《鳥鳴澗》意境理解

2023年12月31日發(作者：童年的春節)

《鳥鳴澗》意境理解

王維《皇甫岳云溪雜題》是一組以友人所居環境為題材的山水詩，其第一首是《鳥鳴澗》。關于這首詩，人們有好幾種理解。筆者主要想從詩歌的內容的意境方面談談自己認識。

第一種理解。 人閑桂花落，夜靜春山空。 詩句點明了時間：春夜;突出了周圍環境特點：靜。由于靜，才使人感到山谷的空曠幽雅;由于靜，才使人連桂花飄落的情形也感覺得特別清楚。 月出驚山鳥，時鳴春澗中。 這里寫了幾種景物：月、鳥、澗，突出寫月明。由于月明，才使人產生外出游逛之情;由于月明，才把山鳥從巢中驚起;由于月明，才把山、澗照得如同白晝;由于月明，才使山鳥在澗邊時時鳴叫。 時鳴 二字，說明作者并非一時而是久久地欣賞著這春夜月下的一切，表現出他對這靜謐夜色的喜愛和留連。這鳥聲在春山空谷間依稀回旋，婉轉清脆，更突出了山的空曠，夜的寧靜：宛如在這春山月下奏出一支悅耳動聽的 夜鳥鳴澗曲 。鳥聲劃破這春夜之靜，更反襯出這春夜之靜，為這春夜之靜添了傳神的一筆，使人更覺此時此地此境的心曠神怡。這種以動襯靜的反襯手法之妙，使人自然而然地聯想到六朝王籍《入若耶溪》詩中名句： 蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。 王籍所寫是白日景致，王維所寫是月夜景致，二人詩各有千秋，1

而表達時所用相反相成的手法，則是一脈相承的。這是對此詩的第一種理解。

然而這里卻存在著矛盾：詩中所寫桂花，一般秋季開花。民歌 八月桂花遍地開 ， 中秋佳節桂花香 。農歷八九月，多屬白露、秋分、寒露、霜降時節，桂花一般在此中晚秋時節竟相開放。古人作品寫到桂花，也都與秋相關。如李賀詩 畫欄桂樹懸秋香 (《金銅仙人辭漢歌》)，柳永詞 有三秋桂子，十里荷花 (《望海潮》)。這些詩歌中都把桂花與 秋 聯系在一起，可是王維此詩中卻把 桂花 與 春山 、 春澗 聯系在一起，著兩個 春 字明點其為春天而非秋天，這不是與事理相矛盾嗎?

第二種理解。中國社會科學院文學研究所編選的《唐詩選》是這樣注釋的： 桂花 亦稱木犀，有春花、秋花、四季花等不同種類，此處所寫當是春日發花的一種。一說是冬天開花的桂，春深花落。 這樣，這個矛盾算是圓滿解決了。這是對此詩的第二種理解。

但若細細推敲，問題卻仍然存在。查《辭海》：桂花一名木犀，是一種常綠灌木或小喬木。書中引《本草綱目》： 時珍曰： 巖桂 俗2

呼為木犀，其花有白者名銀桂，黃者名金桂，紅者名丹桂。 書中還引《南方草木狀》，也說桂有三種如上。這里有銀桂、金桂、丹桂幾個品種之分，卻未有春桂、秋桂、四季桂之分。當然，經人工培育，桂是可以有春桂、秋桂、四季桂等各類品種的。但是，本詩作者是唐朝人(公元701 761)，距今一千多年。是否在一千多年前，桂就有春桂、秋桂、四季桂之類品種之分呢?看來很難確定。此外，桂花是絮狀花，很小，它萎謝零落時，人們一般是難于察覺的;既落，則必有一定程度的風;而有風，則與下句 夜靜 之 靜 有點不和諧了。至于

一說是冬天開花的桂，春深花落 的說法，對于北方氣候特點來說(大概王維當時尚未到過南方)，也是毫無科學根據的。在寒冷的北方， 冬天開花的桂 ，直開到 春深花落 嗎?看來這種說法也是經不起推敲的。

第三種理解。《唐代絕句賞析》一書，(劉學鍇等著，安徽人民版)中認為把桂分為春桂、秋桂、四季桂等 這種考據不免拘泥 ，認為王維詩所注意的是詩歌的形象性。 詩中之所以寫桂花，而不寫別的花，是因為桂花夜來特香，而且習慣上，人們總是把它與明月的形象緊密聯系在一起(在傳說中，月里還有一株桂樹呢)。詩中寫月夜，出現桂花，使人感到很和諧。《夢溪筆談》里有這樣一段記載： 書畫之妙，當以神會，難可形求也 彥遠評畫，言王維畫物多不問四時，如畫花，往往以桃、李、芙蓉、蓮花同畫一景，余家所藏摩詰(王維)3

畫《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉。此乃得心應手，意到便成，故造理如神，迥得天意。此難可與俗人論也。 這段話對于理解王維此詩中寫的桂花有啟發。用現代文藝理論語言說，就是藝術的真實并不等于生活的真實。 (見該書第92 93頁)

顯然，這里文章作者的意思是：王維寫作此詩，是運用了聯想的手法，把桂香之美、月色之美、水聲之美、鳥音之美，有機地組織在一起，構成一個美妙和諧的意境，使人讀后得到一種賞心悅目的藝術美感，這種見解是頗有見地的，它把我們對文學藝術的欣賞的眼界，引向了文學藝術作品的創作原理方面，把我們的思想認識提高到一個理論的高度。這樣來欣賞、理解、分析和研究文學藝術作品，對提高人們的認識水平確實是大有裨益的。這是對此詩的第三種理解。

這種理解有了理論的高度，然而在具體分析時卻是不能完全落實的，有些地方未免失之牽強。因為第一，王維的詩并不等于他的畫;第二，此詩與同一組其它幾首詩一樣，應是寫景的小詩，按理也應該是寫實的，但若寫實詩把當時并沒有的東西(桂花)硬湊進來，這豈不失去了它的寫實性，變得不倫不類了?因而這種說法似乎也仍有經不起推敲的地方。

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第四種理解。其實，王維這首詩里 桂花 ，非指植物桂花樹，而是指的明月之光。古人作品中往往把 明月 和 桂 聯系在一起， 桂

每每借指明月。 桂花秋皎潔 (沈約《登臺望秋月》)，顯然指的是明月之光。 玉輪軋露濕團光，鸞珮相逢桂香陌。 (李賀《夢天》)其中的 桂香陌 ，即月中桂花飄香的道路，此借指月宮。這是由有關傳說、典故轉相借代的。相傳月中有桂樹，故月亮又稱 桂魄 ，月宮又稱 桂宮 。 桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。 (蘇軾《念奴嬌 中秋》)傳說月宮中還有蟾蜍、玉兔等，有時一并提到。如 古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間。 (李賀《巫山高》)又 厥利維何，而顧兔在腹? (顧兔在月亮肚子里，這對月亮有什么好處?見屈原《楚辭 天問》)傳說中月宮的桂樹是很高大的。如黃庭堅《念奴嬌》詞： 打碎珊瑚，爭似看，仙桂扶疏橫絕? 《酉陽雜俎》中即說桂樹有五百余丈，還傳說謫仙吳剛(吳質)在月中砍桂樹。如杜甫詩： 斫卻月中桂，清光應更多。 (《一百五日夜對月》)又李賀詩： 吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。 (《李憑箜篌引》)又辛棄疾詞： 斫卻桂婆娑，人道是清光更多。 (《太常引》)據《南部新書》： 杭州靈隱寺多桂，寺僧曰 此月中種也。 至今中秋望夜，往往子墮，寺僧亦嘗拾得。 寺僧當然是自神其說，煞有介事，然而在流傳時卻免不了越傳越神。如在王維之前的宋之問《靈隱寺》詩： 桂子月中墜，天香云外飄。 又白居易《留題天竺靈隱二寺》詩： 宿因月桂落，醉為海榴開。 注云： 天竺嘗有月中桂子落。 (見《全唐詩》)白居易《憶江南》詞： 山寺月中尋5

桂子 ，柳永詞《望海潮》中 有三秋桂子 等，都與此有關。從上述所引詩文中，我們可以清楚地知道，古人寫月亮時往往會把它與月中桂樹等傳說聯系在一起。王維這首《鳥鳴澗》中的 桂花 ，也應當是用此典故。

據此，筆者以為原詩首句有些版本作 人閑桂花落 當有誤，本應當作 人間桂花落 。因古代 閑 字又寫作 閒 ， 閒 與 間 二字形近易誤，且古時 閒 與 間 二字也多通假互用，不足為奇。中華書局校刊本《王右丞集箋注》首句即作 人間桂花落 。朱東潤主編《中國歷代文學作品選》(中編第一冊)中也作 人間桂花落 ，其注釋道： 人間句： 桂花落人間 的倒文，意為月光照亮了大地。古代神話傳說月中有桂，所以桂往往成為月的代稱，如月魄稱桂魄。桂花，即月華。花、華同。

如此，則這首詩首句寫的是明月之光，與后面 月出 句相互照應：一寫月華普照大地的總景，一寫月出之后的影響情形，二者并無矛盾，亦無意思的重復，而是前有交代后有照應的。與前幾種說法相比，這種說法中缺少了帶有欣賞者主觀感情的 人閑 的描寫，也缺少了桂花芳香的味覺之美及那種桂花飄落時的那種清幽感，但卻運用了浪漫主義的聯想手法，由地下聯想到天上，由山野聯想到仙境，由人6

間聯想到月宮，意境開闊，想象奇麗，景致幽雅，全詩形成了一種耐人尋味的美妙境界。詩首句寫明月之光，遍灑人間，一瀉千里;次句寫月夜春山，一片幽靜，空曠宜人;三四兩句寫了月下山鳥，驚起忽飛，時時鳴叫;也寫了月下春澗，澗月相映，水聲潺潺。全詩短短二十字，詩中卻有靜有動，有色有聲，有物的和諧，也有人的怡悅，有自然風物之美，也有作者主觀感受之美。它既是一首抒情詩，也是一幅山水畫。詩中春月、春山、春澗等景物相互交織在一起，明滅隱約，很自然地構成一幅 春山月澗圖 其中又織以清脆悅耳的春鳥之鳴，襯以澗中潺潺流水之聲，娓娓婉婉，動人心扉，于是又仿佛和諧地奏出了一支優美的夜曲。詩中以動襯靜，以音樂之美配畫意之美，讀后使人更覺春月的皎潔，春山的空曠，春夜的靜謐，春澗的幽雅，春鳥的動聽，一切景物都那么和諧得體，優美宜人。詩題作 鳥鳴澗 ，大概就是本于這種意境的罷。

王維是詩人，又是畫家，他擅長音樂，又信奉禪理，能以繪畫、音樂之理通于詩。他善用精煉而自然、準確而又富于特征性的語言來寫詩，雖然著墨不多，但卻形象鮮明，構成悠遠而優美的意境。蘇軾說： 味摩詰之畫，畫中有詩;味摩詰之詩，詩中有畫。 (《題藍田煙雨圖》)這首詩就是把繪畫藝術之美和音樂藝術之美融為一爐，把浪漫的藝術想象和清靜的禪理之宗匯成一體，創造出優美意境的一個典范。

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