浮士德講稿備課講稿

2024年2月16日發(作者：想發財不怕死的兄弟進)

浮士德講稿

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浮士德講稿

一、

浮士德在歷史上的形象變化

浮士德博士的傳說在歐洲是家喻戶曉的，關于他的事跡眾說紛紜。從一些歷史檔案材料看來，似乎歷史上真有浮士德其人，他生在15世紀末16世紀初，是一位流浪的學者，他曾經給人卜卦算命，給人治病，又會施巫術。據說他曾經圖謀一宗不義之財，又說因為堅持真理而結束了自己的一生。一直以來，就有許多有關浮士德的傳說。從1570年起，這些傳說漸漸形成了一個比較完整的故事。

1587年在萊茵河畔法蘭克福出版《約翰·浮士德的一生》，這被認為是第一部“浮士德書”。此書沒有署名作者，標明的出版者是約翰·施皮斯。這是一本圖文并茂的著作，書中生動地描述了浮士德的趣聞，加入很多傳說、寓言甚至打油詩，還有驚心動魄的情節和一連串奇遇。在這里，浮士德被塑造成為一個墮落了的學者，與魔鬼訂約，漫游世界，滿足各種欲望，最終慘死于魔鬼之手。

因為這書本寫得很豐富，很吸引人，所以很多人都以它為藍本而創作文學作品，其中最著名的是英國作家馬洛對浮士德的故事進行了藝術加工寫成的一個劇本《浮士德博士的悲劇》，這是零散的民間傳說第一次以正統文學的形式——戲劇表現出來,無疑是一個飛躍。馬洛的劇作雖然__________________________________________________

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基本上以施皮斯的著作為基礎，但浮士德這個人物已有了很大的改變。他成了一個孜孜不倦的學者，為追求真理敢于破除一切教條和經院哲學。作者認為有了知識就可以獲得一切，實現理想，從而肯定知識的絕對力量。?

1759年，萊辛發表了他創作的表現浮士德的戲劇片斷——一場激動人心的嚴肅的浮士德劇。在這場戲里，萊辛勾畫出了一個“不帶邪惡的浮士德”，描寫他對知識的追求是高尚的行為，并設法讓他與上帝和解，為同時代的青年歌德及其作品《浮士德》開辟了道路。

之后以浮士德為題材的藝術作品還有很多，但在文學和藝術的領域里影響最深的當數歌德的詩劇《浮士德》。《浮士德》寫于1774年至1831年（歌德25歲至86歲，50年的時間）初稿浮士德是歌德25歲時的作品，浮士德片段的發表在他40歲左右，浮士德第一部的完成在他50歲左右，而浮士德第二部則是在他75到82歲之間最后完成的。?

浮士德是西方資本主義上升和發展時期的知識分子代表，或者說是西方啟蒙運動時期人道主義的知識分子的典型。然而浮士德是個德國人。德國當時雖然接受啟蒙運動的先進思想，但它在政治上和經濟上大大落后于英和法，封建勢力十分強大，資產階級的力量還非常薄弱。這種先進思想與落后現實的矛盾，也反映在浮士德身上，表現為__________________________________________________

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充滿矛盾的精神。既有進步的方面，又有局限的方面，而進步的方面是主要的。?

20世紀有這樣三部作品，英國作家多蘿西·塞耶斯《魔亂》、法國詩人保羅·瓦萊里的《我的浮士德》、德國作家托馬斯·曼《浮士德博士》，各自以英語、法語和德語解讀著浮士德的傳說。其中托馬斯·曼的作品大概算是最復雜、最具顛覆性的浮士德作品。他是以德國哲學家弗里德里希·尼采的一生為原型來寫。

二、《浮士德》情節結構

天主—梅非斯特

兩場賭賽

浮士德—梅非斯特

基本主題：探討人生理想，人類命運。

第一部（小世界） 第一階段知識悲劇，即學者生活階段—對知識的追求與走出書齋。

第二階段愛情悲劇，追求市民愛情。

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第二部（大世界） 第三階段政治悲劇，為封建朝廷服務。

第四階段美的悲劇，對古典美的追求。

第五階段事業悲劇，對自由的追求，開拓新世界，改造大自然，建造人間樂園。

第一部有25場，不分幕，卷首有“獻詩”、“舞臺上的序劇”、“天上序幕”三個部分。第二部也有25場，分為五幕。全劇沒有首尾相連的故事情節，而以浮士德的思想發展為線索，貫穿始終。

獻詩（是一篇與正文無關的遣懷式的獻詞），

舞臺序幕（借鑒印度戲劇《沙恭達羅》英譯本中的開場白，用來表達作者的戲劇觀），

天上序曲（這一幕提出了全劇的主旨）

魔鬼梅菲斯特與天主打賭（借用了《舊約》的《約伯記》中天主與魔鬼賭誓的框架），魔鬼自信能浮士德，使他的靈魂墮落，把靈魂帶入地獄。天主在魔鬼的挑戰下卻顯得很有把握，認為“人在奮斗時難免迷路，但善人雖受模糊的沖動驅使卻總會意識到正確的道路”。（表__________________________________________________

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現出一種樂觀態度）天主認為人的精神容易萎靡，貪求安逸，魔鬼能起激發人的努力的作用。

悲劇第一部——小世界（對知識感到不滿足而極度煩悶；愛情悲劇）

浮士德老博士，在中世紀的書齋中煩悶，他在舊的道路上追求知識失敗，企圖自殺。（把自殺看做一種行動，說明他已經意識到行動的意義，是認識上的進步）

浮士德正想自殺時，傳來了復活節教堂鐘聲與唱詩班的聲音，受到了鼓舞（鐘聲：文藝復興人道主義的精神覺醒）于是和助手瓦格納走過人群，來到原野。

瓦格納：實利主義者形象，維護舊的思想體系（浮士德精神的對比）

浮士德回到書齋后，將希伯來文圣經上“太初有道”譯為“太初有行”。（中世紀強調維護統治的理論，鼓勵無用的推論，禁止反對這些理論的行動。而資產階級要想建立自己的事業必須行動。）

梅菲斯特登場，浮士德與靡非斯特訂立了賭約：魔鬼甘愿做浮士德的仆人，帶他到天地間尋求各種滿足，而浮士德一旦發出流連忘返的贊嘆，他的靈魂就將歸魔鬼所有。

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魔鬼讓浮士德返老還童，遇到了小鎮的市民階級的女子格雷琴。兩人互相愛慕。格雷琴為和浮士德幽會，給母親下安眠藥，卻因放過量而毒死了自己的母親，她的哥哥又死于浮士德劍下。她溺死了與浮士德的私生子，被判死刑，精神錯亂，浮士德卻逃走了。當他得知一切要營救格雷辛越獄時，格雷辛卻決定服從主的裁判，忍受死刑。她的肉體雖然幻滅，靈魂卻得到了主的救贖。

悲劇第二部——大世界（政治、美、事業）

浮士德獲得新生后，來到一個國家，這個國家的國王具備亡國之君的一切特質。浮士德和梅菲斯特通過演示巫術而得到了國王的賞識，并用發行紙幣暫時穩定了帝國。

國王要求觀看最標致的男女。梅菲斯特于是用巫術召來帕里斯和海倫的影子（美和古典藝術）。浮士德想要見到真正的海倫。

瓦格納研制出一個人造人荷蒙庫路斯，它具有人的精神卻沒有人的肉體。

小人幫助浮士德回到古希臘去尋找海倫和為自己制造肉身。

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由于受到美的蠱惑，小人幻滅于海洋上，回到了自然初始的懷抱（小人代表科學和理性，科學并不是萬能的）

浮士德與海倫結合，生下兒子歐弗里翁（拜倫，一種永不滿足的性格和好斗爭的傾向，是古典美和浪漫主義的結合）。歐弗里翁在參加自由的獨立戰爭的時候不幸從懸崖上摔下，死在父母的腳邊。海倫傷心欲絕，隨之離去，只留下了一件白袍在浮士德懷中。（對古典美的追求的破滅）

浮士德回到他的時代，他要在事業的追求中尋找真理。他幫助國王平息了叛亂，得到一塊賞地，決定筑堤攔海，改造自然。他在魔鬼的幫助下完成了功業，卻因為一對老夫婦不肯搬遷妨礙了他欣賞功績的視野，指使梅菲斯特間接害死了無辜的老夫婦和一個旅人。（人對個性的要求如何與人的道德本能天然地處于一種悖論之中。人只要進取就會犯錯誤，這里強調的是犯錯誤。至此，浮士德永不滿足的意志已經膨脹到完全走向它的反面。悲劇第一部基本作于狂飆突進時期，充滿激進的人文思想，對人的理性和自我完善的能力充滿樂觀精神，而悲劇第二部暴露出晚年歌德對人的理性的懷疑和對啟蒙的反諷）

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這過程中，他雙目失明了，惡魔看到浮士德肉體即將死去，召來群魔為他掘墓。浮士德卻把掘墓聲認為是建造大堤、開發新土地的鐵鍬聲。浮士德在這種預感中感到滿足，而且喊出了“你真美呀，請停留一下！”照著契約的規定他就不得不為梅非斯特所有，但天界的仙使們卻把他搶救了去。在天上有那位格雷琴出現，迎接著他，并且要“用心地把他指導。”天上的至尊者卻是一位“榮光圣母”，而不是上帝，這是一個有趣的耐人尋味的變化。詩人在最后的合唱中，竟唱出最后的這兩句：

永恒之女性，

領導我們走。

（在《浮士德》混沌的、悖論重重的、神秘的結尾中，在神的救贖和人的自我救贖交錯的結構中，有一點是清晰可見的，那就是：浮士德倘若真的醒來，被牽引到更高境界，那么他憑借的將不再是代表“伴隨著錯誤的奮斗”、“行動”、“暴力”和最終導致悲劇的永恒的男性，而是代表恩寵、柔和、幫助和救贖的永恒的女性。引領他的將不再是天主和梅菲斯特，而是榮光圣母和贖罪女格雷琴。這個永恒之女性的代表就是終場中出現了十四次之多的“愛”。愛作為神性的象征、永恒的美善，作為超越一切范疇之上的核心理念，最終把人間和天國、神性與__________________________________________________

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人性、基督的救贖和人的自我救贖融合起來。歌德筆下的愛也是不可言說、不可名狀和充滿神秘色彩的。浮士德如何依靠愛的寬恕得到救贖，達到更高的境界，這些歌德都沒有說，留給人的是懷疑、困惑以及美好的希望。雖然人無法預知超越自己知性與理性的神的計劃，雖然歌德曾說“年事已高時我們就會變成神秘主義者”，但他筆下的浮士德始終是一個堅定的啟蒙主義者，歌德始終沒有放棄的是他希望。）?

三、浮士德精神與浮士德難題

歌德是將浮士德作為全人類命運的一個化身來加以塑造的。浮士德的形象有著深層的哲學涵義。浮士德精神是浮士德性格的內核，也正是理想生命的特質。具體說來，“浮士德精神”就是對現實永不滿足、對理想和真理永遠不斷地追求，在理想與現實的矛盾中不斷發展，在追求真理的過程中辨明進取的方向，并不斷通過實踐來檢驗真理，克服各種障礙和困難，最終實現人類的自我拯救。歌德具有堅定的啟蒙主義的信念，相信人類一旦從中世紀的桎梏中解放出來就能無限地完善。在歌德筆下，浮士德具有西緒弗斯般的毅力，卻又比西緒弗斯具有更高的理想和自由。浮士德提出了新時代的人生命題：自由是人的本質，而自由的含義是欲望的永不滿足和毫不間歇的追求；沒有終極意義上的理想，只有永恒意義上的追求。歌德認__________________________________________________

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為：人的“自我的源泉、活力和根本核心仍然是那欲無止境、永葆青春的原始激情”。這種對真善美不屈不撓的追求。概括了從文藝復興到啟蒙運動的西方近代精神歷程，構成了西方人文主義精神的傳統。

從浮士德一生的五個奮斗階段來看，我們會發現，浮士德的意義蘊含在他對自我的否定中：他先是否定了死氣沉沉的書本知識，意識到人生意義在書齋之外；接著他便在品嘗愛情的醇美中釀出苦酒；他有政治抱負，卻為腐朽的封建王朝服務；他狂熱地追求古典美，結出的碩果卻早早夭折；他要建立赫赫功勛，卻把對自然的征服建立在非人道的基礎上。浮士德一生五次奮斗都以悲劇告終，但是他的不斷否定與不斷進取，表現的正是人的追求與發展的必然過程。

浮士德的經歷表明：人類總是給自己提出難以企及的高尚目標，而每向這目標靠近一步，人類都要以自己的錯誤甚至犧牲為代價；這種莊嚴的悲劇性，決定了人類進步的道路曲折而又漫長，決定了人類必須一刻不停地努力向上。

雖然他的理想超出他的實踐能力使他成為一個悲劇人物，但是在他的悲劇里面卻充滿著鮮明的樂觀主義色彩；他對自我的一次次否定成為追求新目標的起點，他的追求和努力最終使他的靈魂獲得了拯救。歌德曾這樣解釋說：__________________________________________________

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“浮士德身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。”歌德所說的浮士德身上有一種“活力”就是后人一再研修參詳的“浮士德精神”。?

浮士德驚心動魄的一生并不旨在表明生命是一個毫無意義的循環，而是要宣告生命應在超越中獲得升華。

浮士德的欲求與五個奮斗的悲劇同時也構成了深層的隱喻和象征，它展示的是人類歷史的發展現狀與永恒的二律背反規律。人類正是因為具有出于本能的原始激情，具有那種雖是盲動卻始終堅持的努力，才使進步與發展成為可能；人生的意義并不完全體現于善本身，還在于趨向善的過程和行為。人間既不是至善的天堂，也不是至惡的地獄，而是包容了這兩種屬性的多極世界；浮士德身上兼有雙重人格，他把天帝的意志與魔鬼的品行融為一身，天帝所代表的善和魔鬼所代表的惡一同發揮作用。

由此，也引出了西方文學中那個有名的“浮士德難題”：怎樣使個人欲望的自由發展同接受社會和個人道德所必需的控制和約束協調一致起來--怎樣謀取個人幸福而不出賣個人的靈魂；從哲學上講，就是康德所探討的“自然欲求與道德律令”之間的矛盾。

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康德認為，道德必須脫離人的動物本能（去苦求樂）而訴諸超人性的純粹理性；在他看來，道德與情欲的沖突是絕對的，而道德的崇高是在扼制人的情欲中實現的。歌德的浮士德面臨的正是這種兩難心態，可粗略稱為靈與肉的矛盾。從某種意義上說，他與梅非斯特的矛盾沖突是他內心沖突的外在化體現。在與梅非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定等性格特征，使他免遭沉淪的厄運。而惡在這里卻從反面發揮一種“反而常將好事做成”的推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關系，把它看作互相依存、互相轉化的關系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步。?

如果說“哈姆雷特式的憂郁”是個體獨立意識剛覺醒并意識到自身的軟弱的標記，那么“浮士德難題”則是對人類剛走向成熟時對情感與理智、自然欲望與精神追求、個人發展與社會改造等矛盾的嚴峻思考。人類一直在希冀以有限抗衡無限，于是產生了痛苦，也激發了創造力；就個體而言，這種反抗是失敗的，就整體而言則仍在繼續。《浮士德》的這種悲劇意識反映了不斷進取的奮斗者們共同的歷史命運。浮士德的生活歷程本身是悲劇性的，而悲劇性的性格帶來悲劇性的命運。這來源于他的本性，他要__________________________________________________

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在有限中得到他自己必須占有的一切東西，又必須越過這一切。持久的東西他不想要，也不能要。于是他失去安寧，生活中屢犯過錯，而展望將來，只有在憧憬中的一瞬間，才達到與宇宙一致。

四、浮士德難題中體現的現代洞察與現代反省

“浮士德難題”所體現的歌德對這種追求的悲劇性預感和對人類存在悖論的隱憂，使《浮士德》穿越西方人文主義傳統、超越啟蒙時代形成了一種非常可貴的現代洞察和現代反省。

歌德曾在給友人的信中一再提到，第五幕將出現“不斷的進取的人的錯誤。”他說“我們要從事一項高尚的事業，一項值得尊重的行動，卻并無能力為之，我們努力奔向一個目標，卻永遠無法達到。”這里一語道破浮士德悲劇的根源所在。目標是不可及的，生命不可能趨向目標，人生本是在目標引領下的反復與回旋。這種感受在現代主義文學中比比皆是，卡夫卡的“K”就是代表。啟蒙主義的中心命題是對人自身力量、自我價值的信任，而20世紀的失落正是從對人自身的失望開始的，歌德通過浮士德與魔鬼簽約時說的“我從前把我自己吹得過分，／我其實只能和你（指梅菲斯特）平衡”。這里將“人”降到了“魔”，預先宣告了現代主義對人文傳統的顛覆；并且讓__________________________________________________

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兩者聯手入世，通過浮士德的嘴玩世不恭地喊出了：“讓我在那感官世界的深處，／療慰我這燃燒著的一片熱情！”非常像20世紀著意破壞傳統、挑戰道德的“垮掉的一代”的言行。

魔鬼梅菲斯特雖然是作為至善的對立面出現的，但是他卻常常語出驚人，代表了洞察宇宙奧秘、盡知一切枉然的冷酷與真實，通過他，歌德傳達出一種非常可貴的現代洞察和反省。他和上帝打賭，必勝的把握就是建立在對人本身、對世界的絕對否定上。在他看來，人不過是“長腿螞蚱里的一只”，目光短淺卻又要超越自身的局限，結局往往是“永遠躺在草里”。而且他認定這種狀態即使是上帝也無法改變。這種對人生和世界的根本認識，幾乎與20世紀現代主義文學的見解同出一轍；卡夫卡作品中的變形、荒誕派戲劇中人類的委瑣和丑陋等幾乎就是這種認識的細節化注解。梅菲斯特以一種獨立于啟蒙主義者之外的視角，審視所謂的“啟蒙理性”和“人性力量”：當縱觀社會時，他說“強權就是公理”；當俯察生存時，他說“人總是盲目的”；當洞察人性時，他說“神明把自己放在永恒的光中，／把我們惡魔放在暗窖，／你們人呢，是一明一暗的相交。”當浮士德陷入困境無力自拔時，梅菲斯特以其強悍、兇險的行動推動浮士德前進，這個“否定的精靈”每每成為關鍵時刻的創生動力。“梅菲斯特是浮士德__________________________________________________

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不能撇開的同伴，他挫敗他的自我而同時又用煽動他的激情，是‘不可理解的力量的一部分，它總是欲惡而從善’。”然而，特別有意味的是，作為人類的象征、上帝所肯定的浮士德卻總是“欲善而從惡”。無論對人類整個生存的蔑視、否定，還是顯示人性本身的缺陷與不完滿，都是現代主義在20世紀的深切感受。歌德筆下的梅菲斯特，以他將人類的生存玩弄于股掌間的形象，成為20世紀現代主義文學中常見的、人類難以把握的“存在”或“造化”的化身。歌德創造出一個梅菲斯特，與20世紀遙遙相通，顯示了一種卓越高超的洞察力。?

在詩劇的尾聲，浮士德臨終時從“我為千百萬人開疆辟土”的信念中獲得安慰和支撐，而這卻是一個不折不扣的幻象，與此同時，筑堤的工人們發出慘痛呻吟，一對老夫婦被剝奪了生存的權利，最后聽到的鋤鏟勞作聲實際上是在為他自己挖墳墓。這些情節的安排暗示，人高傲的改造自然的偉大“行動”最后被證明是盲目的，無異于自掘墳墓。無限的欲望就是魔性。十八世紀以來，人類社會發生的最為重大的事情，就是我們征服自然的能力得到了突飛猛進的發展，這種發展是以科學技術的創新為前提的。物質力量最終助長了人的狂妄，使人的自信心無限膨脹，其結果就是：人與自然界的關系被徹底顛倒了。人將自己置身于生物圈之外，以自然的統治者自居，瘋狂地攫取，__________________________________________________

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放肆地占有。人試圖超越自然的終極界限，然而作為生物圈的一個物種，人類不可能脫離自然獨立生存，一旦我們要求的超出了自然所能提供的，那么人類將開始作繭自縛。人類驚恐地發現，自己創造的物質力量突然變成了一種惡魔性質的創造物。它不但不受控制，相反，人卻因自身的弱點——貪欲而受其奴役，浮士德就是這種命運的縮影。

浮士德精神作為特定時期的精神產物，放到不同的時代里，在不同時代的人的理解里必定是不盡相同的。在當代，浮士德精神對我們有什么啟示呢？聯系我們的具體的生活，比如說，網絡問題。虛擬的社會，虛擬的人生，我們到底要去追求什么，是獲得快感還是收獲一種別樣的精彩？我們如何在充滿誘惑的虛擬世界里把握好自己，這些都是問題。或許能從浮士德身上獲得一點啟示。

【注釋】

朱維之，趙澧，崔寶衡，王立新：《外國文學史》，肖占鵬，2009年版，第75頁

董問樵：《<浮士德>研究》，1987年版，第5頁

季羨林、周一良、張芝聯主編，邵偉堂著：《神界的黃昏》，1996年版，第217頁

余鳳高：《說不盡的浮士德》，《中華讀書報》，2006年7月5日

谷裕：《隱匿的神學——啟蒙前后的德語文學》，朱杰__________________________________________________

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人，2008年版，第201頁

傅守祥：《理性悲劇<浮士德>：人類靈魂與時代精神的發展史》，解放軍外國語學院學報，2004年3月第2期

王黎紅、孔憲菊：《論<浮士德>中“善”與“惡”及“美”與“丑”的辯證關系》，東北大學學報（社會科學版），2003年3月第5卷第2期

傅守祥：《理性悲劇<浮士德>：人類靈魂與時代精神的發展史》，解放軍外國語學院學報，2004年3月第2期

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