杜麗娘人物形象分析

2024年2月20日發(作者：細節描寫的作文)

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意識的覺醒

——《牡丹亭》中杜麗娘形象分析

姓名：玉冬葵 學號：35 專業班級:漢語言文學102班

摘 要：湯顯祖是明朝晚期的文學家、戲劇家。杜麗娘的那種對自然、自由、愛的強烈的精神渴望，與掙扎在重重圍墻內，無以解脫的現實生活形成了強烈的沖突；即柔而不順，決不妥協的個性逐漸蘇醒，使她在眾多女性形象中煥發出了迷人的光彩。她的身上既集中了當時女性的集體特征，溫柔、純凈、美麗、恬淡，又帶有鮮明的個人特點，執著、堅定、勇敢，恰似一朵艷麗、柔弱的小花，卻頑強而自豪地要在巖縫中綻放。

關鍵詞：湯顯祖 杜麗娘 封建禮教 意識 覺醒

明朝的文學家、劇作家湯顯祖是一位反封建禮教、理學束縛，追個性解放的創作者，在他的作品中，最能體現其“主情”創作原則的是劇作《牡丹亭》---“玉茗堂四夢”。這部劇作中女主角杜麗娘是繼崔鶯鶯之后，林黛玉出現之前，中國文學史上最可愛的少女形象之一。在她身上集中體現出在禮教嚴苛的中國封建傳統統治下，女性追求真情、真性，反抗壓迫的人性光輝。

一、社會思潮革新下的“情”與“理”

杜麗娘所處的社會環境令人窒息:明代統治者大力推崇程朱理學,皇帝后妃親自編寫提倡貞操節烈的婦女道德教科書,大肆旌表所謂的貞婦烈女,以束縛婦女的身體和精神,為禮教殉身的婦女,數字大得驚人,創造了空前的歷史記錄。“存天理,滅人欲”的理學的空前強化。杜麗娘根本沒有機會像元代的崔鶯鶯一樣邂逅一個少年郎。對于愛情,她只能依靠自己的本能覺醒依靠自己靈與肉的不懈追求。所以她的反抗比鶯鶯主動、徹底、頑強也更艱難。湯顯祖在《題詞》中寫道:“如麗娘者,乃可謂之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生

而不可與死,死而不復生者,皆非情之至也。”杜麗娘“情”指生命的欲望,生命活力的自然和真實的狀態,“理”是指使社會生活構成秩序的是非準則。“理”具有制約性,而“情”具有活躍性,兩者存在著尖銳的矛盾。杜麗娘的對手不是某個人、某個家庭,而是由這些人物所代表的整個正統意識和正統社會勢力。從追2

求情愛的天性被壓抑,到只能在夢幻與幽冥中才能實現人性解放,到最終無法擺脫只能流俗。這個有情的人與無情的世界就這樣無形而尖銳地對立著,造成麗娘性格的反叛但卻壓抑,熱情卻又矛盾。

杜麗娘“以情抗理”,她追求的“天然之情”,追求人性與人的本能被承認,這在晚明的黑暗現實中是無法實現的。《牡丹亭》也就是那個最壓抑年代的一場春夢。因此,杜麗娘只能走入虛幻。她以鬼與夢梅相戀結合,充滿浪漫,然而這更加顯示出現實世界的無奈,只有在夢境與幽冥中,她的愛情才能得以實現。等她回復到人身,她又不得不守起禮法。當麗娘含恨化為鬼魂,她釋放了被壓抑許久的情緒,苦苦尋覓,奮力爭取冥判,熱情地“幽媾”,而千辛萬苦復活團聚后,書生求婚,她卻要“揚州問過了老相公老夫人,請個媒人方好。”這時的杜麗娘還是有著許多的矛盾與懦弱,但是當后來杜寶對他們的婚姻不停阻撓,打破他們樂觀的估計后,她的思想有了突破,面對皇帝重復提出她回生時承諾的:“必待父母之命,媒妁之言”始可成親,她侃侃答道:“真乃無媒而嫁保親的是母喪,送親的是女夜叉!”麗娘的堅強抵抗發揮在了至高處,但當“夫榮妻貴”皆大歡喜的道路鋪平了,她也便妥協順從了。當愛的目的達成了,她反倒對她對抗的封建勢力感激涕零。這才是更深的一層悲哀。這層悲哀是潛在的,也是作者的刻意之作。

二、被壓迫的青春意識的覺醒

（一）禮教禁錮和情欲蘇醒

杜麗娘出生在一個封建大官的家庭，父親杜寶是“西蜀名儒，南安太守”，母親甄氏賢德愛女，家教甚嚴。她秉風貌、擅丹青、女紅刺繡、知書識禮，是典型的大家閨秀。這就注定她從降生就要受到封建社會一系列規矩的約束，不能稍有

越禮出格，否則就要受到責備。“閨塾”一出中說“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事”、“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”。不僅如此，禮教對于源自人內心的情感也不放過，該愛什么，該恨什么，到什么程度都有著嚴格的界定。在這種氛圍中長大的杜麗娘，最顯著的性格特征是“嫩臉嬌羞，老成尊重”。

一個花季少女，本應天真自然，開朗活潑，封建禮教卻將這些生命本真活力一點一點從她身上剝離，再加上沉重的枷鎖。可是人之本能，其基本的特征是要3

滿足自身的新陳代謝、繁衍生息以及純真的情感欲求。因此，不管社會意識的壓制多么嚴重，都不可能擺脫自然之軀和生命的自然規律。于是，一種莫名的的惆悵在她體內潛滋暗長著。她隱約感到“剪不斷，理還亂，悶無端”的愁緒。及至游園，那暗暗生長的情思清晰起來。可是她生活中沒有與異性接觸的機會，只能發出“生在宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春”的嘆息。

在當時環境下，即使連衣裙上有對鳥、白日打瞌睡都被當做大忌，更不要說春情動搖了。情欲已然蘇醒，卻不懂如何宣泄，難譴的情欲在體內堆積，等待著一次爆發，一次沖擊。“驚夢”一出滿足了她本性的需求，其實卻將她陷入更深的惆悵。“徑曲夢回人杳，閨深珮冷魂消。似霧濛花，如云漏月，一點幽情動早”。夢總有醒來的時候，夢醒了，人還未醒。相思磨人，有情難訴。而這情欲在當時卻是有違禮教傳統的。可是人的需要一旦構成，就不容忽視，它必然會反抗規范的約束，以求滿足。杜麗娘處在道德責難、壓抑束縛與生命本能蘇醒的夾縫中，只有煎熬至死。

（二）肉體的死亡與精神的充盈

如果說前一階段是生理需要為主導的不自覺的反抗的話，從“旅寄”開始，精神枷鎖的去除，已使其思想上的反抗轉化為自主自覺的為個性解放而抗爭的行動。這時的杜麗娘不請自入，自薦枕席，與柳生歡會。還魂后，她又鼓勵柳夢梅

打探父母消息，希望自己的婚姻得到父母的認可。當父親指她為“花妖狐媚”拒不認女時，她勇敢地說出“眼前活立著個女孩兒，親爹不認。”“爹爹，你不認呵，有娘在”。在金鑾寶殿力陳情由，毫無俱色。此時的杜麗娘已由一個“嫩臉嬌羞”的少女成長為為幸福抗爭的覺醒女性，展現出一個勇敢的女性形象。她的性格發展正是在由生到死，又由死到生的過程中完成的。

這種完成是“情”對“理”的勝利，是對“克己復禮為仁”的勝利，是對宋明理學禁錮的勝利。情到盡處，“一往而深、生者可以死、死者可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”。“情”已經超越生死，恣意馳騁，是“理”無法抗衡的；人的正常欲望，生命規律是“理”無法消彌的。禮教的束縛再也不能阻止她生命的歡欣流動，真情的恣意張揚。

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（三）多種的性格特點

一個永恒的藝術形象，其性格除了典型外，還應該有復雜和真實的一面，這樣的人物形象才是有血有肉的。在杜麗娘身上，這種復雜與真實則體現在她性格中軟弱與妥協的一面。

中國傳統的女性觀是建立在儒家文化基礎上的，講究三從四德和男尊女卑。因此在以男性為中心的社會，任何涉及女性這一“第二性”的言談話語都不會純粹的客觀公正。雖然這種男性本位文化最初是經濟形態決定的，但是在人為的強化男女社會性別差異后，隨著歲月的遞嬗，逐漸形成一種心理積淀。不僅男性認為自己是社會當然的主宰，女性也從心理上認可了自己弱者的地位。

“女性的心態舉止基本上受其文化傳承和環境的制約。因此，出身、教養、職業、社會地位，更能說明女性心理的形成變化。” 所以，當我們回到杜麗娘所受的傳統教育與所處的社會氛圍中，會發現她性格中的軟弱與妥協，一方面源于意識形態的壓迫，另一方面源于女性自身的弱點。

首先，她生活的范圍十分狹窄，僅僅拘囿于家庭或者閨房這個小環境中，大門不出、二門不邁，甚至連自家的花園都不知道。這種局限使她感情封閉，缺少與人的正常溝通和情感宣泄。其次，女性內傾型的性格特點，使她更注重內心的情感變化，而輕視客觀理性的分析，容易產生怕羞、怯弱、依附的心理。“幽媾”中麗娘說“妾千金之軀，一旦付與郎矣，勿負奴心”。“冥誓”中云“請媒相聘”“怕聘則為妻奔為妾”。可見封建禮教的遺害是無處不在，就像一張黑網，時刻準備吞沒有主體地位的女性。第三，封建禮教傳統提出的一系列女性行為準則，要求女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，要求“女子無才便是德”，這些教條阻隔了她們對先進文化、先進思想的追求。即使受過一些教育，也不過是為了“他日嫁一書生，不枉了談吐相稱”。這種歷史的局限與女性自身的弱點，直接導致了杜麗娘行動上的延宕。

她與柳夢梅成親，雖然出于自愿，也是情勢所迫。因為陳最良要“上小姐墳去，事露之時，一來小姐有妖冶之名，二來公相無閨閣之教，三來秀才坐迷惑之譏，四來老身招發掘之罪”。而“婚走”一出還魂為人后，她認為“鬼可虛情，人需實禮”，堅持“必待父母之命，媒約之言”。所以，盡管婦女解放已提了很久，若不從人們的心理層面糾正女性是弱者的觀念，這一問題并不會得5

到真正的解決。女性要求獨立自主的愿望不從經濟上、人格上開始，那么一切都將是空談。

杜麗娘作為一個覺醒的形象，有她的進步性。她所表現的不僅是一種潛意識的律動，更是一種生命本能的追求；不僅是少女情懷之夢，還代表著一些女性反抗封建禮教束縛，追求自我的生命光輝。她性格中的妥協與軟弱并不能掩蓋這種光輝。因為她所受的教育、生長環境、封建社會的荼毒、禮教的戕害已經決定了她反抗的不徹底性。唯其不徹底，更凸顯出封建禮教滿口的“仁義道德”，不過都寫著兩個字“吃人！”。

三、結語

歷史的車輪滾滾向前，今天的社會已經是一個文明開放的時代，一個個性解放、講究自由民主平等的時代，再來讀《牡丹亭》，已經不會像俞二娘、商小玲、馮小青那樣自哀身世，慟傷而死。今天的人們會以新的目光、新的評價接受這部劇作，這一人物。

盡管由于歷史的局限，作品帶有明顯的唯心主義色彩，女主角也并沒有實現真正的自我價值，她的獨立自主、勇敢抗掙還是建立在男性本位的價值觀上的，但作家提出的問題卻不容忽視。幾千年來的男權思想讓女性的從屬成為一種本能，這是女性真正的生存困境。即使在當今時代，要解決這一問題也非易事，因為它不僅受到社會環境的制約，還要受到女性自身生理和心理條件的影響。這就需要當代文學家繼續挖掘這一主題。不僅要關注人的命運，更應該站在整個人類的角度思考生命價值，探索生命意義，為女性、為人類的更深層次的解放作出貢獻。

參考文獻：

[1]袁行霈《中國文學史》第二版，第四卷，高等教育出版社

[2]朱東潤《中國古代文學作品選》，，上海古籍出版社

[3]湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學出版社，1963．4。

[4]孫紹先：《從女性文學到女性主義文學》.《當代文

藝思潮》，1987，第 5 期

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中國文學史論文

題目：意識的覺醒

——《牡丹亭》中杜麗娘形象分析

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姓名：玉冬葵

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專業班級：漢語言文學102班

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