林語堂《論讀書》讀后感

2024年1月4日發(作者：寂寞的媽媽)

林語堂《論讀書》讀后感

林語堂《論讀書》讀后感1

雖然說《京華煙云》是林語堂先生的作品，但是我都始終未曾拜讀過他的文學作品。我這是第一次仔細地拜讀林語堂先生的文章。在老師布置我們閱讀林語堂先生的文章后，我有在網上搜尋他的文章，也在其中看過《生活的藝術》和《武則天傳》。不過因為《生活的藝術》在剛剛起先的時候就看不怎么懂，所以我也就放棄了閱讀這篇文章。至于《武則天傳》是由于時間不足也就沒有細看了。所以我就看了下林語堂先生所寫的散文。雖然文章都很簡短不過內容是相當的豐富精彩。

在讀《秋天的況味》的時候感覺先生的文章都是由生活中的一些細小的事物而可以體會到四季中“秋”的獨到、人生中“秋”的成熟與練達，那種自由、閑適的心境不是一般俗人能達到的。先生心中的詩意、禪意透過文字不經意的表達出來，深深地吸引著讀者，不由得一遍又一遍的讀著，不忍放下。

我也是一個愛秋之人，我愛它是因為，它沒有春的陰雨綿密、沒有夏的燥熱迫人、沒有冬的寒風凜冽。愛它那份成熟淡定。不過相對于先生對于秋的愛和理解，我的這些太過于膚淺罷了。

我雖然到現在還是有些許不懂先生為什么在文末加了那段關于煙的文段，不過在這些段文字當中可以體會到先生對于生活當中很多微小的事物都視察的很是細膩。就像大煙在煙燈上燃燒時所發出的那微微嘩剝的聲音，先生也會覺得有一種詩意。還有陶鍋在烘爐上用慢火燉豬肉時所發出的鍋中徐吟的聲調，同樣能夠讓先生感到同觀人燒大煙一樣的愛好。雖然我不能夠體會得到先生的這種感受，但是我想我能夠感受到先生在視察這些微小的事物的當時的心情。

在看這篇文章后我還順便看了下《孤崖上的一枝花》。對于這篇文章我種油然而生的寵愛。很喜愛這句“花只有—點元氣，在孤崖上也是要開的。”我覺得這句話，這篇文章給人很大的勉勵。我看了這句話所理解的就是：只要還存在一絲絲的希望，那么不管當時的境況是多么的艱難、無望，都要堅持下去。即使再悲觀也要有微笑的理由。我不知道先生在寫這篇文章的時候的意義是些什么，但是我在這篇文章當中所領悟的就是這些。

先生的文章我雖然讀得不多，但是先生在文章當中所用的詞此我都很是喜愛得緊。不像有些文章盡是些浮華字句、盡是無病呻吟、平淡無奇。。先生的文章雖然有時候有點讓人捉摸不透，但是在過后細細品嘗還是會在其文字當中找到屬于自己的獨特見解，同時也會在其中悟出許多的人生哲理。先生能夠通過最一般的事物來育人。

讀過先生的文章后我覺得自己體會得挺多的，覺得平常閑著無聊的時候看看先生的書會受益匪淺的。并且先生的書會讓喜愛它的人更加喜愛，不喜愛的人也不會覺得味同嚼蠟。

林語堂《論讀書》讀后感2

無獨有偶。二十一世紀初葉，人心的浮雜，與百年前的五四時期相比是有過之而無不及。這樣一個物質飛速發展的時代，必定有許多東西被短暫遺忘或遺棄，有人遂驚呼：“文學死了!”孤獨的現代人無所適從。小孩們將目光投向論壇投向網絡嬉戲，投向超女超男。女人們將目光投向韓劇，投向爭端不休的宮庭戲。讀書人則更多地將目光投向一個世紀前，投向眾多大家名師的不朽經典，以求內心的平和、人性的滋長。陜西師范高校出版社最新出版的林語堂經典散文集《人生不過如此》就是滋養性靈的一冊好書。

書中，編選者別出心裁地將內容分為“我生之初尚無為”、“當時只道是尋常”等六個篇章，將林語堂生命中不同時期的經典作品呈現出來，線條式地刻錄出其不平常的人生軌跡與思想歷程，讀來令人眼前一亮。

“五四”時期，出現了很多學貫中西的學者，他們既有東部的機靈又有西方的思辯，時代給予他們古樸的性靈與現代的奔放。他們的作品，以經典的姿態被一再地翻印、流傳，長盛不衰。尤其是那年頭的一些優秀散文作品，更是跨越了語言和時代的界限，迸發出奇麗無限的生命力。少年時，我

們曾沉醉于徐志摩的華艷、朱自清的清幽、郁達夫的沉郁、魯迅的銳利;中老年時，卻更喜愛林語堂的閑適、周作人的沖淡，當你對官場商場職場情場人場沖突厭倦了，讀到林語堂們的文章，恰如喧囂急馳的列車上偶遇久違的兒時故舊，不能不心生感懷與親切。

林語堂主見：“文章者，個人性靈之體現”。他的散文皆講究沖淡，講究自然，無華章麗句，亦無官樣道德，多開誠布公，多娓娓閑談，有靜氣養心之效，怡情拾趣之功。讀林語堂的書，宜燈下，宜窗前，宜旅途，宜冬寒，宜秋思，宜斜倚，宜側臥。洗盡鉛華見本心，紅塵深處不染塵。他為文反對方巾氣、道學氣，認為天下好文“乃得語言自然節奏之散文，如在風雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶感情，亦莊亦諧，深化淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無伏線，欲罷不能，欲刪不得，讀其文如聞其聲，聽其語如見其人。”無事翻看幾頁他的書，是一種偷得浮生半日閑的精神旅程，不知不覺中，你就學會了林語堂先生處世的超然和豁達，以及探討學問時的敏銳與才思。你恍惚看到了，一位溫潤如玉的君子，一位虛心謹慎的學者，于無人處靜靜立在你的面前，與你辯論該如何逍遙自由地做人、心無芥蒂地處世，“在不違反天地之道的狀況下，成為一個自由而歡樂的人。這就好比一臺戲，優秀的演員明知其假，卻能夠比在現實生活中更真實、更自然、更歡

樂地表達自己，表現自己。人生亦復如此。我們最重要的不是去計較真與偽，得與失，名與利，貴與賤，富與貧，而是如何好好地歡樂地度日，并從中發覺生活的詩意。”正因有了這種超然的心態，作為新文化運動時期兩派不同陣營中的代表人物，唯政見不同，林語堂多次被魯迅辱罵，但其事后仍能在《魯迅之死》中滿懷真情地說出：“吾始終敬魯迅;魯迅顧我，我喜其相知，魯迅棄我，我亦無悔。”這種胸襟，何其坦蕩。

讀林語堂的散文，另一個如天外飛仙般的享受就是無孔不入的幽默與機靈。他的幽默不像時下流行的搞笑方式，膚淺而夸張地講些笑話或段子來吸引人，而是于日常生活中捕獲一些可愛可樂的事物加以揶揄。如《我怎樣買牙刷》、《我的戒煙》、《冬至之晨殺人記》等，從生活小事生發出無限的況味，讀來令人莞爾。林語堂一生精通中、英文，學貫中西，博聞廣見。豐富的文化底蘊，淵博的學識，使他的幽默充溢別出心裁的才智，是骨子里的冷幽默，輕靈，通透，緩緩拂過須發、心房與毛孔，卻又如羚羊掛角，無跡可尋。

讀林語堂，與其說是在讀他的出世與入世，不如說是在讀一部社會人生。他的達觀與超然并不是表現在對社會人生的不聞不問，而是純粹古典中國式的雍容與曲折。在中西文化的熏染下，他不喜愛把文字擺布得“如那些學生的游行示威一般，披肝瀝膽，慷慨激揚，公開抗議”，而一任自己在

思想界的大陸上馳騁縱橫，走的雖是幽默與諷刺一路，但誰能明白他“這一路的滑口善辯，其中含有眼淚兼微笑的”呢?尤其令你感喟不已的是，書中所選的諸多篇目，我們在今日讀來，仍如當時所寫，一點也沒過時;書中所透露的諸多世相，我們在今日看來，仍如當時時代，一刻也未變更。歷史的車輪碾過，逝者如斯，而蓬草猶在。信手摘錄幾例。比如，他把應試教化稱作“惡性讀書”，并指出“惡性考試藝術就是煮鶴藝術，惋惜被煮的是我們男女青年。”他說“西洋人探討女子服裝，亦只認為審美上問題，到中國便成了倫理世道什么夷夏問題。”他描述自己的人生志向：“我愿早晨聽喔喔公雞叫。我要鄰近有老大的喬木數株。”……如斯種種，在文化高度發達的今日仍能引起我們的共鳴與激賞，使人油然而生今夕何夕之嘆。這，或就是經典的魅力所在吧。

于《生活的藝術》一文中，林語堂總結道：“當我寫這本書時，有一群親善可親的天才和我合作;我希望我們相互親熱。在真實的意義上說來，這些靈魂是與我同在的，我們之間精神上的相通，即我所認為是惟恐一真實的相通方式——兩個時代不同的人有著同樣的思想，具有著同樣的感覺，彼此之間完全了解。”每個人讀林語堂，都會被這“彼此之間完全了解”的契合之感所折服。這種悠閑會心的感覺，在山水，是性靈相通物我兩忘;在人類，是才智的力氣在穿越古今。經典，于茲誕生，源遠流長。

林語堂《論讀書》讀后感3

童年是一首歡快的童謠，讓人過耳難忘;童年是一幅漂亮的圖畫，讓人過目不忘;童年是一本好玩的書冊，讓人記憶猶新。童年是小草的嫩芽，充溢了朝氣;童年是早晨的太陽，充溢了活力;童年是清潤的雨水，充溢了歡樂。每個人都有自己的童年，每個人的童年都是不一樣的。那就像餐桌上的每一盤菜都各有各的味道，可能是酸、甜、苦、辣、咸。但不管是“酸甜苦辣咸”里的哪一種，童年都是歡樂的!《少年林語堂》這本書用流暢、生動的語言講解并描述敘述了林語堂老師少年時的“和樂時間”。

提到林語堂老師，大家應當都不生疏：林老師是學貫中西、學問淵博的文學大師，從小就飽受父親“林至誠”學問的澆灌，受益終生。他十歲時從福建平和的坂仔鎮動身，到鼓浪嶼求學，最終用他過人的聰慧才智走向了世界，成為著作等身的文化名家。

翻開書“一個人在兒童時代的環境和思想，和他的一生有很大的關系。我對于家鄉的環境所給予我的一切，都感到很滿足。”一段文字映入我的眼簾：這是林語堂老師回憶童年時期的生活而發自內心的感悟。

在這部看似平淡的作品中，少年林語堂——和樂聰慧、機靈、活潑、可愛。他在嚴父慈母的關懷下，不斷強壯成長，在兄弟姐妹的關愛中，度過童年歲月，在同小伙伴們的游戲

中，享受童年時間。

我就像書里和樂的父親喝茶時細細品嘗著茶水一樣，細細品讀著這本書;最終漸漸地把茶水全部喝下肚子。這本書使我大開眼界，讓我望見了我們這個年頭所接觸、體驗不到的事物：和樂那時候和小伙伴們一起在澄澈見底的小溪里捉魚摸蝦，在溪邊拾卵石，扔貝殼，在田間穿梭，讀后感那些鄉村的純樸遠遠比電子信息發達的現在歡樂得多。和樂可不像現在社會上的大部分孩子一樣，被父母寵著慣著，衣來伸手飯來張口，他們從七八歲起就要起先幫父母干活了，想喝水就要自己去井里打水，想吃飯就要自己去田里種菜，靠的就是自己動手豐衣足食。有些事物更是稀奇：他們洗澡的時候，并沒有肥皂、沐浴露、洗發水可以用，他們是在一種名叫“皂莢樹”上采下“皂莢”(樹的果實)，擦在身上。這皂莢真神，竟像香皂一樣會起泡泡。

他們那時洗衣服、被子，全靠用手搓干凈，稀奇的是，他們在洗完后要把衣服、被子浸泡在米湯里，從米湯里拿出來時，也不要擰干，就干脆可以拿去晾曬了。原本我新奇衣被被米湯浸透了，穿起來不是粘粘的嗎?后來我才知道，原來泡米湯是為了讓衣被牢固點，不會軟塌塌的，只要曬干后就不粘了······林語堂老師小時的那些事和物真是“稀奇稀奇真稀奇，麻雀踩死老母雞，螞蟻身長三尺六，老爺爺坐在搖籃里”啊。

品嘗完這杯沁人心脾的茶，我明白了很多做人的道理：我們要像少年和樂，從微小的小事做起，有美妙的心靈品質，才能走向更廣袤的將來，成就更宏大的事業，為人民、社會、國家做出貢獻!

林語堂《論讀書》讀后感4

“今人讀書，或為取資格，得學位;在男為娶美女，在女為嫁賢婿……”

——林語堂《論讀書》

古之學者為己，今之學者為人。幾千年前孔子便發出了這樣的感慨，時至今日，依舊如此。學習是為了自己，為了充溢自己，為了陶冶情操，為了培育氣質，而不是只為一次高考，為一份工作，為一筆工資，甚至是為了別人的贊揚。

中學生學習，是為了高考能考上好高校;高校生學習，就為了出了社會能夠找到一份好工作賺大錢;等到真的生活富足了，就拋開了學習，沉醉在物質的世界里。這樣以功利之心去學習，只會使我們的精神生活愈加貧瘠。

作為中學生，高考成為了心中的唯一，而我們的學習就是在為著這一次考試而做打算，只是為了想要考高分而去學習，我們在各種教科書中游走，在一次次的考試中漸漸拋開了自己的思想，只記得標準答案。歷史上，太平天國運動失敗的緣由，我們便只記得歷史書上的答案：農夫階級的局限性。然后就自以為已經了解了這段歷史，卻不知實際問題究

竟有多困難，緣由是否真的如此。學習《論語》，背誦《論語》僅是因為考試要考，卻沒有真正去理解孔子想要表達的“仁”思想，沒有去摸透孔子的教學原則與對學生的情感。便只會每日背著：“學而不思則罔，思而不學則殆。”如此學習，根本無法滿意精神上的須要，僅僅只是把學到的學問當作獲得某些利益的工具。

林語堂《論讀書》讀后感5

學習的理由有千千萬萬種，功利并不是唯一。當的.保健醫生勸主席不要不顧時間不顧身體地看書學習時，回答道：“看文件累了看報紙，看正書累了看閑書，看大書累了看小人書，看政治書累了看文藝書……”若我們像這樣已經身居高位，已經不想學習，覺得最終擺脫學習的牢籠，滿意于權力與物質，過著滿意的生活。但是卻不這樣，位高權重，卻如饑似渴地學習，執著地吸取著學問，因為在高校期間沒有深化了解自然科學，總在空余時間與保健醫生一起學習，探討自然科學的學問。這便是不為功利，只為充溢自己而學習。功利性的學習往往會造成精神上的貧瘠，所以，何不拋開功利，純粹地為了獲得學問，充溢自己而學習呢?

學習，應當既重好用價值，更要追求精神生活上的富足。在我們日常生活的學習中，我們應當更多的是為了精神上的富足而學習，應當把精神價值擺在第一位。但是為了能有一個更好的將來，我們不能完全忽視學問文化的好用價值。所

以，我們在學習過程中，要兩者共同兼顧，在追求好用價值的同時，更要注意精神生活。我們可以為了高考選擇性的閱讀一些對高考有益的書，但是卻不能只是為了高考而讀書，要在學問文化中有自己的領悟，提升自己，讓自己在獲得文化的好用價值的同時使自己的精神生活更加充溢。

學習，可以為生命化妝，但學習并不是什么護膚品化妝品，并不能變更自己的樣貌，讓自己更漂亮帥氣;但是卻能充溢自己，變更自身的氣質，為自己的生命畫上濃重的一筆。學習，可以使自己更加富足，不僅僅是在物質上，更重要的是在精神上。古之學者既然能做到學為己，我們為何不行呢?學習時，不能只懷著功利心，理應放開我們的胸懷，接納文化的全部價值。