論《圍城》的存在主義

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2024年2月16日發(fā)(作者：地理必修二)

論《圍城》的存在主義

《圍城》的存在主義特征

——對(duì)人生存狀態(tài)的沉思與追問

（玉門市小金灣民族學(xué)校）

指導(dǎo)教師：專業(yè)：漢語言文學(xué)

[內(nèi)容摘要]《圍城》是一部深入存在主義思想影響的長篇小說。它在展示主人公方鴻漸生存狀態(tài)的同時(shí)，更是在思考“人”的生存狀態(tài)。從思考文化與個(gè)人沖突，意志與本能的沖突、理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，到思考人們始終無法擺脫“圍城”的的生存環(huán)境，作者在發(fā)掘方鴻漸所面臨的各種人生困境的同時(shí)，更是以自己鮮活的生命感受力體察著現(xiàn)代人的生存困境，關(guān)心是人類的內(nèi)在生命，不僅僅局限于物質(zhì)層面。作者在作品中不僅如實(shí)地呈現(xiàn)了“人”的生存狀況，試圖追問生命的價(jià)值和意義，而且更多地注入了對(duì)作為存在物的“人”的關(guān)注和對(duì)不可思議的“人生”的頓悟，這不僅僅是對(duì)方鴻漸這個(gè)人的生活經(jīng)歷的簡單復(fù)制。而存在主義哲學(xué)正是一部集中研究人的生存狀的哲學(xué)。因此，《圍城》是一部有濃郁存在主義特征的長篇小說。

[關(guān)鍵詞]圍城生存困境存在主義

作為二十一世紀(jì)一股獨(dú)特的現(xiàn)代思想潮流和運(yùn)動(dòng)，存在主義哲學(xué)曾深深影響了法國及整個(gè)歐美的文化界，且至今有著強(qiáng)大的生命力。于上個(gè)世紀(jì)上半葉就讀于法國巴黎大學(xué)的錢鐘書先生也不可避免地受到了這股思想的影響。其代表作小說《圍城》就是一個(gè)典型的例證。

這部被世人稱為笑面悲劇的《圍城》讀來如嚼橄欖、回味無窮。它首先讓你笑，然后讓你哭。在妙趣橫生、妙語迭出的幽默外表下，深藏著令已經(jīng)歷者低徊輕嘆、今少不更事者茫然若失的悲劇底蘊(yùn)。在閱讀過程中，我們不禁驚訝于文中有如生機(jī)盎然的野山果一般點(diǎn)綴在全書中的種種妙喻和機(jī)智圓熟的冷嘲熱諷。它們俏皮誘人、新巧可喜，讓人忍不第 1 頁共 1 頁

住細(xì)細(xì)把玩。此外，我們也很難不被小說主人公方鴻漸與蘇文紈、唐曉芙之間的情愛糾葛，以及最后他和孫柔嘉之間婚姻劇。如果再將其簡化那無非就是“他不斷渴求沖出“圍城”，然而沖出之后又總是落入另一座“圍城”，就這樣，出城，等于又進(jìn)了城，在出城，又在進(jìn)城??永無止境。”①方鴻漸永遠(yuǎn)都不安分，永遠(yuǎn)都不滿足，因而永遠(yuǎn)都苦惱，因?yàn)樗傁霐[脫困境，卻處處都是困境，人生旅途中無處不是“圍城”。

但是他卻是一種存在主義意義上的自由人。存在主義認(rèn)為“如果我們不去賦予生活某種價(jià)值，某種價(jià)值得追求的目的，世界的存在就是荒謬的，生活就是毫無意義的。”②體現(xiàn)在方鴻漸身上，他竭盡全力一次次地試圖擺脫生活的困境。他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)者；一個(gè)不愿做生活奴隸的不屈服于所謂“命運(yùn)”安排的勇敢者。所有的努力都是為了使他的理想成為可能，而這正是存在主義的基本職能——使人生成為可能。綜觀主人公的基本行動(dòng)：進(jìn)城→出城→進(jìn)城→出城??我們不難看出，這種結(jié)構(gòu)帶有深刻的象征意味，寄寓著作者對(duì)人生更深的哲學(xué)思考。概括起來就是：人生處處是圍城。作品象征地暗示于讀者：“城”外的人（局外人）總想沖出去，“城”里的人又總想逃出來，沖進(jìn)逃出，永無止境。超越一點(diǎn)來看，無論沖進(jìn)逃出，都是無所謂的，人生終究不可能達(dá)到自己原來的意蘊(yùn)，往往是你要的的不到，得到的有終非你所要的，人生就是這么一個(gè)可憐的“尋夢(mèng)”。

從這個(gè)意義上講《圍城》與西方現(xiàn)代普遍存在的人類困境的感覺與精神的孤獨(dú)感相聯(lián)系。換句話說，《圍城》就是作者對(duì)人生哲學(xué)思考的結(jié)果。正如同存在主義代表薩特所認(rèn)為的：“從某種意義上說，小說和戲劇通常是以其他形式出現(xiàn)的哲學(xué)”。

憂愁，我們看出在《圍城》中，作者是以自己鮮活的生命感受力體察著現(xiàn)代人的生存困境，關(guān)心的是人類的內(nèi)在生命，而絕不僅僅局限于物層面。作者在作品中不僅如實(shí)地呈現(xiàn)了“人”的生存狀況，試圖追問生命的價(jià)值和意義，而且更多地注入了對(duì)作為存在物的“人”的關(guān)注和對(duì)不可思議的“人生”的頓悟，這不僅僅是對(duì)方鴻漸這個(gè)人的生活經(jīng)歷的簡單復(fù)制。恰如歌德在寫《浮士德》的上帝與魔鬼的賭賽一場時(shí)并不是說浮士德如何，而是說“人”如何，從而使浮士德難題成為“人的難題”一樣：這一特征也使《圍城》中展現(xiàn)了現(xiàn)代人的個(gè)體生存感，表現(xiàn)了作者對(duì)人類命運(yùn)的追問和探詢。而有一種哲學(xué)就是集中研究人的生存第 2 頁共 2 頁

狀況的哲學(xué)——存在主義哲學(xué)。《圍城》對(duì)人生存狀況的關(guān)注正好切合了存在主義的思維方式，因此，我們認(rèn)為《圍城》是一部有著濃郁存在主義特征的長篇小說。下面我們就從方鴻漸這個(gè)人物作為切入口，具體分析《圍城》的存在主義特征。

一、戀愛悲劇

雖然方鴻漸高中時(shí)就與周家小姐訂了婚，但他并不關(guān)心此事，更不要說戀愛。直到進(jìn)入北平上大學(xué)，看到男女同學(xué)在一起，談情說愛，想起自己曾未謀面的未婚妻才讀了高中一年，很不滿意。“不由自主地對(duì)她厭恨”。這時(shí)的方鴻漸心里充滿著對(duì)浪漫愛情的憧憬和希望。面對(duì)著家人早已為自己安排好的婚姻，他當(dāng)然不滿。于是他“怨命，怨父親，發(fā)了幾天呆，然后醒悟，壯著膽寫信到家里要求解約。”盡管“他自以為這信措辭凄婉，打得動(dòng)鐵石心腸”，但還是沒有逃過父親的一頓痛罵。這樣我們的主人公第一次遭到了生活的不如意，如果要堅(jiān)守孝道就不得不接受父母包辦的婚姻，否則即是不孝之子，又會(huì)失去家里對(duì)其學(xué)業(yè)的經(jīng)濟(jì)支援。于是他選擇了放棄自己的愛情理想。即使無法從心底深處真正丟棄對(duì)愛情的憧憬。就此也陷入了文化與個(gè)人的兩難選擇中。“每一種文化形式一經(jīng)創(chuàng)造出來，便在各種不同程度上成為生命力量的磨難。”因此主人公在人們引以自豪的能夠創(chuàng)造“文化”的特性中，不但沒有感到幸福，相反卻感到了囚籠般的壓抑。他最終的妥協(xié)也終于證明了他的懦弱。這恰如薩特所說的“他之所以這樣乃是他的行為使他成為一個(gè)懦夫”。既使他為掙脫苦惱掙扎過、奮斗過。但他依然未逃脫幾千年來“文化”中僵死教條對(duì)生命的限制。幸運(yùn)的是就在他為此愁悵不已的時(shí)候，未婚妻的意外死亡，又使其人生發(fā)生了重大變化。他踏上了出國留學(xué)的人生旅程。圍在城中即將死去的方鴻漸終于走出了城。

在回國的船上，方鴻漸遇見了從前的大學(xué)同學(xué)蘇文紈小姐，還有稱其很像她未婚夫的鮑小姐，這讓“方鴻漸聽了又害羞，又得意”，雖然蘇小姐也有意于方鴻漸，但終究抵不過風(fēng)流的鮑小姐對(duì)其的誘惑。一句不經(jīng)意的“咱們倆今天都是一個(gè)人睡。”就讓“方鴻漸心中電光瞥過似的”，“周身的血都沖上臉來”。最終，鮑小姐輕而易舉地捕獲了方鴻漸。主人公終于沖破了“文明”的制約，完成了他對(duì)愛情的本能嘗試。盡管他很明白此舉很不合適，于是他心里像揣著兔子一樣惴惴不安，生怕別人看出此事。也就理所當(dāng)然地甘受知情服務(wù)生的敲詐。在方鴻漸心第 3 頁共 3 頁

里，本能與意志間發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。雖然本能最終戰(zhàn)勝了意志，但這個(gè)結(jié)果是痛苦的。他無法擺脫本能的欲望，終于讓自己倍受煎熬。他怕別人看出破綻，更怕服務(wù)生向眾人說起，終日小心翼翼，不敢造次。在這個(gè)文明的世界里他不得不接受“文明”帶給他的精神枷鎖。而這種內(nèi)心的矛盾又何嘗不是眾人所曾有過的呢？

隨著現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)人認(rèn)識(shí)的深入，人們終于發(fā)現(xiàn)：身為“萬物之靈長”的人并不能完全控制自身，有些時(shí)候人的意志根本不能左右自己的本能，因此，發(fā)生在主人公身上這種本能與意志的沖突就具有普遍性。這種生活的困境還將出現(xiàn)在你、我、他的生活中。在這里作者反映的是大眾的人的生活狀態(tài)，在現(xiàn)代人的內(nèi)心世界里，一反面是難以扼制的本能欲求，另一方面是不得不遵守的道德禁令，這靈與肉的沖突模式綿延不絕，所以現(xiàn)代人陷入焦慮的泥沼中難以自拔。于是，如何選擇成了一個(gè)持久面臨的問題，“人做出選擇，也即顯示和確定自己是什么樣的一個(gè)人。人無法回避選擇，因?yàn)椴贿x擇也是一種選擇。”⑥這是人們無法擺脫的生活困境。

在經(jīng)歷了兩次非正式的戀愛后，回到上海的方鴻漸終于在蘇小姐家遇到了理想中的愛人——唐曉芙。由此他展開了對(duì)唐的熱烈追求。早已傾心與方鴻漸的蘇小姐用盡心思，本想來個(gè)欲擒故縱卻沒想到方早已掉到了對(duì)表妹的癡情網(wǎng)中。但是由于方鴻漸態(tài)度上的不明確，隨之引來了一連串的情感誤會(huì)。趙辛媚誤以為方是情敵；蘇小姐誤以為方鴻漸喜歡她；唐小姐則誤會(huì)方、趙二位都在向蘇小姐爭寵??

重重誤會(huì)讓方鴻漸真正進(jìn)入了戀愛的圍城。他來往于蘇、趙二位小姐之間，夾在蘇、唐、趙對(duì)他的誤會(huì)之中，但對(duì)于生活他依然是積極的。他知道唐小姐才是所愛，所以他不惜得罪蘇小姐來維護(hù)對(duì)唐曉芙的癡情；他著魔似的給唐寫信表達(dá)心意；他甚至賣弄文才給蘇小姐寫道歉信以此來討好唐曉芙。一切的努力盡管最終換來的是唐曉芙毅然的分手，但他依然是一個(gè)勇于追求自己理想的人。因?yàn)樗麤]有失去自我。薩特認(rèn)為：“盡管每個(gè)人都是荒謬世界中痛苦而孤獨(dú)的人，但個(gè)人不是任憑擺布和無能為力的。每個(gè)人都有獨(dú)立意志，能夠通過行為選擇走自己的路，把握自己的命運(yùn)，創(chuàng)造自己的未來。”方鴻漸正是遵從了自己的意志，才執(zhí)著地追求唐小姐。盡管他的努力并沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。他的行動(dòng)證明了他實(shí)際上的“存在”。因?yàn)椤叭酥挥性谒?jì)劃成為什么時(shí)才第 4 頁共 4 頁

獲得存在，只有希望，還不夠”。

至此，方鴻漸的戀愛到了尾聲。但最終還是以無限的痛苦和失望結(jié)束了他的戀愛。作者在展示主人公悲劇命運(yùn)的同時(shí)也向世人展示了一個(gè)“人”的生活困境。“人”是注定要生活在“困境”中無法擺脫的。因?yàn)樵凇拔拿鳌苯?gòu)的現(xiàn)代社會(huì)中，每一個(gè)“人”都不可避免文化與個(gè)人、意志與本能的痛苦抉擇。人們不得不在努力奮斗中創(chuàng)造自己的未來。即使“人”的努力無濟(jì)于事。于是我們發(fā)現(xiàn)方鴻漸的故事就發(fā)生在身邊，它表現(xiàn)的是人們普遍的生存困境。

二、婚姻悲劇

存在主義人學(xué)的基本觀點(diǎn)認(rèn)為“世界荒謬，人生孤單”，對(duì)于方鴻漸來說這正是他的人生感悟。從決定離開上海去三閭大學(xué)任教開始，被好友稱為“全無用處”的方鴻漸就一步步走進(jìn)了孫柔嘉精心編織的愛情圈套。先是一副可以亂真的天真模樣，然后是幼稚得讓人起疑的“??我什么事都不懂，也沒有一個(gè)人可以商量??我太不知道怎樣做人，做人麻煩死了！方先生，你肯教我么？”勾起了方鴻漸的憐愛之心，緊接著巧施詐術(shù)，如騙說有風(fēng)傳她與方鴻漸的緋聞及其父來信追問等等，如此多方用力，方鴻漸終于不堪心累，跌入了孫柔嘉“千方百計(jì)”設(shè)下的婚姻“圍城”，從此不得安寧。脆弱的婚姻也終于在二人的一次大吵后走向了崩潰。那些當(dāng)初方鴻漸關(guān)于生活的美好理想，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前被摔得粉碎。在他沒有結(jié)婚的時(shí)候，恨不能早點(diǎn)成家；成家后又恨不能擺脫家庭的束縛。原因正如他自己總結(jié)的：“老實(shí)說，不管你跟誰結(jié)婚，結(jié)婚以后，你總發(fā)現(xiàn)你娶的不是原來的人，換了另一個(gè)人”。這段話與其說是方鴻漸在理想受到現(xiàn)實(shí)重創(chuàng)后的一番感慨，更不如說是他對(duì)人生真切的感悟。關(guān)于事業(yè)他也曾說：“我記得楮慎明還是蘇小姐講的什么‘圍城’。我近來對(duì)人生萬事，有個(gè)感想。譬如我當(dāng)初很希望到三閭大學(xué)去，所以接了聘書，近來愈想愈乏味，這時(shí)候自恨沒有勇氣原船退回上海。??狗為著追求水里肉骨頭的影子，喪失了到嘴的肉骨頭！??肉骨頭下肚，倒要對(duì)水悵惜這不可再見的影子了”。提煉一下主人公的這些話，那就是人們總是擺脫不了外在束縛的境遇。因?yàn)槭澜缇褪沁@樣的荒謬，你想要的的不到，得到的又終非是你想要的。人們無法改變這樣的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又不得不為生存而努力奮斗。方鴻漸在經(jīng)歷了一次次的選擇之后，他不但沒有快樂，反而落入了更加痛苦的深淵。這第 5 頁共 5 頁

不僅僅是他一個(gè)人的人生悲劇，這更是所有“人”的人生悲劇。

存在主義認(rèn)為：“人從搖籃到墳?zāi)梗且粋€(gè)不斷選擇的行為系列：如果以為作為一次選擇，就固定為這種存在者，那就要因停滯而僵化，也就終止了存在，從存在變?yōu)椴淮嬖凇Ｋ栽诖嬖谥髁x者面前，永遠(yuǎn)有一個(gè)等待他去自由選擇的空白，直到死亡。”方紅漸從選擇鮑小姐的誘惑，到選擇看似清純的唐曉芙到最后選擇孫柔嘉精心編織的婚姻網(wǎng)，一次次他都試圖讓自己走出困境，但最終結(jié)局都是讓他陷入了又一座痛苦的“圍城”。所以，在他與孫柔嘉婚姻破裂后，當(dāng)他歷盡自己的人生經(jīng)歷時(shí)，他認(rèn)為有許多的自己都已消亡了。在這里作者借助方鴻漸寫盡了人生之旅中的幻滅與荒誕、失落與無奈。方鴻漸一次次的選擇證明了他的“存在”，但正具因?yàn)橐蔀榇嬖诘娜耍簿妥⒍怂纳钸€將是痛苦的，而且永無止境。而這又豈止是他一個(gè)人的痛苦呢？因此，方鴻漸不僅僅是一個(gè)普通意義上的人，他是所有人的代表。因?yàn)槔硐肱c現(xiàn)實(shí)之間的矛盾存在于每一個(gè)人身上。人們希望通過努力創(chuàng)造更美好的生活，但結(jié)果常常是不能如人所愿。不僅婚姻如此，所有的事都是如此。這種生存的不完美和永恒的困境，誰也無法逃脫。方鴻漸的困惑和痛苦代表著“人”普遍的生存困境。所以方鴻漸就是你、我、他（她）的化身。

綜觀主人公的人生經(jīng)歷：博士還鄉(xiāng)、戀愛糾葛、湘西道中、教授生涯、婚姻悲劇，這也無非是從一座“圍城”，進(jìn)入另一座“圍城”之中。每一座“圍城”都是讓人痛苦不堪的。所以方鴻漸從留學(xué)歸國一直到再次回到上海一次次選擇自己生活，試圖走出生活的困境，但又使自己陷入另一座“圍城”的困境中。從戀愛到婚姻崩潰，他從未終止過自己對(duì)美好生活的追求，他用自己一次次才行動(dòng)證實(shí)了他是一個(gè)真正從在的人，因?yàn)樾袆?dòng)是人生存的唯一理由，也正是因?yàn)樗摹按嬖凇保耐纯嗍怯篮愕摹！笆澜缁闹嚕松聠巍！痹谒?jīng)歷了戀愛和婚姻的雙重悲劇后，這成了他深刻的人生感受。“圍城”是他永遠(yuǎn)無法逃避的生活困境。他不斷追尋自己的人生目標(biāo)而努力，又不斷的失敗，繼而陷入無盡的痛苦之中。他越是企圖自救，就越是被自己推入另一座“圍城”之中。如同楊絳所概括的：“城外的人想沖進(jìn)來，城內(nèi)的人想沖出去。婚姻也罷，事業(yè)也罷，大抵如是。”所以人們陷入了永恒的困境之中，不能脫身。人們自己的選擇和行動(dòng)證實(shí)自己的“存在”，但同時(shí)又帶自第 6 頁共 6 頁

己進(jìn)入了無止境的痛苦之中。于是人開始覺得孤立無依。作者在展示主人公的的生存困境，同時(shí)也在思考。從寫文化與個(gè)人的沖突，到意志與本能的沖突，到理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，作者在體察“人”的生存困境，同時(shí)更是在試圖追問生命的價(jià)值和意義。從整體上講作者關(guān)注的是人們普遍的生存困境。而這正是存在主義的出發(fā)點(diǎn)。存在主義不僅旨在研究人的生存狀態(tài)，而且鼓勵(lì)人們勇于承擔(dān)生活。所以說，《圍城》是一部有存在主義特征的小說。

[注釋]

①溫濡敏《中國現(xiàn)代文學(xué)課程學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P351—354《圍城》的三層意蘊(yùn)

②徐誠偉《超越存在的荒謬——對(duì)<厭惡>的精神解讀》網(wǎng)上查得

③《大師經(jīng)典》南海出版社網(wǎng)上查得

④西梅爾《現(xiàn)代文化的中突》，王志敏譯，劉小楓主編《現(xiàn)代性中的審美精神》P416學(xué)林出版社

⑤薩特《存在主義是一種人文主義》網(wǎng)上查得

⑥波伏瓦《人都是要死的》網(wǎng)上查得

⑦鄭克魯《外國文學(xué)史》（下）高等教育出版社P157

⑧同⑤出處

⑨、⑩同⑦出處

[參考書目]

《圍城》人民文學(xué)出版社 2002