范增《炎黃賦》

2023年12月28日發(fā)(作者：試題)

《炎黃賦》

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所屬分類： 文學(xué) 藝術(shù)

《炎黃賦》

《炎黃賦》是中國(guó)著名書畫大師、國(guó)學(xué)大師范曾先生2006年冬為中華民族人文初祖炎黃二帝壇（中華炎黃壇）所作，并一氣呵成書法長(zhǎng)卷，被刻于炎黃二帝塑像腳下，作為丁亥年黃帝故里拜祖大典的一個(gè)重要組成部分。坐落在河南鄭州黃河岸邊的炎黃二帝巨型塑像耗時(shí)二十年，耗資一點(diǎn)八億元人民幣。《炎黃賦》的雕刻參與，無疑為其增添了更多的人文景致。

目錄

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? 作者簡(jiǎn)介

? 創(chuàng)作背景

? 作品原文

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《炎黃賦》-作者簡(jiǎn)介

《炎黃賦》

范曾，字十翼，別署抱沖齋主，1938年7月5日，出生于江蘇南通市詩(shī)書世家。據(jù)考先祖為北宋范仲淹，明末以來自12代詩(shī)人皆有傳世之作，其父范子愚，母繆心皆于南通從事教育，以清名聞?dòng)诮蟆?

1955年考入南開大學(xué)歷史系，半年后轉(zhuǎn)入中國(guó)畫系，1962年畢業(yè)，分配在中國(guó)歷史博物館工作，隨沈從文編繪中國(guó)歷代服飾資料，并臨摹優(yōu)秀繪畫作品多件。1978年調(diào)入中央工藝美術(shù)學(xué)院任教。1984年調(diào)天津南開大學(xué)東方藝術(shù)系，任系主任。曾捐款300多萬元人民幣建設(shè)該系。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，擅長(zhǎng)中國(guó)人物畫，兼長(zhǎng)詩(shī)文、書法。作品藏于中國(guó)、日本、美國(guó)等美術(shù)館、博物館。1982年獲日中文化交流功勞紀(jì)念杯，1986年獲日中藝術(shù)交流特別貢獻(xiàn)金獎(jiǎng)。 2001年任南開大學(xué)歷史學(xué)院古博物館系名譽(yù)主任、博士生導(dǎo)師，并任文學(xué)院博士生導(dǎo)師。出版有《魯迅小說插圖集》、《范曾書畫集》、《范曾談藝錄》、《范曾散文33篇》、《中國(guó)近現(xiàn)代名家畫集·范曾》卷、《當(dāng)代書畫大師范曾》等著作。2002年授為南開大學(xué)終身教授。

《炎黃賦》-創(chuàng)作背景

歷經(jīng)近20年的建設(shè)，高達(dá)106米的炎黃二帝巨塑已于2006年年底竣工，并于丁亥年農(nóng)歷三月初二（4月18日）上午舉行落成大典，并正式對(duì)外開放。應(yīng)市委、市政府之邀，著名美術(shù)家、國(guó)學(xué)大師范曾于2006年冬天花一個(gè)多月時(shí)間專門創(chuàng)作了《炎黃賦》，并一氣呵成書法長(zhǎng)卷。《炎黃賦》被刻于炎黃二帝塑像腳下，作為丁亥年黃帝故里拜祖大典的一個(gè)重要組成部分。

在2007年4月18日上午舉行的炎黃二帝巨塑落成大典上，2000名炎黃子孫共同吟誦《炎黃賦》，邀請(qǐng)著名作曲家李立夫作曲、著名歌唱家楊洪基擔(dān)任領(lǐng)唱。國(guó)家交響樂團(tuán)合唱團(tuán)及央視銀河少年合唱團(tuán)對(duì)《炎黃賦》進(jìn)行了緊張的錄制工作。

《炎黃賦》-作品原文

《炎黃賦》

“莽莽天宇，八萬里云馳飆作；恢恢地輪，五千年治亂興亡。邙碭（北邙，山名，在洛陽(yáng)北；碭山，在安徽省）脊脈，逶迤遠(yuǎn)連昆崗；河洛清波，浩蕩奔注海澨（音shi，水涯）。涉彼洪荒，文明肇創(chuàng)；萬代千秋蒙庥(音xiu,休養(yǎng)生息)，厥功在我炎黃。曩昔混沌未開之時(shí)，含哺而無釜甑，結(jié)繩不見文字。伐檀有人，莫及舟車；蠶桑未采，何來垂裳。《禮》云：“故人者，其天地之德、陰陽(yáng)之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也。”偉哉炎黃，據(jù)天地之大德，值陰陽(yáng)之交會(huì)，通靈鬼神之際，會(huì)道五行之秀。禮行赤縣（指中國(guó)），情系蒼生。仰畏天，俯畏人，惟寬人恭儉，出于自然；而忠恕誠(chéng)愨（音que,誠(chéng)篤，忠厚），始終如一。不蔽奸佞之讒，不用取容之士。天下咸歸，百姓安樂。是以列星隨旋，日月遞照，風(fēng)雨博施，萬物得和以生，得養(yǎng)以成。嫘祖，黃帝之妃，始創(chuàng)黼（音fu,古禮服黑青相間的花紋）織；倉(cāng)頡，黃帝之臣，以立文字。炎帝之女精衛(wèi)，銜石而填滄海；炎帝之臣夸父，逐日以迎霞光。乃神乃人，惟載遠(yuǎn)古；是傳是說，宜輔信史。歲月遷流，窮奇斯生，涿鹿風(fēng)云突變，域中歸于一統(tǒng)，百族聚為中華，自中原而滂沛十方。從茲以還，歷三代二千余年而入于秦，再歷二千余年而有今。天不欲亡我中華，必不亡中華之文化。中華文化，有源以之開流；神州百族，有秩以之共理。炎黃脊梁遍列九州，姓氏血脈，揚(yáng)輝全球。龍從云起，先民圖騰，乃往昔五千年文明之大標(biāo)識(shí)，亦茲后億萬年之大旌纛。大道之行，講信修睦，故國(guó)之興，端賴和諧。宇內(nèi)各族，世界僑屬，齊獻(xiàn)瓣香，恭祭先祖。歷萬萬代，共眾芳之所在，固信美而永駐。刻石再拜，以頌以禱，斯馨無恙。范曾于抱沖園 丙戌冬”。

《炎黃賦》-作品注解

范曾書畫作品

注釋：

1、莽莽——廣袤無邊貌。

2、飆作——飆，疾風(fēng)、狂風(fēng)；作，興起。

3、恢恢——寬廣貌。老子《道德經(jīng)》：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”

4、“邙碭”句——邙，邙山，位于河南省西部，東西走向。西段澠池縣北仰韶村，以出土新石器文物著名。東段稱北邙山，多古代帝王陵墓。碭，碭山，在河南永城縣東北。邙、碭二山地處文明發(fā)軔地的中原，且山脈綿延，故云“遠(yuǎn)連昆崗”。昆崗，即昆侖山，西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，東延入青海境內(nèi)，長(zhǎng)約2500公里。高峰有慕士塔格山(7546米)，公格爾山(7719米)等。多雪峰、冰川。

5、 “逶迤”句——逶迤，綿延不絕狀。

6、河洛——指黃河與洛水。

7、海澨——澨，水涯。屈原《九歌·湘夫人》：“夕濟(jì)于西澨。”——按，以上四句似為“景語(yǔ)”，實(shí)亦暗寓中華民族不斷蕃衍、發(fā)展、壯大，終歸一統(tǒng)的作意。

8、洪荒——謂遠(yuǎn)古時(shí)代混沌、蒙昧的狀態(tài)，亦泛指遠(yuǎn)古時(shí)代。謝靈運(yùn)《三月三日侍宴西池》：“詳觀記牒，洪荒莫傳。”

9、肇創(chuàng)——開創(chuàng)、創(chuàng)始之意。

10、蒙庥——蒙受恩澤。庥，庇蔭；保護(hù)。

11、厥功——厥，其、此；代詞。

12、曩昔句——曩昔，猶言往昔。混沌，亦作渾沌。古人想象中世界開辟前的狀態(tài)。《白虎通·天地》：“混沌相連，視之不見，聽之不聞。”

13、含哺——口里含著食物，語(yǔ)出《莊子·馬蹄》：“含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”形容上古時(shí)代先民們的簡(jiǎn)樸生活。

14、釜甑——泛指民用的炊具。 《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·匪風(fēng)》 ：“請(qǐng)能烹魚，溉之釜鬶。”疏：“鬶是甑，非釜類。烹魚用釜不用甑，雙舉者，以其俱是食器，故連言耳。”

15、“結(jié)繩”句——上古無文字，結(jié)繩以紀(jì)事。《易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”書契，指文字。契，刻也；古代文字多用刀刻，故名。

16、“伐檀”二句——伐檀，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。”坎坎，伐檀聲；伐，砍伐；檀，木名，非如《詩(shī)經(jīng)》中所指“木可為車者”。——此二句意謂在華夏文明肇創(chuàng)期，雖不乏伐檀之人，但僅僅以俟世用，尚未發(fā)展到“制舟車”的文明階段。

17、“蠶桑”二句——垂裳，語(yǔ)出“垂衣裳而天下治。”(《風(fēng)俗通》引《大傳》)按，炎黃以前的時(shí)代，文明的創(chuàng)發(fā)尚屬低級(jí)階段，故云。

18、《禮》——亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》 。儒家經(jīng)典之一。戰(zhàn)國(guó)至西漢初各種禮儀著作的選集，具有資料匯編的性質(zhì)。其所記錄者皆為戰(zhàn)國(guó)秦漢間儒家的言論，特別是關(guān)于禮制方面的言論。西漢初，劉向編定《禮記》130篇。戴德輯錄的稱《大戴禮記》，原有85篇，現(xiàn)存39篇。戴圣輯錄的稱《小戴禮記》，共49篇。有《曲禮》、《禮運(yùn)》、《中庸》、《大學(xué)》、《樂記》等篇，大率為孔子弟子及再傳、三傳弟子所記，即為現(xiàn)在通行的《禮記》，東漢鄭玄曾為之作注，唐代孔穎達(dá)亦有注本，是研究我國(guó)古代禮制、儒家學(xué)說的重要資料。

19、“故人者”句——天地之德：古人認(rèn)為天地有好生之德，且效法的都是無私、仁愛的精神，所謂“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”(《禮記·孔子閑居》)，所謂“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，“衣養(yǎng)萬物而不為主”，其旨一也。故老子《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”陰陽(yáng)之交：陰陽(yáng)，古代哲學(xué)中的兩個(gè)基本范疇，《易經(jīng)》中所有卦象的變化皆歸結(jié)為陰陽(yáng)二爻的變化，以此來說明一切自然與社會(huì)現(xiàn)象。又，古人認(rèn)為人乃秉氣含生者中最靈異者，故有人為天地陰陽(yáng)交合而化生之說。鬼神之會(huì)：古人認(rèn)為，天神曰神，人神曰鬼。圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。人活在世上，魂魄附身支配其活動(dòng)，但不對(duì)他人構(gòu)成影響。然而，一旦人死后靈魂所變的鬼卻會(huì)對(duì)其親朋或他人產(chǎn)生影響，甚至決定他們的命運(yùn)。至于鬼魂起何作用，則取決于他本人在世時(shí)的德行表現(xiàn)。據(jù)《淮南子·汜論訓(xùn)》載：“炎帝于火死而為灶。”高誘注：“炎帝神農(nóng)以火德王天下，死托祀于灶神。”這就是說，由于炎帝有圣德，“以火德王”，故號(hào)炎帝。由于火能給予人類以溫暖、光明、能源(屈原始稱溫暖的太陽(yáng)為“炎德”《遠(yuǎn)游》)，對(duì)人類至關(guān)重要；在遠(yuǎn)古先民的觀念中，火與太陽(yáng)同源，日為火之精，故炎帝死后又“升格”為“太陽(yáng)神”。在陜西寶雞市內(nèi)，至今仍存在著歷代新建的火神廟，各縣、鄉(xiāng)幾乎都有火神廟或太陽(yáng)神廟，當(dāng)?shù)匕傩彰磕甓家诖伺e行盛大的祭祀活動(dòng)，以紀(jì)念這位為民造福的“人文初祖”。?搖?搖五行：金、木、水、火、土。“五行”代表了五種基本物質(zhì)，同時(shí)也代表事物的五種基本作用、功能、屬性和效果。它們之間相互影響，形成“相克”、“相生”的關(guān)系，構(gòu)成了萬物的變化發(fā)展。“五行”說是古代中國(guó)人探索世界萬物包括人自身起源的一種最基本的觀念。——以上數(shù)句為作者拈舉《禮記》之語(yǔ)，極贊偉大的炎黃二帝肇創(chuàng)吾華的如天盛德。

20、赤縣——鄒衍創(chuàng)立“大九州”學(xué)說，謂“中國(guó)名曰赤縣神州，此指地處中央而非指國(guó)名”。簡(jiǎn)稱赤縣。

21、蒼生——本指草木生長(zhǎng)之處。《書·益稷》：“帝光天之下，至于海隅蒼生。”孔穎達(dá)疏：“旁至四海之隅蒼蒼然生草木之處，皆是帝德所及。”后借指百姓。

22、寬仁恭儉——儒家所強(qiáng)調(diào)的人們修身的五種德行。寬，寬厚忍讓；仁，包括孝悌、仁愛等；恭，恭敬；儉，勤儉。

23、忠恕誠(chéng)愨——儒家倫理思想。“忠”要求待人真誠(chéng)，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”要求推己及人，己所不愿，莫強(qiáng)加于人。孔子認(rèn)為“忠恕”乃實(shí)行仁政的方法，其特點(diǎn)是“能近取譬”，即每個(gè)人以自己作為比喻，所謂“己所不欲，勿施于人”。“忠恕”是貫穿孔子全部倫理學(xué)說中的重要思想。?搖誠(chéng)愨：愨，誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)愨，為儒家的道德范疇。意為實(shí)踐道德原則需要真心實(shí)意、一心一意。

24、“不蔽”句——蔽，蒙蔽；奸佞，小人；讒，在別人面前說他人壞話。

25、取容——猶言取悅，謂取得他人的歡心。語(yǔ)出《呂氏春秋》 ：“夫順令以取容者眾能之，而況繹歟?”高誘注：“容，說(悅)也。”

26、咸——副詞，全，都。

27、列星——列星，即群星；羅布在天上的星星。

28、“萬物”句——語(yǔ)本老子《道德經(jīng)》 ：“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”意謂道化生萬物；而萬物的化生，是由道生出一種氣。這種氣又化生成陰陽(yáng)二氣；二氣不斷地交合，相激相蕩，于是產(chǎn)生和氣。陰陽(yáng)二氣不斷地交合、激蕩、創(chuàng)生，于是繁衍萬物。

29、“得養(yǎng)”句——意謂萬物受到日月雨露的照拂、滋潤(rùn)得以生長(zhǎng)。——以上數(shù)句盛贊炎黃欲使天下后世、子孫氓庶、勿罹災(zāi)眚、咸歸生長(zhǎng)的仁德，以及炎黃“博贍群生，資育萬類”的巨大功績(jī)。

30、嫘祖——即蠶神，亦稱蠶叢、青衣神。本為西陵之女，后當(dāng)上黃帝之妃。劉恕《通鑒外紀(jì)》云：“西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶。”所謂先蠶，是指最先教民育蠶治絲之神，故嫘祖又叫“先蠶”，亦稱“蠶母”。古代蠶農(nóng)之家必祭祀嫘祖。 蠶神又稱蠶叢、青衣神。相傳周時(shí)，蜀地有一侯爺名“蠶叢”，后為蜀王。據(jù)《蜀王本紀(jì)》載：是時(shí)人民椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂。蠶叢遂教民以種桑養(yǎng)蠶之術(shù)，鄉(xiāng)人感其德，便為他立祠祀之。其祠廟遍于蜀地，十分靈驗(yàn)。蠶叢巡行郊野時(shí)，常著一身青衣，故俗稱“青衣神”。

31、黼織——黼，古代禮服上白與黑相間的花紋；織，這里主要是指在原始手工階段，先民們利用葛藤、大麻和韌皮纖維等原料進(jìn)行的簡(jiǎn)單紡織。從草鞋山新石器時(shí)代遺址出土的葛布?xì)埰矗瑢倭_紋組織，經(jīng)向密度約每厘米10根，緯向密度每厘米13—14根。錢山漾出土的麻布是平紋組織，經(jīng)向密度約每厘米23.6—30.7根，緯向密度約每厘米16—20根，足見在五千年前，中國(guó)的葛麻紡織技術(shù)已具有一定的水平。

32、倉(cāng)頡——?jiǎng)?chuàng)造文字之神，一作蒼頡。《世本》云：“黃帝使蒼頡作書。”《說文解字·自序》云：“黃帝之史蒼頡，見鳥獸蹄坑之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”史，即指史皇。其實(shí)，倉(cāng)頡只是無數(shù)文字創(chuàng)造者的化身與指代性符號(hào)而已。在傳說中，人們將文字的創(chuàng)造、發(fā)展與完善，均歸于倉(cāng)頡一身，尊之為倉(cāng)帝。

文字的發(fā)明是人類文明發(fā)展史上的一個(gè)標(biāo)志，一個(gè)里程碑，是驚天地、泣鬼神的大事。故《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》云：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”高誘注：“鬼恐為書文所劾，故夜哭也。”蘇東坡亦有“人生識(shí)字憂患始，姓名初記可以休”(《石蒼舒醉墨堂》)之句。

33、精衛(wèi)——古代傳說中的神話人物。炎帝之女，游于東海，溺死海中，化為精衛(wèi)，住在發(fā)鳩山上，其狀如鳥，文首、白喙、赤足。自呼其名：精衛(wèi)精衛(wèi)。常銜西山之微木細(xì)石，誓欲填平奪去她生命的大海。

34、夸父——古代神話傳說中著名的巨人，炎帝之臣。據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》及《海外北經(jīng)》載，夸父以兩條黃蛇作為耳飾，手持黃蛇兩條。夸父欲追趕太陽(yáng)，在禺谷趕上時(shí)，已焦渴難當(dāng)，遂飲干黃河、渭河之水，仍未解渴，便欲北飲大澤；未至，中途因干渴而死。其杖化為一片鄧林(即桃林)。——作者拈舉以上兩個(gè)頗具浪漫色彩的著名神話，旨在盛贊遠(yuǎn)古人民挑戰(zhàn)自然、征服自然的強(qiáng)烈愿望和雄偉氣魄。

35、“乃神”四句——此四句充分體現(xiàn)出范曾先生對(duì)傳說時(shí)代的通識(shí)睿見。從神話的初始形態(tài)來看，是以氏族、胞族部落的口耳相傳為特征的，具有集體創(chuàng)作的性質(zhì)。但在歷時(shí)性的流播中，難免會(huì)有增飾、加工，以致出現(xiàn)越來越多并行不悖的矛盾。再者，中國(guó)古代的文字與神話傳說都帶有明顯的自發(fā)傾向；由于復(fù)雜的象形文字系統(tǒng)發(fā)展相當(dāng)緩慢，無法及時(shí)記錄野蠻與文明時(shí)代之交的神話，因此，今天所看到的神話，自然與其原初狀態(tài)相距甚遠(yuǎn)。當(dāng)年司馬遷作《史記》，以黃帝開篇，對(duì)炎帝則避而不論，因“百家言黃帝”，尚且“文不雅訓(xùn)，薦紳先生難言之”，足見太史公在處理上古材料時(shí)那種治絲愈棼只好避而不談的無奈心情。從這個(gè)意義上說，神話固非信史，但亦不能將其視為荒渺無稽的囈語(yǔ)，通過史籍中所記載的種種神話傳說，分明可以體識(shí)出“乃人乃神”的遠(yuǎn)古祖先的“其功如天”與“萬世同仁”，進(jìn)一步激發(fā)起對(duì)艱難的文明進(jìn)程的追溯與反思。

36、“宜輔”句——意謂出現(xiàn)在史籍中的傳說抵牾萬端，未可盡信，卻能輔助我們對(duì)信史(正史)的理解。

37、窮奇——古代對(duì)兇惡之人的稱號(hào)。《左傳·文公十八年》：“少皋氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒搜慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。”?搖按：據(jù)《淮南子·天支訓(xùn)》載：東方神國(guó)的天帝為太皞，南方神國(guó)的天帝是炎帝，西方神國(guó)的天帝是少昊，北方神國(guó)的天帝是顓頊。中央神國(guó)的天帝是黃帝。其佐神為后土，執(zhí)繩而制四方。當(dāng)時(shí)，四方天帝反對(duì)黃帝，神國(guó)大亂，黃帝派兵打敗四帝，恢復(fù)了神國(guó)秩序。(見《蔣子萬機(jī)論》)此處范曾先生約略言之，以免誤解。“窮奇”泛指不和諧的因素，不一定依“淮南子”之說。

38、“涿鹿”句——《繹史》五引《新書》云：炎帝與黃帝各有天下半，黃帝行道而炎帝不聽，故戰(zhàn)于涿鹿之野。又據(jù)《龍魚河圖》載：蚩尤獸身人語(yǔ)，率領(lǐng)魑魅與黃帝作戰(zhàn)于涿鹿。蚩尤作大霧彌漫三日，黃帝軍皆迷失方向。黃帝令風(fēng)伯作指南車以辨四方，才突破霧陣。《黃帝戰(zhàn)法》、《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》、《云笈七簽》亦有類似記載。范曾先生以“涿鹿風(fēng)云”一語(yǔ)，約略言之，用意如上。

39、域中——中國(guó)的別稱。 《漢書》 ：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’”。

40、“自中原”句——中原，古地區(qū)名，即中州、中土，以別于邊疆地區(qū)而言。狹義的中原指今河南省及其附近地區(qū)。先秦時(shí)期的雒邑(今河南洛陽(yáng))和陶(今山東定陶)曾被稱為天下之中。其后華夏族活動(dòng)范圍擴(kuò)大，而古豫州仍被視為九州之中，故稱此地為中原。廣義的中原或指黃河中下游地區(qū)，或指整個(gè)黃河流域。在南北分裂時(shí)期，常以此和江東、江左等詞相對(duì)稱。?搖?搖滂沛：波瀾壯闊貌。《楚辭·九嘆·逢紛》：“波逢洶涌，濆滂沛兮。”按，自

阪泉之戰(zhàn)后，中原地區(qū)幾個(gè)有勢(shì)力的部族集團(tuán)開始結(jié)成以黃帝為首的大聯(lián)盟，黃帝繼炎帝之后統(tǒng)一了中華各地疆土，并奠定了華夏民族的基礎(chǔ)。——“滂沛”句指此。此后，各族交浸雜處，接觸頻繁，“華夏”這一統(tǒng)稱亦漸為各族所接受，“裔不謀夏，夷不亂華”的觀念開始形成。

41、三代——指夏、商、周。夏朝(公元前2100—1600年)，商朝(公元前1600—1028年)，周朝(約公元前1027—256年)，約772年。秦朝(公元前221—206年)，故云“歷三代二千余年而入秦”。秦統(tǒng)一六國(guó)于公元前221年，故云“再歷二千余年而有今”。

42、“有源”句——謂中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕。

43、“有秩”句——謂中華各族人民和睦相處，融融泄泄。

44、“龍從云起”句：語(yǔ)出《易·乾·文言》：“云從龍，風(fēng)從虎。”圖騰：印第安語(yǔ)，意為“彼之親族”、“種族”等等。圖騰信仰與母系氏族社會(huì)共存。那時(shí)，圖騰信仰是占有支配地位的思想意識(shí)。原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物或無生物有親屬或其他特殊的血緣關(guān)系，每個(gè)氏族發(fā)端于這種動(dòng)物、植物或無生物，因而它成了該氏族的共同祖先和保護(hù)神，成為該氏族的徽號(hào)、標(biāo)志和象征。也正因此，圖騰崇拜成了原始宗教的一種形式。圖騰信仰曾普遍存在于世界各地，在近代某些部落和民族中仍然流行。?搖按，從文化學(xué)的視角看，龍的傳說歷史久遠(yuǎn)。相傳在“感天而生”的上古時(shí)代，有女登感“神龍”而生炎帝，《山海經(jīng)》中亦載有“龍首而人面”、“人首蛇身”的諸神，其實(shí)皆為遠(yuǎn)古時(shí)中華民族的族徽?qǐng)D騰。這種“炎裔黃胄”之說一直延續(xù)至今。又，在上古時(shí)代，中華民族在形成的過程中，各個(gè)氏族、部落原有著不同的圖騰(鳥、馬、鹿、牛、魚等)，最后拼合為中華民族共同崇拜的形象——龍，一種虛擬的綜合性神靈。龍?bào)w現(xiàn)出各氏族、部落的大融合、大團(tuán)結(jié)，它具有無限強(qiáng)大的生命力，變幻莫測(cè)、氣象萬千，上可騰云駕霧，下可遁地入海，無堅(jiān)不摧，不可戰(zhàn)勝，“龍”遂成為中華民族發(fā)祥和文化肇端以及無限創(chuàng)造力的象征；而中華大地也因此被稱為“龍的土地”，中國(guó)人被稱為“龍的傳人”。

45、標(biāo)識(shí)——猶言標(biāo)志、徽號(hào)。

46、旌纛——旗幟，從民族發(fā)展史的視角看，華夏、東夷、苗蠻三大部落在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中歸于同化，融為一體(這一融合過程包含三個(gè)部族的血統(tǒng)與優(yōu)異文化成分；三者已難分彼此)，并最終形成了以漢民族為主體的多民族和睦共處的大格局，這一統(tǒng)一中國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化精神的最初源頭，正可追溯到黃帝部落。因此，將炎黃二帝視為中華民族的始祖和中國(guó)古代文明的象征，是在尊重客觀存在的歷史真實(shí)的前提下，在對(duì)中華民族的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上所作出的正確評(píng)斷。

47、“大道”句——語(yǔ)出《禮記·禮運(yùn)》“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”。這種“天下為公”的大同社會(huì)，為古代的一種政治理想。

48、端賴——完全依賴。

49、瓣香——原為佛家語(yǔ)，指心意虔誠(chéng)，如供佛之焚香。此借喻全國(guó)人民對(duì)共同的祖先——炎黃的無上敬仰。

50、“共眾芳”句——語(yǔ)出屈原《離騷》：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。”

51、“信美”句——意謂這種仰懷祖德的美好感情將永存于天地之間。

52、以頌以禱——頌，歌頌；禱，祝禱。

53、“斯馨”句——意謂這種深厚的民族感情純真無瑕，芳潔堅(jiān)貞，將與這篇刻于石上的賦一樣垂諸天壤，傳之久遠(yuǎn)。

《炎黃賦》-評(píng)價(jià)

這是大師歷時(shí)一月的宏篇。整篇文章氣勢(shì)恢宏，不僅一氣讀來。開篇四句，喻華夏不斷繁衍、發(fā)展、壯大、終歸統(tǒng)一的景語(yǔ)。

通體運(yùn)用儒家道德、忠恕的全部理論精髓。更有從混沌初開，視而不見，聽而不聞，到乃神乃人的遠(yuǎn)古祖先的奇功如天與萬事同仁。進(jìn)一步激發(fā)起對(duì)艱難的文明進(jìn)程的追溯和反思。

最后，又寓意這種民族精神純真無暇，芳潔堅(jiān)貞定能垂諸天壤，傳之久遠(yuǎn)。

美文如此啊。