，面對困難始終不低頭，這樣的一個個故事所讓人為之感動。這讓我想起詩人荷爾德林的詩“人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。”就“勞績”兩字，比喻了書中人物所面臨的困境。向人們展示出這些困境可以滲透出感人至深的悲憫情懷，這并不使人悲觀或失望，但上升到了一種悲劇性，給人產生一種道德沖突，激發人們的斗志，鼓勵人們前進，這就證實了《草房子》中的這種悲憫的美學意義上的價值，也肯定了其價值在社會的發展。正如作者所強調的那樣，兒童文學擔負著塑造未來民族性格的重要任務。優秀的兒童文學作品不僅會給孩子一種審美享受，也使他們的人格精神在對生活和現實的理解中日益提高，同時走向“社會人”時，又保持著“自然人”的張力，從而達到自然與社會的平衡，在生活的苦難中獲得詩意的生命。

11

6

（三）苦難消解方式

在《草房子》里，曹文軒既是飽經苦難的經營者，又是消解者，生活是夾雜著困難與悲苦的，而生活的最終目的并不是經受苦難，其最終目的是要讓讀者相信，即使在逆境和坎坷中，仍能發揮人性的光明，人為了生存而抗爭，生命仍有其堅強的一面。理解了對殘缺的尊重，無論是孤獨，還是命運的坎坷，在這些情節的設置下作者想借以表現一種哀而不傷的哀嚎，作者在背后的情感中采用憐憫的情感深深地同情了文章中的人物，讓人們感受到人類永恒的東西，所以他將悲憫情懷這一良好的品質帶入《草房子》中能夠給予生命命運的最終關懷，找到消解苦難的最佳途徑。

在文壇上，很多作品里的大多善良的人物外表都是美麗的，丑陋的外表則暗示著人物的邪惡，這種在心理學上稱為刻板印象。曹文軒創造了禿鶴這個形象來打破之前的固有觀念，其實丑陋的外表也可以擁有一顆善良的心。作者將潛藏在禿鶴身上溫暖的品格顯現出來，在身體殘缺的映襯下，人們在他為了集體的榮譽默默付出時感受到悲憫。雖然禿鶴的外表是有缺陷的，但是讀者從他面對苦難的行動中可以看到內在的真理和向上的力量。禿鶴通過自信和勇敢來消解殘缺之苦帶來的苦難，作者最后用悲憫的方式向禿鶴表達了最直接的肯定。

現代社會生活的快速發展，出現了許多單親兒童、留守兒童，在生活上給兒童帶來了新的苦難。這些兒童與正常家庭的孩子相比，缺少了一份父母對孩子的關愛，多了一份孤獨，孤獨是人類所獨有的生命體驗，曹文軒順應時代潮流，在《草房子》中塑造了兩個典型的孤獨形象，細馬和杜小康。這兩個人物憑借自身的堅強和努力來消解生活中的苦難。作者關注的是他們如何在孤獨中消解苦難，并沒有將他們置于水深火熱之中，而使投入了更多的同情和憐憫。杜小康這一人物，在和父親從大蘆蕩經歷了孤獨之旅后，他忘卻了孤獨，放下了高傲的身影，為了養家糊口，在校門口擺雜貨攤做起了小生意。歷經千辛萬苦后，殘酷的現實讓他成長的很快，讓他比油麻地的孩子們更加懂事，當別人還在無憂無慮地玩耍時，杜小康卻挑起了全家的重擔，通過實際行動來消解苦難。

曹文軒在《草房子》中，以書寫死亡的方式，通過周圍人的關愛，來排解桑桑面對死亡這一苦難。桑桑面對死亡時，作者通過用周圍人的關愛來排解這一苦難。其中溫幼菊老師在自己的藥寮中為桑桑煎藥，給桑桑唱無字歌，在心理上給予桑桑巨大的動力。桑桑在溫幼菊老師的精心照顧下，克服了對藥的恐懼，也變得樂觀起來。油麻地的人們知道桑桑患了重病，都在用自己的方式關心著桑桑，大家都希望桑桑能快快好起來。在看病的這段時間，桑桑不哭也不鬧，用希望的眼光來看待明天。“桑桑雖然沒有死，但桑桑覺得已死過一回了。”對于桑桑來說，他已經預先經歷了死亡，所以他比油麻地的其他孩子更早明白死亡的必然性，但桑桑并沒有表現出對死亡的恐懼，是周圍人的愛使桑桑更堅強的活下去。在《草房子》中作者對死亡進行了描寫，其中桑桑在患病期間的經歷，讓讀者產生了對生命的敬重。同時他又以悲憫的筆觸驅散了人們對死亡的恐懼，讓人們明白死亡其實并不可怕，它只是人生中的一部分，無論是秦大奶奶的死，還是桑桑的死而復生，他們都有助于提高人們對生命的警覺性，從而使生命活得更精彩。

12四、“悲憫情懷”的教育價值

曹文軒帶著文學的悲憫精神創作了一部部非常有價值的作品，它所蘊含的人性美、苦難意識和悲憫情懷被越來越多的人所理解和支持。同時，曹文軒兒童小說中的悲憫情懷對學生也具有深遠的教育價值。教育引導人們追求“高尚”，本意不是要創造一個“遍地是英雄”的社會情境，而是要引導普通人能夠對他人有同情憐憫之心、樂于幫助他人和對崇高人格的向往，并

7

在個人生活中保持積極的態度，努力實現人生能夠達到的理想高度。因此，在構建和諧社會、倡導人文關懷的背景下，教育不應把人們精神世界的發展局限于接受和適應當今社會的需要，而應著眼于完善學生的人格養成，培養學生的精神興趣。就學校教育而言，教育者自身的教育信念影響學生健康人格的形成，要想做到人與人之間進行真正的溝通，就應該將精神與信念相結合。“悲憫情懷”的教育價值體現在教育對社會或個人需要的滿足方面和對社會與個體發展的促進和引導方面。故此，我們將從教育的社會價值和個人價值入手，對曹文軒的作品進行具體分析。

（一）個人價值

“教育的個人價值是指教育滿足個人生存和發展的價值屬性，教育的個人價值具體表現為教育對人具有啟迪智慧、形成良好德行的作用。”曹文軒作品中悲憫情懷的個人教育價值體現在以下幾方面：孕育學生包容的情懷、喚醒學生同情的情感、培養學生謙卑的姿態和完善學生健全的人格。

1.孕育學生包容的情懷

包容指的是“仁”，也就是愛人，是指要用心去愛每一個人，這是孔子所倡導的。在《草房子》中秦大奶奶住在油麻地小學的一棟草房子里，她被村子里的人稱為“可惡的老婆子”，為了守住屬于自己和丈夫秦大的一片土地，她把家禽趕入學校，鬧得學校雞飛狗跳。只要人們靠近她或她的地方，她就會敲你的腦袋趕你出去。這樣討人厭的老奶奶，是桑桑用愛和包容喚起了她心里的善良。桑桑首先用了一個親昵的稱呼——“奶奶”，這讓秦大奶奶一愣，十分驚訝，接著桑桑向秦大奶奶介紹了自己。他們無話不談，先從艾草開始聊起，就這樣，第一次見面的他們聊了許久。后來，桑桑總是去艾地找秦大奶奶聊天，秦大奶奶把桑桑當作朋友，不罵他也不打他，覺得桑桑懂她理解她。桑桑也把秦大奶奶當作朋友，不害怕她，陪她聊天。就這樣，秦大奶奶似乎擺脫了孤獨，有了桑桑這個朋友，性格也變好了。這讓我明白了愛和包容可以改變一個人，只要你有愛，世界會變得更好。

如今的小學生由于大都是獨生子女，在家獲得了太多的寵愛，凡事只能想到自己，自然就缺少了包容，缺少了去愛人的能力。長此以往，人與人之間沒有了寬容和接納，變得斤斤計較，社會就變得冷漠無情，所以孕育學生的包容情懷是培養悲憫情懷的重要內容。人與人的相處，貴在包容。學生要想做到包容，就要在處事中既肯定自己的選擇，又接納和他人之間的差異，聽起來簡單，做起來卻是不容易的。有的時候為了自己開心，勉強別人遷就了自己并感到拘束，這樣做既是失禮的，也有可能會孤立自己，這也就體現出悲憫情懷的重要性。通過對兒童小說的閱讀能夠孕育學生包容的情懷，讓學生充分的感受到愛和世界的真善美。

2.喚醒學生同情的情感

同情心是一個心理健康之人所不可缺少的情感。孟子說“惻隱之心，人皆有之”，其中所說的惻隱之心，就是同情心。在《草房子》中桑桑面臨死亡的威脅時，作品的情感內涵也隨之得到了升華。在桑桑與病魔抗爭的過程中，周圍的人也在無形中給予桑桑力量，桑桑能感受到大家對他的同情，弱不禁風的溫幼菊老師把桑桑帶到自己的藥寮，她的神情寧靜淡然，使桑桑有一種溫暖的感覺，“文弱的溫幼菊，給了他神秘的力量。”桑桑在藥寮中喝了好幾個月的藥汁，溫幼菊那首無字歌在他的耳邊縈繞不去，給了桑桑一種神秘的力量，使桑桑在病重期間依然能夠美好地看待一切，得到了世界上最美好的東西。

通過小說中人物體現的悲憫，讓我們看到了刻骨銘心的真情流露。在我們生活中，當人們慘遭不幸時，我們會感到傷痛，為之擔憂。同情來源于愛心，即能把自己置身于作品人物的境

8

1413

遇中，與之同哀樂、共甘苦。在悲憫情懷中，同情是很重要的一部分，教師可以把學生同情心的喚醒運用到教育實踐活動中。好的教育會在學生的心里埋下善良的種子，好的教育會教給學生用同情心去看待這個世界，而不是肆意地去嘲笑別人。作為一個人，如果你不知道什么是同情，那么你就是鐵石心腸，人與冷血動物不同的是，人有同情心和悲憫，同情是一種生活態度，同情也是一種精神品格。

3.培養學生謙卑的姿態

在《草房子》中，杜小康本來是油麻地最富有的一戶人家的獨生子，但是一場意外讓他面對比普通人還艱苦的經歷，他的父親帶著很多貨物去做生意，結果途中船被撞翻了，導致父親傷心欲絕一病不起，昔日的大紅門瞬間跌入谷底。由于家里破產，杜小康不得不輟學，但是杜小康并沒有被擊垮，他帶著父親到處求醫。起初，孤獨與身上的重擔讓他難以忍受，使他想起了上學的經歷，幾度想要放棄，但都咬牙堅持下來了。當他帶著父親回來后，他心理所承受的痛苦是巨大的，但在他臉上并沒有一絲卑微，反而勇敢的站了起來。他繼承父業，在學校門口做起了小生意，從容面對現實。杜小康的蛻變和勇敢可以看出他具有謙卑的胸懷，在苦難來臨后，并沒有退縮，不急不躁，父親垮了他卻勇敢地站起來，把家里的重擔扛在肩上，不在意旁人的目光。

幾乎一切宗教都教導人培養謙卑的胸懷和悲憫的情感，因為這二者總是聯系在一起，是最高貴的精神品質。因為人只有謙卑、悲憫，才能擺脫自我中心，擺脫狂妄和無知。謙卑，是一個褒義詞，是“謙虛，不自高自大”之意。中國人在文化傳統上就有一種存在在骨子里的謙卑。謙卑能利于溝通，易于被別人接納。一個謙卑的人，往往能對人對己有一種悲憫情懷，進而常常反省自己并因此贏得人們的尊重和愛戴。

4.完善學生健全的人格

曹文軒在文學理論專著《小說門》中提出：“文學的職能在于為人類社會的存在提供和創造一個良好的人性基礎，而這‘基礎’中理所當然地應包含一個最重要的因素，悲憫情懷。”15在時代的鞭策和驅使下，少年兒童必須要面對無數的矛盾與挑戰，那些苦難與煩惱也必然是笑中帶淚的。而恰恰是這種悲憫精神可以讓兒童文學更加具有深度，了解苦難和悲傷的生命才是真正有質量的生命。懂得面對苦難、常懷感動、擁有悲憫之心是兒童建立健全人格的基礎。曹文軒呼吁的正是在我們當下的時代里，兒童文學家們能夠創作出讓兒童能夠觸碰到人類傷感的、痛苦的以及憐憫的文學作品，這也是他通過獲得國際安徒生文學獎后，感知到的最為急迫的意義。學生們通過閱讀優秀的兒童文學作品能夠建立健全人格，豐富精神世界。例如學生閱讀《草房子》后會感受到對生命的無限尊重，對人性的無限理解，對情之美的無限頌贊，進而對學生人格的形成產生影響。

（二）社會價值

“教育的社會價值是指教育滿足社會生存和發展的需要的價值屬性。教育的社會價值具體表現為經濟價值、文化價值、科學價值、社會日常生活價值等。”曹文軒作品中悲憫情懷的社會教育價值體現在增進群體感情、平衡文學美感和形成良好環境這三個方面。

1．增進群體感情

通過文學作品中體現的悲憫情懷以及教師在教學活動中的滲透，學生可以充分理解悲憫的含義，并且將悲憫情懷融入到自己的內心去。這樣學生含有悲憫后，會變得有包容心，會尊重他人，在與人相處的過程中會更和諧。所以，在我們獲得悲憫的同時，能夠體貼周圍的人，這樣使我們的相處便沒有負擔。不要把自己的想法強加于人，不要肆意的去非議他人，也不要蔑

9

16

視他人的生活，給別人留有私人的空間和個性余地，用博愛的胸懷去對待他人。在不認同別人的想法時，至少可以接納別人真實想法的存在，而不是凡事總想著自己；當不被別人認同和理解時，要嘗試換位思考，站在他人的立場來考慮問題，做到了換位思考，悲憫情懷的教育效果也就達到了。

2．平衡文學美感

關于文學的美感，要把審美、思想和悲憫等維度結合起來看。拋開審美和思想不談，有人會質疑曹文軒的悲憫觀是否能為大眾所接受：在這種緊張而沉重的現代生活中，成人和兒童是否真的適合每天讀那些傷感的話語？曹文軒在文學中打造的悲憫之中，也在注意用一些表達技巧來“中和”悲憫。例如意象的選擇，在《草房子》中頻頻出現的“金色的草房子”、“蔥郁的樹木”、“干凈的河水”以及“夕陽下的蘆葦蕩”等意象，這些曾被用作主人精神的東西是世界上最美的東西，無論快樂還是悲傷，孩子們都會回到草房子里繼續生活，早晚都會與蘆葦蕩邊的河水繼續嬉戲玩耍。這樣美的意象它們一直擔負著中和“苦難”、“流浪”等悲憫情結的使命，將兒童文學的憂郁格調一直保持在“哀而不傷”的境界中。這樣的兒童文學是適合這個時代的所有讀者的，使用審美、思想、悲憫等維度來共同維系。也就是說，用審美來填充美感，思想來加深厚度，悲憫來延伸深刻，才是具有“文學性”的文學，才能真正稱得上“優美平衡”。對于這份來之不易的“優美平衡”，作為教師的我們在教學中都要力作虔誠的朝圣者，去守護文學的這片凈土。

3．形成良好環境

教育的本質是將學生從生物人轉變為社會人的過程，而悲憫情懷對學生的社會性發展有著極大的影響，有助于學生更好的融入社會這個大環境中去，促使學生高效參與社會活動，從而形成良好的社會環境。在社會環境中，學生對社會的認知和判斷是其最基本的構成部分，其中社會認知是對他人進行觀察和了解后產生的認識過程。當學生具備了悲憫之心之后，可以正確地認知他人和事物，從而在社會環境中營造出一種和諧的氛圍，并能夠根據其他人的行為而調節和約束自己的行為。在生活中，我們經常是通過他人的行為去推測他人的內心世界，通過他人的外貌、穿衣打扮或者言談來推測他人的人品，但在掌握了悲憫情懷的價值后，學生們就會尊重每個個體的存在，關心他們的生活和需求，而不是一味地從片面的角度去對待人或事。所以培養學生擁有悲憫情懷，有助于其心靈凈化，形成良好的社會風氣和環境，從而體現悲憫情懷的教育價值。

結語

基于曹文軒兒童小說《草房子》中體現的悲憫情懷，分析了《草房子》中苦難人物的形象、遭遇苦難時消遣的方式以及生活中的苦難，探討了悲憫情懷缺失的原因，并得出了對于小學生來說悲憫情懷的重要性。從而得出悲憫情懷的教育價值，并從社會價值和個人價值兩方面進行分析和研究。在研究過程中，本人深刻認識到悲憫情懷缺失存在的問題，論文只針對曹文軒的兒童小說《草房子》中突出體現的悲憫情懷提出了相應的教育價值，有管中窺豹之嫌，希望可以進一步研究和探討。

注釋：

①②劉清濤.論曹文軒小說語言描寫的特點[J].長春工業大學學報(社會科學版)，2010(04)

曹金合.曹文軒兒童文學的悲憫情懷探尋[J].山東師范大學學報(人文社會科學版)，2009(2)

③馬力.在大眾傳媒時代堅守文學—評曹文軒的兒童小說世界[J].當代作家評論，2012(04)

10

④劉偉見.悲憫情懷是文學存在的理由──訪著名作家曹文軒先生[J].中國圖書評論，1999(10):45.

⑤朱光潛.悲劇心理學[M].北京：人民文學出版社，1983:206.

⑥顏巖.小學人文教育現狀調查及對此研究[D].東北師范大學，2007:8.

⑦劉偉見：悲憫情懷是文學存在的理由──訪著名作家曹文軒先生[J].中國圖書評論，1999(10):45.

⑧曹文軒.小說門[M].北京:作家出版社，2003．

⑨馬力.兒童文學的教育價值論綱[M].沈陽:遼寧少年兒童出版社，2000:38.

⑩曹文軒.草房子[M].哈爾濱:哈爾濱出版社，2010:16.

11曹文軒.草房子[M].哈爾濱:哈爾濱出版社，2010:204.

12曹文軒.草房子[M].哈爾濱:哈爾濱出版社，2010:212.

13劉茨，肖起清，王啟智.個人與社會:教育價值的共同體[J].玉溪師范學院學報，2005(8):84.

14曹文軒.草房子[M].哈爾濱:哈爾濱出版社，2010:202.

15曹文軒.小說門[M].北京:作家出版社，2003．

16劉茨，肖起清，王啟智.個人與社會:教育價值的共同體[M].玉溪師范學院學報，2005(8):84.

參考文獻：

(1)專著

[1]曹文軒.草房子[M].哈爾濱:哈爾濱出版社，2010.

[2]曹文軒.小說門[M].北京:作家出版社，2003．

[3]馬力:兒童文學的教育價值論綱[M].沈陽:遼寧少年兒童出版社，2000.

[4]朱自強.兒童文學概論[M].北京:高等教育出版社，2003.

[5]曹文軒.中國八十年代文學現象研究[M].北京:作家出版社，2003.

[6]魯兵.教育兒童的文學[M].上海:少年兒童出版社，1992.

[7]陳桂生.聚焦教育價值[M].北京:科學教育出版社，2011.

[8]王坤慶.現代教育價值論探尋[M].湖南:湖南教育出版社，1990.

(2)期刊文章

[1]劉茨，肖起清，王啟智.個人與社會:教育價值的共同體[J].玉溪師范學院學報，2005，(8):83-86.

[2]劉偉見.悲憫情懷是文學存在的理由──訪著名作家曹文軒先生[J].中國圖書評論，1999(10):44-45.

[3]曹金合.曹文軒兒童文學的悲憫情懷探尋[J]．山東師范大學學報(人文社會科學版)，2009(2):121-124.

[4]夏長青.再談曹文軒《草房子》中的“悲憫情懷”[J].名作欣賞，2012(08):139-141.

[5]王瑩芝.論《草房子》的悲憫之美[J].重慶職業技術學院學報.2008(6):90-92.

[6]周洋洋.成長中的美與痛——從《草房子》看曹文軒小說的成長哲學[J]．北方文學(下半月)，2011(9):41-42．

[7]張其亮.論教育價值及其體現[J].教育探索,2010(7):9-10．

[8]劉清濤.論曹文軒小說語言描寫的特點[J].長春工業大學學報(社會科學版)，2010(04):77-79.

[9]馬力.在大眾傳媒時代堅守文學—評曹文軒的兒童小說世界[J].當代作家評論，2012(04):146-150.

[10]張伯瑾.曹文軒小說的雙重敘事聲音[J].成都師范學院學報，2013(12):62-74．

11

(3)學位論文

[1]趙智峰.論曹文軒兒童小說的悲憫情懷[D].東北師范大學，2016.

[2]顏巖.小學人文教育現狀調查及對此研究[D].東北師范大學，2007.

12