佛教中的“分別”是什么意思?

2024年2月17日發(fā)(作者：建材倉(cāng)庫(kù))

佛教中的“分別”是什么意思？

精選幾位佛友答案如下：

答一：

所謂分別者,于事物起“相見”也。

何謂“相見”？相名可識(shí)——事物外部、內(nèi)部反映出來的，可供人們認(rèn)識(shí)的東西，叫做“相”；例如長(zhǎng)、短，高、低，黑、白，好、壞，善、惡，是、非，人、物，山、水，風(fēng)、幡，等等。由于觀察這些外界事物的“相”，人的內(nèi)心就有了“見”；又由于人的內(nèi)心有了“見”，對(duì)于外界事物就不能舍“相”，外“相”內(nèi)“見”，相互作用，輪轉(zhuǎn)不停。例如，當(dāng)遇到“風(fēng)”時(shí)，你認(rèn)為是“風(fēng)”，這就是于“風(fēng)”的“相”起了“見”，也叫作“分別”；當(dāng)遇到“幡”時(shí)，你認(rèn)為是“幡”，這就是于“幡”的“相”起了“見”，也叫作“分別”。

“分別”，還有個(gè)名字，叫做“心”。六祖遇到二僧爭(zhēng)論“風(fēng)”動(dòng)、“幡”動(dòng)時(shí)，慈悲開示說：“不是‘風(fēng)’動(dòng)，不是‘幡’動(dòng)，仁者‘心’動(dòng)”。其中所說的“心”，就是“分別”。

我們凡夫都認(rèn)為：這個(gè)能分別的東西就是我們的“心”。有“分別”就有“心”，有“心”就有“分別”。凡夫都害怕“無分別”，也就是害怕“無心”，都以為：人若是“無心”了，那就與泥塑木雕一樣，沒有了樂趣，甚至連什么都沒有了；所以害怕、拒絕“無分別”。

其實(shí)，這個(gè)能“分別”的東西不是我們的“心”，它只是“心”上生起的幻影、黑云。自從把這個(gè)不是心的東西當(dāng)成了心，我們就再也不認(rèn)得那個(gè)真心了。“假心”當(dāng)權(quán)，“真心”就如死了一般，生老病死無窮的

悲劇，從這里拉開了無盡的帷幕。（子曰：“哀莫大于心死！”）

妄心生，真心死；真心生，妄心死；真心、妄心，“勢(shì)”不兩立。人之所以修行學(xué)道，目的在于找到真心，歸依于真心。是故六祖說：“不識(shí)本心，學(xué)法無益”（如果一個(gè)人學(xué)法不是以識(shí)自本心為目的，那最后終歸是徒勞無益的）。

要想識(shí)得本心，不可“以心識(shí)心”，唯須歇卻妄心。要想歇卻妄心，須要識(shí)得妄心的來龍去脈。妄心之來，來無所從；妄心之去，去無所至；妄心之住，不能自立。心不自心，由相故心。是故欲歇妄心者，必須破相也。守培法師說：“相若不破，心焉歇哉？相若破也，心焉不歇哉！”其中所說的＂心＂，就是你提問的＂分別＂。（它本來不是心，也不應(yīng)該被叫作心，只是因?yàn)橐磺斜娚鷪?jiān)執(zhí)地認(rèn)為它是心，所以佛祖?zhèn)儾坏貌浑S眾生溝通之方便而權(quán)且把它叫作心）。

答二：

分別,就是一種妄想.

把人區(qū)分為男女,就是分別.把東西分成好壞,就是分別.你抬頭知道這個(gè)是云,那個(gè)是太陽,就是把太陽和云區(qū)分開了,這就是分別.

我們要知道萬事萬物本不存在.既然不存在,也就同是虛空,是因?yàn)槲覀冇辛送?有因妄想深重,執(zhí)著于事物的細(xì)節(jié)表面,硬把同樣的事物區(qū)別開來,這是妄想堅(jiān)固的表現(xiàn).

比如我們吃食物.入了口,你區(qū)別哪個(gè)是哪個(gè)嗎?吃的魚,或是肉,還是臟東西,進(jìn)了肚子里,都是一種飽的感覺,可見事物本身并無區(qū)別.食物就是食物,可是世人卻食物分成了上千百萬種,這樣的食物有這樣的口味,那樣的食物有那樣口味,有的還能賣那么高的價(jià)格,不過就是滿足我們六根口舌鼻味那么些子幻覺.我們因?yàn)閰^(qū)別食物的好壞,就去追求好的食物.為了買好吃的,好喝的.為了那么十幾分鐘,幾十分鐘口舌的快樂,奔波一整天,忙著做了4個(gè)小時(shí)的飯,結(jié)果就是為了那10來分鐘口舌的快樂.到底是獲得還是失去呢?更有甚者,為了那些美味的食物,不惜違法犯罪,把性命都搭進(jìn)去.其中所失,皆不都是從分別中來嗎?

可見分別是造惡音,造念音.分別心不斷,妄想不能除.分別心自內(nèi)而說,是我們妄想堅(jiān)固的表現(xiàn),從外來談,是我們六根受障的惡音.因?yàn)槲覀儾粩嗟娜タ?不斷的去聽,就會(huì)不斷的產(chǎn)生分別.不斷的去區(qū)分美丑好壞,帶給我們無盡的煩惱.假設(shè)我們能夠收住六根,就能有效的制服分別心.

我上大學(xué)的時(shí)候,很迷戀那些美麗的女同學(xué).看到一個(gè)漂亮的女同學(xué)就六神無主,每天什么事也做不下去,自習(xí)的時(shí)候也沒心思學(xué)習(xí),全盯著女同學(xué)看,結(jié)果帶來無盡的痛苦.最后學(xué)了佛教,學(xué)會(huì)制服六根,不去看她們的臉,走路只看女同學(xué)的小褪到腳那里,就好比妙祥師父說的一樣"眼觀臥牛之地初方便".用了這種辦法對(duì)峙.結(jié)果就不分別女人的美丑.因?yàn)橥群湍_這些部位所有的女人都差不多,每天只看著地,不去看那些表情,臉,身體.心理一下就清凈了.就沒有煩惱了.可以很好的學(xué)習(xí)了.可見分別心,就是苦惱的種子.我們一定要想辦法對(duì)峙分別心

答三：

佛教中所講的分別應(yīng)該是主觀態(tài)度對(duì)客觀事物的選擇或擇取上，不是平等或同等的對(duì)待，有遠(yuǎn)近親疏，高低貴賤，好壞善惡的差別，比如有些人說保護(hù)動(dòng)物或愛護(hù)動(dòng)物就是有選擇的，人們天天殺豬吃豬肉，豬就不受保護(hù)，還有老鼠也不會(huì)得到人們的愛護(hù)，這就是分別對(duì)待的。又比如，有的人對(duì)自己的東西很愛惜，而對(duì)他人或公共的東西就不那么在意，對(duì)家里的環(huán)境衛(wèi)生也很講究甚至到了潔癖，但對(duì)公共的環(huán)境衛(wèi)生就不注意了，這也是分別對(duì)待。

因?yàn)楸娚幻靼追鸾痰牡览恚幻靼子钪嫒松恼嫦啵幻靼兹f事萬物的緣起和其中的因果，所以才有這樣那樣的分別，眾生都是看到表面的形式，都是依自己的妄想執(zhí)著來判斷事物，眾生局限于自己的五欲六塵，顛倒迷惑，分別就是眾生特點(diǎn)。

答四：

佛法中說的分別不是指籠統(tǒng)的不去分別，比如什么東西好吃，什么東西好看。佛法中的分別是指事物有分別，而我們卻不執(zhí)著于分別想。

意思是當(dāng)我們?cè)诜謩e一個(gè)事務(wù)好壞善惡什么的時(shí)候是因?yàn)槲覀儍?nèi)心里有個(gè)我們自認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)像。比如糖是甜的。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)像我們就有了對(duì)立象，比如藥是苦的。如果我們執(zhí)著這我們這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)像，就等于同時(shí)執(zhí)著一個(gè)對(duì)立象。我們執(zhí)著此二象。這就是有分別心。于是我們的心智就被束縛。于是就有了苦。

相反，就是空性。不執(zhí)著于那兩種象。就得到快樂。

答五：

“分別”在佛教的語境中是指一個(gè)以我為出發(fā)感受待事物的心境。

佛教的涅槃?wù)f到底就是“無我”的境界，而分別則是“有我”，佛教中特別是大乘佛教認(rèn)為有了分別心就達(dá)不到無我，也就不能實(shí)現(xiàn)涅槃。因此，分別心對(duì)于修行是無益的，被視為和妄想、執(zhí)著等同的東西。

有了分別心，人就會(huì)心隨境轉(zhuǎn)，無法保持心境如水的狀態(tài)。既是在有了分別心時(shí)，我們的心自然地就會(huì)隨境而轉(zhuǎn)變，隨著冷、熱、風(fēng)、雨等外境的轉(zhuǎn)變，我們的身心也都會(huì)起分別作用。而佛法是要求修行人是順應(yīng)環(huán)境而不隨它轉(zhuǎn)。要做到這一點(diǎn)，就是佛陀說的，要沒有“分別心”。

所謂“分別”的含義，大體就是這個(gè)意思。