張岱《虎丘中秋夜》原文及鑒賞

2024年1月8日發(fā)(作者：是我是我還是我)

張岱《虎丘中秋夜》原文及鑒賞

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序言

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張岱《虎丘中秋夜》原文及鑒賞

【導(dǎo)語(yǔ)】：

〔明〕張岱 虎丘八月半，土著流寓、士夫眷屬、女樂(lè)聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、葸子孌童，及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩，無(wú)不鱗集。自生公臺(tái)、千人石、鶴澗、劍池、申

〔明〕張岱

虎丘八月半，土著流寓、士夫眷屬、女樂(lè)聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、葸子孌童，及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩，無(wú)不鱗集。自生公臺(tái)、千人石、鶴澗、劍池、申文定祠，下至試劍石、一二山門，皆鋪氈席地坐。登高望之，如雁落平沙，霞鋪江上。

天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽(yáng)摻撾，動(dòng)地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆“錦帆開(kāi)”、“澄湖萬(wàn)頃”同場(chǎng)大曲。蹲踏和鑼，絲竹肉聲，不辨拍煞。更深，人漸散去，士夫眷屬皆下船水嬉。席席征歌，人人獻(xiàn)技。南北雜之，管弦迭奏，聽(tīng)者方辨句字，藻鑒隨之。

二鼓人靜，悉屏管弦，洞簫一縷，哀澀清綿，與肉相引，尚存三四，迭更為之。

三鼓，月孤氣肅，人皆寂闃，不雜蚊虻。一夫登場(chǎng)，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚(yáng)，一字一刻，聽(tīng)者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭。然此時(shí)雁比而坐者，猶存百十人焉。使非蘇州，焉討識(shí)者?

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——《陶庵夢(mèng)憶》

〔注釋〕 申文定：明人申時(shí)行，卒謚文定，長(zhǎng)洲(今屬江蘇蘇州)人，曾任嘉靖時(shí)首輔。 十番鐃鈸：亦稱十番鑼鼓，民間器樂(lè)樂(lè)種，以吹打樂(lè)器為主，常用于喜慶婚喪等場(chǎng)合。 漁陽(yáng)摻撾：鼓曲名。摻撾亦作“參撾”。《后漢書·禰衡傳》：“衡方為《漁陽(yáng)參撾》，蹀而前。”李賢注：“參撾是擊鼓之法。” 錦帆開(kāi)、澄湖萬(wàn)頃：“錦帆開(kāi)”指?jìng)髌妗朵郊営洝返谑某觥洞驀分械腫普天樂(lè)]曲。這是旦貼扮宮女領(lǐng)唱的合唱曲，首句為“錦帆開(kāi)，牙檣動(dòng)”。“澄湖萬(wàn)頃”指該劇第三十出《采蓮》中的[念奴嬌序]曲。這是凈扮吳王領(lǐng)唱的合唱曲，首句為“澄湖萬(wàn)頃，見(jiàn)花攢錦繡，平鋪十里紅妝。” 絲竹肉聲：指弦樂(lè)(絲)、管樂(lè)(竹)和歌唱(肉)聲。 拍煞：拍指整套曲的中段，煞指其結(jié)尾曲。 藻鑒：指評(píng)量和鑒別人才，多指考試甄別。 寂闃(qù)：寂靜。 尋入針芥：旋即進(jìn)入細(xì)微之處。針芥，比喻極其細(xì)小的事物。 使非蘇州，焉討識(shí)者：假使不是在蘇州，哪里尋取這么多知音的人。

〔賞析〕明代嘉隆以后，民間戲曲藝術(shù)活動(dòng)分外繁盛，張岱《陶庵夢(mèng)憶》中所記載的西湖之春、揚(yáng)州清明、秦淮之夏、虎丘中秋等都是民間的演唱盛會(huì)。

每年中秋，在蘇州虎丘山舉行的昆曲大會(huì)，是以演劇與唱曲競(jìng)賽為娛樂(lè)的民間節(jié)日。這種曲會(huì)從明代中后期至清代中期持續(xù)了一二百年。其間數(shù)輩文人，有很多詠唱這個(gè)節(jié)日的詩(shī)文，尤以明萬(wàn)歷間詩(shī)人袁宏道所作的《虎丘》一文，生氣活現(xiàn)，論家以為“虎丘之勝，已盡第 3 頁(yè)

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于筆端矣”(陸云龍?jiān)u選《翠娛閣評(píng)選袁中郎先生小品》)。

而張岱的這篇《虎丘中秋夜》，以戲曲行家的那種晰毛辨發(fā)功夫，在袁文之后百尺竿頭，更進(jìn)一步，至妙至絕，真可令千古才人心死矣。

張岱之筆，猶如攝影機(jī)鏡頭，把虎丘中秋的情景盡收眼底。

首寫赴會(huì)。袁宏道當(dāng)年已把游人寫得紛錯(cuò)如織，曾謂“傾城闔戶，連臂而至”，“從千人石上至山門，櫛比如鱗”。張岱則把傾城而出的各色人及千人石至山門的各個(gè)地點(diǎn)也一一點(diǎn)示出來(lái)。如果說(shuō)袁文是散文式的鋪敘，張文則是多種鏡頭的疊映，使簇?fù)砑婂e(cuò)之狀，更加立體地映現(xiàn)出來(lái)。

次寫初更。初夜時(shí)，這里是一番熱鬧景象，四方游人初集，唯有鑼鼓吹打，才足以表達(dá)興奮之情。及至更定，開(kāi)始演唱，但因人物錯(cuò)雜，雅俗不分，大家都只以自?shī)蕿闃?lè)，所以無(wú)論吹彈歌唱，總是選擇“錦帆開(kāi)”、“澄湖萬(wàn)里”之類熱鬧的合唱曲。在行家張岱看來(lái)，真是“絲竹肉聲，不辨拍煞”，這似乎是為那種天真可愛(ài)所逗樂(lè)，又像是因那種幼稚淺俗而微微搖頭。更深時(shí)，湊熱鬧的游客漸次散離，留下的是真正的聽(tīng)眾，都在耐心地品賞管弦伴奏中的南北曲的清唱。

繼寫二鼓。經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)汰選，只留下三四人，由一縷洞簫伴托著演唱。其特點(diǎn)是一片靜穆，只有深于昆曲雅致的聽(tīng)眾在等待最后的優(yōu)勝者上臺(tái)。

終寫三鼓。被認(rèn)為最有水平的演唱者當(dāng)于此時(shí)登臺(tái)獻(xiàn)藝，故而特別引人注目。袁文與張文都以飽含深意的筆調(diào)寫出一段極優(yōu)美的文字。先看袁文：“一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度第 4 頁(yè)

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一字，幾盡一刻，飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚矣。”這是詩(shī)人的感知，引譬取喻，以文字的形象音韻感人。再看張文：“一夫登場(chǎng)，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚(yáng)，一字一刻，聽(tīng)者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭。”這是行家的體悟，析微通幽，字字切中肯綮，將真確的理性分析如鹽入水般地融進(jìn)生動(dòng)形象的表述之中。昆曲清唱到了明末，極其繁縟柔曼，一字三折，聲多字少，一般人無(wú)法聽(tīng)懂唱詞，而行家則樂(lè)此不疲，自得“曲高和寡”之趣。張岱以為，演藝到了令人“不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭”的情境，是為極境矣。此時(shí)，表演者與觀眾的神情契合無(wú)間，卻又不知其所以然。八個(gè)字傳寫出了那種不可言傳的意境。至此，讀者亦“不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭”了。

文章反映了廣大群眾對(duì)社會(huì)交際的需求和對(duì)藝術(shù)生活的熱愛(ài)，也反映了民間演出水平的高妙和群眾組織社會(huì)活動(dòng)的非凡能力。既寫出少數(shù)“尋入針芥”的曲迷的品味，也寫出“雷轟鼎沸”的群眾大場(chǎng)面。既寫出“演者”的踴躍獻(xiàn)藝，也寫出“聽(tīng)者”的心理活動(dòng)。這里的“聽(tīng)者”首先就是老于此道的作者本人。正因?yàn)樗鳛椤奥?tīng)者”始終活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的情境中，而且又以一名行家里手的身份，有條不紊地剖析、描述，自然而然地把讀者引入曲會(huì)的勝跡中去，又鬼使神差般地把讀者引入當(dāng)時(shí)那些曲迷的心理中去，與他們一起呼吸，一起觀摩，一起凝神于微妙的藝術(shù)之中。

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